圖像學(xué)與瑤族服飾中的信仰

□呂 敏 廣西幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校

一、瑤族服飾：瑤族信仰的載體

瑤族的外部起源有以下四種觀點(diǎn)：一是源自浙江一帶，二是源自湖南湘、資、沅江及洞庭湖，三是源自貴州湖南之間，四是以上兼有之[1]。這些“山越”“武陵蠻”“五溪蠻”由于政治軍事需求、逃避政治需求及人群識(shí)別的需求等原因“瑤化”，即他們遷徙到了瑤人的聚集地，不再是原來(lái)的身份，而變成了“瑤”[2]。因此瑤族是在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)方式等方面存在巨大差異的民族。如瑤族的服飾款式多、圖案豐富，服飾式樣多達(dá)六七十種[3]?，幾宸検綐佣鄻踊闹饕?yàn)楝幾迨沁w徙較多的刀耕火種的山地游耕地民族，多是大分散、小群居的族群，各瑤族的居住環(huán)境差異較大，服飾款式會(huì)根據(jù)生活環(huán)境的變化而變化。因?yàn)榫幼…h(huán)境不同，導(dǎo)致各瑤族與其他民族交往程度不一樣，服飾受到其他民族的影響程度也不一樣。但不同的瑤族在服飾裝飾上有較大關(guān)聯(lián)，如服飾上犬的象征裝飾及植物紋樣的大量使用。這與瑤族人的信仰有著密切的關(guān)系，這些關(guān)系可以從瑤族的民族文化中找到依據(jù)。

二、用圖像學(xué)解釋瑤族服飾圖像的步驟

潘諾夫斯基認(rèn)為在圖像學(xué)上對(duì)作品的解釋落在三個(gè)層次上。第一層解釋的對(duì)象是自然的題材；第二層次稱為圖像志分析，解釋者的必備知識(shí)是文獻(xiàn)；第三個(gè)層次上的解釋是圖像學(xué)分析，其對(duì)象是藝術(shù)作品的內(nèi)在含義或內(nèi)容，對(duì)不同歷史條件下通過(guò)特定主題和概念表現(xiàn)人類(lèi)心靈基本傾向的方法的把握[4]。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須在與歷史脈絡(luò)的聯(lián)系中發(fā)掘其象征意義，這種歷史脈絡(luò)包括這一時(shí)期的藝術(shù)、文學(xué)、神話、宗教、科學(xué)等文化背景[5]。

因此,在研究瑤族圖像中運(yùn)用圖像學(xué)，我們首先要客觀描述瑤族圖像本身；其次根據(jù)文獻(xiàn)進(jìn)行研究，在不同歷史條件下運(yùn)用對(duì)象和事件來(lái)表現(xiàn)特定的主題和概念；最后研究瑤族圖像中內(nèi)在的含義或內(nèi)容，這層內(nèi)容的分析需要建立在創(chuàng)造此作品的地點(diǎn)、時(shí)期、文明上。所以在運(yùn)用圖像學(xué)進(jìn)行瑤族圖像研究時(shí)，我們不能局限在美術(shù)史的框架內(nèi)，必須涵蓋其他角度，如社會(huì)史、宗教史、哲學(xué)史等。每件作品、每個(gè)圖案都是凝聚了一個(gè)時(shí)期、一個(gè)階級(jí)、某種宗教信仰的成果。解讀瑤族圖像可以還原瑤族的社會(huì)建構(gòu)，反之，瑤族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展史能幫助我們解讀瑤族圖像的意義。

三、瑤族服飾紋樣圖像學(xué)解讀——以其信仰為例

瑤族的自然崇拜經(jīng)歷了動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、多神崇拜。在瑤族社會(huì)生活中，對(duì)天神、雷神、樹(shù)神、山神、水神、土地神、花婆神及祖先神靈等祭祀活動(dòng)隨處可見(jiàn)。瑤族人的自然崇拜也記錄在了瑤族的文獻(xiàn)中。從形式上來(lái)看，瑤族的文獻(xiàn)大致有民間文學(xué)和民間古籍兩大類(lèi)，其中包括神話、傳說(shuō)、民間故事、歌謠、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、古籍、經(jīng)書(shū)等，如《密洛陀》《米羅紗造天造地》等。

