后喻文化背景下高校思想政治教育的應對策略

廖 穎

［摘要］后喻文化構(gòu)筑了當代高校思想政治教育特殊的文化教育環(huán)境，凸顯了高校思想政治教育存在與社會環(huán)境分隔和主體單一化傾向兩大缺陷。高校思想政治教育需要在突出思想政治教育主導性、建立主體間性教育模式、構(gòu)筑共同話語環(huán)境和提高思想政治教育方法的針對性方面予以積極的應對。

［關鍵詞］后喻文化；高校；思想政治教育

［中圖分類號］G41 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ０144 — ０３

二戰(zhàn)以來，在第三次技術革命的推動下，社會的急速變遷使人類社會長期形成的文化傳遞方式開始動搖：由于親子兩代人不同的適應能力，年長一代逐漸失去教化的絕對權(quán)力，而年輕一代卻“反客為主”獲得了新的文化權(quán)力。美國人類學家瑪格麗特?米德基于這種變革提出了著名的“后喻文化”理論，從文化傳遞方式的角度將人類社會分為三種基本形式：前喻文化、并喻文化和后喻文化?！扒坝魑幕侵竿磔呉蜷L輩學習；并喻文化，是指晚輩和長輩的學習都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化，則是指長輩反過來向晚輩學習?！薄玻薄澈笥魑幕?，又被稱為“青年文化”，這是一種和前喻文化相反的文化傳遞過程。米德認為，在后喻文化的作用下，老一輩原本依賴的所有傳統(tǒng)面臨全面崩潰，以年輕一代為主導的新的文化傳承模式代替舊模式是歷史的必然。

社會學家將后喻時代文化反方向傳遞的現(xiàn)象稱為“文化反哺”。在經(jīng)濟全球化的背景下，我國也開始步入了后喻特征明顯的“文化反哺”時代。隨著信息和網(wǎng)絡技術的突飛猛進發(fā)展，年輕一代在獲取知識的方式和速度上更加擺脫了自上而下的單一的文化傳遞模式束縛，對包括學校教育在內(nèi)的傳統(tǒng)傳教方式提出了新的挑戰(zhàn)，“后喻”已成為高校思想政治教育中必須重視的時代特征。

一、 后喻文化對高校思想政治教育的影響

后喻文化理論為我們提供了從文化傳遞的角度審視思想政治教育的新視角，同時也構(gòu)筑了新時期思想政治教育特殊的文化環(huán)境。文化傳遞方式的的改變不僅影響著高校思想政治教育的價值取向，也制約著高校思想政治教育在當代社會生活中的實踐。

（一）高校思想政治教育中主客體關系的調(diào)整

在思想政治教育理論中，“思想政治教育過程是指教育者根據(jù)一定社會的思想品德要求和受教育者的思想品德形成與發(fā)展規(guī)律，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的教育影響，促使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在的思想品德矛盾運動，以形成社會所期望的思想品德的過程”〔２〕。在這個過程中，教育者與受教育者的主客體關系非常明確，無論教育者對受教育者的態(tài)度如何，他的主體地位是非常穩(wěn)固的，以教育者為中心的傾向始終存在。

然而，隨著社會變遷對人的主體意識的激發(fā)，單向文化傳承模式的悄然改變，處于后喻文化背景下的思想政治教育的主客體關系也出現(xiàn)變化。教育者開始向受教育者進行文化吸收，受教育者也向教育者主動地進行文化影響。教育者開始放棄絕對權(quán)威和天賦教化者的角色，與受教育者的關系出現(xiàn)了新變化——由權(quán)威主宰到平等對話，由控制屈從到理解尊重，由疏離對抗到合作共享〔３〕，思想政治教育的主體間性更加明顯，這是新時期思想政治教育所追求的理想境界。

（二） 教育者傳統(tǒng)權(quán)威地位的消解

在思想政治教育過程中，教師是傳教解惑的主體，是思想政治教育實踐的具體實施者。在長期的前喻教育模式下形成了教師在道德、知識、制度層面的權(quán)威地位。而在后喻文化背景下，知識來源渠道的多樣化，使得教師對知識的壟斷性占有和使用的狀態(tài)被改變，教師的知識權(quán)威地位被動搖；多元價值觀的共存以及由此帶來的價值困惑，使得教師作為傳遞社會主流文化價值取向的媒介作用被弱化，傳統(tǒng)教師權(quán)威的道德含義被重新解讀；后喻文化的自由平等特征，使得教師傳統(tǒng)的制度權(quán)威也受到挑戰(zhàn)。教師權(quán)威的消解對思想政治教育的影響是不容忽視的，它不利于社會主流價值觀的代際傳遞，也不利于高校思想政治教育的實施。