（一）祖先崇拜

在包帕瑤婚禮上，新郎和新娘的服飾上均有盤(pán)王印。新郎服飾的盤(pán)王印裝飾在背部正中，新娘的盤(pán)王印裝飾則用織繡的方式繡在蓋頭上。南丹文管所藏的白褲瑤土布染色刺繡衣裙上也能見(jiàn)到繡著紅色方形圖文的盤(pán)王印圖案，圖案多為交叉的回字形和井字形結(jié)構(gòu)。

《過(guò)山榜》是瑤族的重要?dú)v史文獻(xiàn)，也被稱為《評(píng)王劵牒》《過(guò)山照》等。雖然它們文體不一、名稱各異，但都包含了瑤族的龍犬盤(pán)瓠傳說(shuō)、瑤族的遷徙等內(nèi)容。

瑤人把盤(pán)王印抽象化，由八角花紋、萬(wàn)字形紋、盤(pán)王印章形紋、魚(yú)骨形紋多種紋樣組合而成，體現(xiàn)了祖先崇拜，更反映了瑤人的整體意識(shí)?！按蠓稚ⅰ⑿∪壕印笔乾幦司幼〉奶攸c(diǎn)。由于瑤人經(jīng)常遷徙沒(méi)有固定居所，所以其整體意識(shí)更強(qiáng)烈，會(huì)在少數(shù)能隨身攜帶的物品，如服飾、配飾上將自己的民族意識(shí)圖像化。

（二）自然界崇拜

瑤族的服飾裝飾多取材于自然界中常見(jiàn)的動(dòng)植物形象。常見(jiàn)的動(dòng)物形象有青蛙、蝴蝶、飛鳥(niǎo)、游魚(yú)、狍子和虎掌印，植物紋樣有桂花、苦菜花、黃花菜、大木花苦瓜葉、杉樹(shù)文、谷穗花等。根據(jù)《密洛陀》中的描述，密洛陀先后造出花過(guò)神、雷神、水神山神、火神、鐵神、樹(shù)神等神，并為他們?cè)谙陆绨布?，讓他們?yōu)閯?chuàng)世勞心，為創(chuàng)世勞業(yè)[7]?，幾迨巧降孛褡?，他們大多居住在1000米左右的高杉林區(qū)，部分瑤人居住在生態(tài)環(huán)境比較惡劣的大石山區(qū)，那里水資源豐富、溪流縱橫[8]。世居深山、刀耕火種的生產(chǎn)方式讓瑤族人相信“萬(wàn)物有靈”。

（三）圖騰崇拜

（1）犬圖騰。部分瑤人有崇拜龍犬的說(shuō)法。崇拜龍犬的瑤族人在頭飾上制有尖錐，模仿龍犬的牙齒，有的是在帽子上做出尖角，像狗的耳朵。融水花瑤甚至把龍犬五頭、四頭的變形繡在織布上。瑤族的服飾五彩斑斕、狗頭衫、犬尾飾是其服飾特點(diǎn)之一。融水苗族博物館藏的融水花瑤女漆布挑花鑲彩衣，衣袖和綁腿上有五彩布鑲嵌，衣身后背是黑紅長(zhǎng)尾，長(zhǎng)尾上披掛著白條。凌云瑤族的頭飾亦有打扮成龍犬的形式。

《過(guò)山榜》是瑤人自己的文獻(xiàn)，在諸多版本的《過(guò)山榜》中都提到過(guò)，龍犬盤(pán)瓠是評(píng)王的一只神犬，高王來(lái)犯時(shí)，評(píng)王命臣征戰(zhàn)但無(wú)人應(yīng)戰(zhàn)，只有龍犬舍身戶主。它起如云飛，身游大海，七天七夜到達(dá)高王國(guó)中。高王以為神犬盤(pán)瓠來(lái)投靠自己是吉兆，便用酒食美味待之。盤(pán)瓠在酒宴中趁高王喝醉咬下他的首級(jí)，回到了評(píng)王身邊。評(píng)王大喜，賜三公主與其成婚，生下六男六女，獲賜盤(pán)、沈、包等十二姓，為王瑤子孫[9]。在道縣橫嶺瑤族鄉(xiāng)浪石村盤(pán)姓瑤族保存了一份幾米長(zhǎng)的《過(guò)山榜》，上面描繪了盤(pán)瓠與公主成婚的畫(huà)面。關(guān)于瑤族人對(duì)狗圖騰的崇拜，較早見(jiàn)于《后漢書(shū)·南蠻傳》，狗盤(pán)瓠娶高辛氏之女為妻，盤(pán)瓠死后，他的子女就穿著五色衣，“制裁皆有尾形”。

（2）太陽(yáng)圖騰。在盤(pán)瑤服飾中，婦女的頭巾和背孩子的背帶上都有明顯的太陽(yáng)圖案，在穿戴時(shí)，圖案要位于正前方。八角花紋是太陽(yáng)紋的變體，在廣西博物館藏的金秀花藍(lán)瑤挑花背帶心上有八個(gè)八角花紋圍繞著一個(gè)中心圖案；田東布奴瑤的頭圍中間有一條繡有太陽(yáng)花和八角花的彩條。

在盤(pán)瑤的《盤(pán)古開(kāi)天辟地》的神話中，盤(pán)古的左眼是太陽(yáng)；在《米羅紗造天造地》中，米羅紗生出的第一個(gè)孩子就是太陽(yáng)，人類(lèi)自此有了光明。巴馬瑤族《太陽(yáng)和月亮》《勒光射太陽(yáng)》的故事提到古時(shí)候有多個(gè)太陽(yáng)，但瑤族人憑借自己的智慧和勇敢射殺了多余的太陽(yáng)。

瑤族世居山林，無(wú)法理解自然界產(chǎn)生的變化，從中引發(fā)了對(duì)天體的崇拜，并上升到圖騰的地位，其中對(duì)太陽(yáng)崇拜尤為明顯。在與自然爭(zhēng)斗的過(guò)程中，瑤人頑強(qiáng)勇敢，征服自然的愿望強(qiáng)烈。因此，瑤人將太陽(yáng)視為圖騰不僅帶有崇拜之意，還有勝利者的自豪和驕傲。

（四）神靈崇拜

瑤族對(duì)神靈的崇拜比較復(fù)雜，瑤人的信仰有原始宗教、道教、佛教和天主教等。根據(jù)元朝所著《宋史》記載,道教在宋朝已經(jīng)進(jìn)入瑤族地區(qū)，并逐漸與本地原始信仰結(jié)合，巫、師、道相互混雜。佛教隨道教傳入不久后也進(jìn)入瑤族地區(qū)，明清之后形成了多教合一的發(fā)展模式。在瑤族地區(qū)常常道、教、神一同被祭拜。因此，在師公的衣服裝飾上能看到原始圖騰、自然圖像，也能看到與道教相關(guān)的人物形象。四、運(yùn)用圖像學(xué)研究瑤族服飾圖案的不足之處

“意義”與“美”是和諧統(tǒng)一、不可分割的。但瑤族圖像的意義闡釋必須建立在文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，然而瑤族是缺乏文字的民族。過(guò)去的瑤族沒(méi)有自己的文字，民族重大歷史事件和家族、支系的重要信息，多用漢字與瑤用俗字抄寫(xiě)。這些祖?zhèn)鞯某纠L本和卷子被視為家族或族群的護(hù)身符隨身攜帶，跟隨瑤族遷徙的足跡四處漂泊。布奴瑤的《密洛陀》一直口頭傳頌，在時(shí)間的長(zhǎng)河中演變，已經(jīng)衍生出了十多個(gè)不同版本。《過(guò)山榜》亦是民間流傳的文書(shū)，由于文字缺失加之文化水平有限，在輾轉(zhuǎn)傳抄過(guò)程中多有錯(cuò)誤。

雖然在缺乏文字的情況，我們也可以從圖像的形式猜測(cè)其代表的意味、形成的歷史和社會(huì)限制，但文獻(xiàn)的缺乏導(dǎo)致很多研究者難以區(qū)分瑤族圖像中描繪的到底是現(xiàn)實(shí)世界還是理想世界，是敘事還是象征。這是利用圖像學(xué)研究瑤族圖像面臨的一個(gè)問(wèn)題。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，由于瑤族先民沒(méi)有文字，因此把圖畫(huà)作為一種記錄的方法和傳遞信息的方式?，幾宓膱D像可能再現(xiàn)了瑤人可見(jiàn)的客觀世界，也可能象征了某種理念?，幾宓亩嗖史検乾幾鍒D像的重要載體，更是瑤族民間信仰的重要載體。