（三）對思想政治教育中的歷史認同和文化認同的沖擊

對國家、民族歷史和文化的認同是人的思想道德素質(zhì)形成的重要途徑，也是思想政治教育的重要內(nèi)容。在長期的社會發(fā)展歷程中，文化的影響主要以前喻的模式進行，這種“傳統(tǒng)導向型的文化模式通過晚輩文化認同的內(nèi)化，然后條件反射式地外化出來(其中缺少活化過程)，晚輩便模式化地獲得了對本文化傳統(tǒng)的絕對宗奉感?！玻础场痹诤笥魑幕尘跋?，先賦因素被隱蔽甚至棄置使得歷史文化傳承的有序性被打破，在優(yōu)秀文化成份出現(xiàn)流失的情況下，歷史文化遇到了相比其他時代更多的審視和質(zhì)疑。特別是在社會轉(zhuǎn)型的劇烈變化中，年輕一代追崇時尚和現(xiàn)代“快餐文化”的過程會消減對民族文化的熱情，產(chǎn)生更多的懷疑、困惑和沖突。

（四） 話語的差異及青年文化的叛逆傾向增加了思想政治教育的難度

作為社會亞文化的青年文化在后喻文化氛圍中得到迅速的發(fā)展，年輕一代在與同伴的頻繁交往當中創(chuàng)設了大量屬于他們自己的專屬語言，在這一背景下，大學生的話語體系具有明顯的青年亞文化色彩，與以體現(xiàn)主流文化與價值觀為己任的思想政治教育話語體系產(chǎn)生較大差異，青年一代話語體系的多樣性、娛樂性、時尚性特征與傳統(tǒng)思想政治教育話語體系的嚴肅性、重復性、規(guī)范性特點構(gòu)成強烈對比，在教育實踐中常常難以銜接，造成交流的困難。同時，由于后喻文化是年輕一代對前輩文化的揚棄，從其產(chǎn)生就具有明顯的叛逆特征，這種叛逆在當代大學生中表現(xiàn)為敢于質(zhì)疑權(quán)威，不輕易相信與順從，他們更注重精神的獨立與自由。盡管這種叛逆不是簡單的全盤否定，但它使傳統(tǒng)的教育價值失去魅力，使教育者與教育對象經(jīng)常處于一種精神對峙狀態(tài)，這無疑會影響思想政治教育效果。

二、后喻文化凸顯現(xiàn)行高校思想政治教育的缺陷

后喻文化時代年輕一代的后現(xiàn)代思維沖擊了傳統(tǒng)的、理智的、形而上學的思維方式，提出了觀察世界的新視角，強調(diào)了社會發(fā)展的多樣性、差異性、非連續(xù)性和開放性的特征。在后喻文化的映照下，高校現(xiàn)行思想政治教育模式的缺陷表現(xiàn)得更為明顯。

（一） 高校思想政治教育與社會環(huán)境存在空間區(qū)隔

這一問題產(chǎn)生的根源在于現(xiàn)行高校思想政治教育運行環(huán)境對社會環(huán)境的有意識選擇。這種有意識的分隔使大學生不自覺地將他們的世界劃分為生活世界和知識世界，在后喻文化特征還不明顯的上世紀八十年代之前，思想政治教育的知識世界與大學生實際的生活世界基本上是同質(zhì)的。而在后喻文化特征明顯的今天，活躍的青年文化拉開了兩個世界的差異，大學生在學習的理論知識常常難以解釋現(xiàn)實生活，讓他們迷惑不已。社會現(xiàn)實與社會生活本應成為高校思想政治教育豐富的教育資源，對大學生生活世界里的亞文化現(xiàn)象進行解釋與引導，也應該成為高校思想政治教育的內(nèi)容，然而現(xiàn)實卻是面對洶涌而來的青年文化，高校思想政治教育卻由于這種空間的分隔而難以回應。因此，打通兩個世界，從大學生最熟悉的社會環(huán)境入手，對大學生生活世界的各種現(xiàn)象進行解疑釋惑，應是高校思想政治教育須著力解決的前提。

（二）現(xiàn)行高校思想政治教育模式的主體單一化傾向

現(xiàn)行高校思想政治教育的“主體（教育者）——客體（受教育者）”模式，是在教育者的選擇下開展的，是教育者根據(jù)社會需要進行有關價值預設內(nèi)容的教育實踐活動，這種教育活動除了理論形態(tài)的教育以外，也注重由受教育者參加的實踐，教育者作為社會實踐活動的主體，具有主動性，受教育者參與了實踐活動，體驗了教育主體設定的實踐過程，獲得了一定的實踐效果?！玻怠尺@種教育實踐模式在大學生社會環(huán)境同質(zhì)化和文化傳遞單向式的情況下是有效的。而在后喻文化背景下，年輕一代由于對時代變遷的敏感性和對時尚文化的迅速捕捉而走在時代文化的潮頭，以至于年長者常常嘆息自己跟不上時代的步伐。面對這樣的現(xiàn)實，教育者能否以文化的先占者自居本身就是個問題，而教育者如果依然因循守舊，以居高臨下的姿態(tài)對待受教育者，堅守單主體的模式，把受教育者作為客體來看待，是難以取得良好的教育效果的。教育者先受教育，這是教育規(guī)律，高校思想政治教育工作要先了解大學生的生活世界，了解他們的真正想法，才能通過教育的力量，實現(xiàn)對大學生的思想觀念的轉(zhuǎn)化。

三、高校思想政治教育的應對策略

（一）突出思想政治教育的主導作用，明確思想政治教育在引導大學生成長中的核心地位

信息時代文化傳播的彌散性和價值觀念的多元化，使身處后喻文化背景下的當代大學生在文化選擇和價值判斷上無疑要比他們的前輩遇到更多的困惑。受教育者在新信息的占有量上可能遠多于教育者，但這些文化信息并不一定合乎受教育者的需求和社會的需求。同時，在多元價值觀的侵襲下，消費主義、個人主義、歷史虛無主義甚囂塵上，反中心論、去政治化、娛樂至死精神成為青年文化的濁流。面對浸染其中的大學生，如果不加引導，很容易使大學生形成無深度、無權(quán)威、無信仰的“三無”意識，由此而使青年文化存在滑向反文化的可能性。在思想政治教育過程中，教育者與受教育者的角色定位是由思想政治教育的任務決定的。事實上，思想政治教育工作者長期接受馬克思主義理論的教育，對人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律有著比較深刻的見解，他們在長期接受專業(yè)教育過程中所形成的理論素養(yǎng)與成熟思維，是未受過系統(tǒng)教育的大學生所不及的，理應能夠擔負思想政治教育主導的角色，以馬克思主義的立場、觀點和方法來分析和研究文化信息，提高大學生分辨、處理文化信息，使后者不至于被泥沙俱下的文化垃圾所湮沒。

后喻文化時代大學生的主體性意識強烈，但也容易帶來片面追求個人價值實現(xiàn)而犧牲社會價值的傾向，在社會實踐中表現(xiàn)為對個人利益的過分強調(diào)，單方面彰顯個性，不擇手段地獲取個人利益等，從而導致社會利益受損。人的個體化需要包括兩個方面：個體的社會化與個性的滿足。馬克思主義認為，個人的價值只有在社會中才能達到實現(xiàn)，個人與社會是分不開的。思想政治教育的主導性能夠為大學生的社會化提供指導和幫助，也能夠發(fā)揮引導大學生的合理性追求以實現(xiàn)其個性的滿足的作用。因此，思想政治教育的主導性體現(xiàn)了社會性需要和個體性需要的統(tǒng)一，在整合各方面利益和平衡個人與社會的關系中具有天然的優(yōu)勢。在后喻文化背景下，應進一步鞏固和加強思想政治教育在指導大學生健康成長、促進大學生社會化過程中的核心地位，強化思想政治教育的主導性作用。

（二） 轉(zhuǎn)變觀念，促進思想政治教育模式向主體間性結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向

在后喻文化時代，傳統(tǒng)教育模式受到挑戰(zhàn)，教育者的權(quán)威光環(huán)被打破，與教育對象實現(xiàn)了人格平等。從思想政治教育的過程來看，高校思想政治教育主體還包括了受教育者一一青年大學生，教育者、受教育者互為高校思想政治教育主體。實現(xiàn)主體間性的相互交流、相互溝通，建構(gòu)主體間性的教育模式，既是近年來思想政治教育界有遠見者的呼喚，也是思想政治教育內(nèi)在規(guī)律的必然要求。

高校思想政治教育主體間性結(jié)構(gòu)的建立，需要教育者不再居高臨下，在觀念上認識到受教育者也有許多值得學習的地方，教育者與受教育者之間應該進行平等的對話和溝通。教育者的角色地位是需要受教育者認同的，沒有受教育者的認同，教育者是難以實現(xiàn)思想政治教育工作的目的。因此，教育者應該勇于拋棄由制度傳統(tǒng)和社會地位所支撐的外在權(quán)威，虛心承認和接受受教育者的超越，以一種謙虛的眼光和平和的心態(tài)重新審視自己的教育對象，并通過對知識水平、教育方法和人格魅力的提升來重塑自己的內(nèi)在權(quán)威，從而繼續(xù)得到受教育者的認同。另一方面，受教育者也需要得到認同，即在思想政治教育中要尊重大學生的主體地位，堅持人本價值觀念，關注大學生群體的特殊需要和層次性，并在思想政治教育的具體目標、任務和方法有所選擇，做到“量體裁衣”、“因材施教”、“對癥下藥”。在大學生的自主性和獨立性日益凸顯的今天，高校思想政治教育要針對這一情況，在提升大學生思想道德水平和發(fā)展個性方而達到有機的結(jié)合，使高校思想政治教育體現(xiàn)出最佳效果。

（三） 建立共同的話語環(huán)境，拓寬交流渠道

共同話語環(huán)境的構(gòu)建包含兩個方面，一是內(nèi)容的充實與更新。后喻文化時代正處于知識爆炸的年代，要對求知欲旺盛、掌握新知識迅速的大學生進行指導，不能在知識上與他們同步更新是難以勝任的。因此，高校思想政治教育在學科建設上必須加強內(nèi)容的更新，不斷吸收最新的知識內(nèi)容和理論研究成果，同時，要加強對青年文化的研究，吸收當代大學生文化研究的最新成果，深刻了解當代大學生的思想、心理和學習特點，掌握青年文化的基本特征。思想政治教育工作者也應該樹立終身學習的意識，潛心學習先進的思想理論、教育理念，系統(tǒng)學習政治學、社會學、管理學等相關學科的知識，不斷提升自己的理論素養(yǎng)和科學文化素養(yǎng)。二是消除話語差異。思想道德教育在一定意義上說是通過語言來實現(xiàn)的，隨著青年文化的空前活躍，消除話語差異已成為后喻文化背景下有效開展思想道德教育的必要前提。尤其在網(wǎng)絡信息時代，網(wǎng)絡語言被迅速創(chuàng)造和廣泛使用，成為當代大學生文化的一個突出的現(xiàn)象。它不僅成為大學生文化的時代特征，也是展示大學生文化的重要載體，彰顯出后喻文化時代大學生特有的思維習慣和言語方式，傳達出屬于這個時代、只有青年才能讀懂的人文內(nèi)涵。因此，教育者必須掌握運用青年話語的能力，才能更加貼近大學生，運用青年自己的話語來引導大學生思考，讓鮮活的語言承載著思想政治教育追求的目的和價值，走進大學生的心靈世界。

（四）提高思想政治教育的方法的針對性，增強思想政治教育工作的實效性

在后喻文化時代，隨著大學生自主意識和利益觀念的增強，高校思想政治教育工作要重視受教育者的能動性，重視對受教育者思想政治需求意識的培養(yǎng)和開啟。因此，一方面高校思想政治教育要善于運用網(wǎng)絡、多媒體等新興媒體的技術平臺與大學生進行雙向交流。這種教育過程中信息的雙向流動體現(xiàn)了教育者與受教育者雙方地位的平等，教育者通過教育對象的信息反饋，能夠及時地調(diào)整教育方法，提高教育的效果。另一方面，面對正式化教育不斷受到來自社會環(huán)境和大學生生活環(huán)境影響的挑戰(zhàn)的現(xiàn)實，要善于將正式教育向生活化教育延伸，從全員育人、全過程育人、全方位育人的要求出發(fā)，把思想政治教育拓展到與大學生生活相關的各個方面和各個環(huán)節(jié)，在教學、管理、服務和校園文化活動中，形成正式化的教育載體。要加強校園文化建設，充分發(fā)揮校園文化審美、娛樂、陶冶情操的功能，發(fā)揮大學精神潛移默化的教育作用，通過創(chuàng)設豐富多彩、健康高雅、生動活潑的校園文化藝術活動，營造良好的育人環(huán)境。同時，要善于捕捉生活化的信息,，善于把握大學生生活世界的真實狀況，善于總結(jié)大學生思想實際的特點，將大學生思想政治教育延伸到大學生的生活領域，以形成正式化教育與生活化教育合力，提高思想政治教育工作的實效性。

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〔責任編輯：侯慶?！?/p>