中國鋼琴音樂的意境美

曾強(qiáng)

摘?要：中國音樂追求“氣韻”、“傳神”以及“意境”，而強(qiáng)調(diào)以“意境”取勝。優(yōu)秀的鋼琴音樂作品可以營造一幅詩情畫意的圖像，引起聽眾的無限聯(lián)想，如此可以得到更為真切而愉悅的審美體驗(yàn)?！断﹃柡嵐摹放c《彩云追月》等一些中國鋼琴曲的價(jià)值與魅力，就在于那空靈優(yōu)美、朦朧淡雅意境的營造。因此，。演奏者不但要具備堅(jiān)實(shí)的演奏技巧更要張開想像的翅膀，翱翔于音樂的天空，演奏才會(huì)達(dá)到那盡善盡美的境地。

關(guān)鍵詞：鋼琴音樂?意境美?《夕陽簫鼓》?《彩云追月》

中圖分類號(hào)：J624 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2012）10（a）-0233-02

鋼琴自西方傳入中國，已有百余年歷史。鋼琴音樂在中國的發(fā)展歷程充斥著諸多的曲折與艱難。概言之，新中國建立之前，中國鋼琴音樂作品可謂是鳳毛麟角。而新中國建立之后，到改革開放之前，多為政治視野下的鋼琴作品，藝術(shù)魅力嚴(yán)重匱乏。而20世紀(jì)80年代后，隨著對外開放政策的實(shí)施，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國鋼琴音樂才得以全面興盛起來。優(yōu)秀的鋼琴音樂作品始終將“意境美”作為著力點(diǎn)，因?yàn)樗呛饬恳魳纷髌拂攘τ袩o的重要標(biāo)桿之一。

1音樂意境美的發(fā)生

“意境”是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中獨(dú)具特色的美學(xué)范疇之一，它發(fā)端于六朝的繪畫實(shí)踐活動(dòng)之中，其后廣泛滲透、熔鑄到別的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，最終，被視為中國藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。就實(shí)質(zhì)而言，它是情與景完美結(jié)合的產(chǎn)物，正如著名美學(xué)家宗白華在《美學(xué)與意境》中所言的：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵深而深得靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境?！薄耙馐恰榕c‘景（意象）的結(jié)晶品?！?音樂與繪畫有著內(nèi)在的共通性，我們知道繪畫時(shí)憑借色彩與線條等諸多因素，向人們呈現(xiàn)的是視覺方面的感覺；而音樂則是利用音響，向人們呈現(xiàn)的是聽覺方面的感覺。在藝術(shù)創(chuàng)作中，存在“通感”的修辭格，也就是說，在品鑒繪畫的感覺是可以透過音樂來進(jìn)行表達(dá)、詮釋的。例如，我們可以從諸多優(yōu)秀的山水畫作中，去想象“鳥鳴山更幽”、“清泉石上流”的情境，而這一畫境“鳥鳴”、“泉流”又是一組生動(dòng)活潑、自然空靈的交響樂。因此，中國音樂藝術(shù)并不是單純追求客觀形象的自然逼真，以及典型物象的鍛造，它追求的是主體的精神世界與客體的自然形象有效地熔鑄，進(jìn)而構(gòu)建出音樂藝術(shù)的意境之美。據(jù)此，我們可以用“詩情畫意”來彰顯、概括中國音樂藝術(shù)的表征，進(jìn)而突出它的意境之美與情趣之美。鑒于此，中國音樂藝術(shù)，淡化了客觀物象的“真”，而強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的“善”與“美”，將情與景有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出具有“意境美”的藝術(shù)作品來。

2鋼琴音樂意境美示例

音樂藝術(shù)的“意境美”在整個(gè)音樂表現(xiàn)中，占據(jù)著舉足輕重的地位。這正如趙曉生在《鋼琴演奏之道》所說的“音樂乃用音響塑造境界，想象境界、追求境界。境界對于音樂表現(xiàn)而言是至關(guān)重要的。演奏水準(zhǔn)之高下首先不在于機(jī)能之高下，技能之高下，而在于境界之高下?！币簿褪钦f，意境創(chuàng)設(shè)的高下直接決定著音樂作品的魅力有無、審美價(jià)值有無。同時(shí)，我們有需要用心去聯(lián)想、捕捉鋼琴音樂的的意境之美，否則，是無法領(lǐng)悟、體認(rèn)作品的內(nèi)在美感的，“鋼琴音樂的意境太寬闊、太豐富、太多彩了！然而，倘若我們不用心去體驗(yàn)，去想象，也有可能置身于一個(gè)色彩繽紛的生命世界卻無動(dòng)于衷，無法感受與領(lǐng)會(huì)，只見一片單調(diào)、無色和空白?！?可見，沒有想象能力是不能有效把握音樂作品的固有意境之美的。

（1）《夕陽簫鼓》?我們知道中國傳統(tǒng)的士人水墨畫，是著力于精神境界的創(chuàng)設(shè)的，旨在凸顯主體的精神視域與情感體驗(yàn)，以期“游目騁懷”、“逍遙自適”。而將客觀的物質(zhì)材料減少到最低點(diǎn)。音樂與繪畫是有密切的關(guān)聯(lián)性的，上文業(yè)已提及。據(jù)此可知，諸多中國鋼琴音樂作品本身就是一幅幅意境恬靜優(yōu)美、靈動(dòng)自然的山水風(fēng)景畫。例如黎英海的鋼琴獨(dú)奏曲《夕陽簫鼓》，它是依據(jù)民族管弦樂《春江花月夜》進(jìn)行創(chuàng)制的。同時(shí)，又賦予了它十個(gè)小標(biāo)題，諸如臨水斜陽、巫峽千尋、臨江晚眺等等。黎先生承繼了琵琶古曲變奏曲式的結(jié)構(gòu)樣式，采用主題音調(diào)這一主線有效地把各段系聯(lián)起來，這樣就會(huì)使得每一部分的音樂格調(diào)與整體音樂格調(diào)保持一致性，避免分離現(xiàn)象的發(fā)生?！断﹃柡嵐摹访枥L了夕陽西下之時(shí)，極目遠(yuǎn)視，一小舟蕩漾在波光粼粼的江面之上，江的兩岸有搖曳多姿的花影，此時(shí)，優(yōu)美動(dòng)人的簫鼓聲響不知源于何處，漁人們踏著歡快的旋律歸來。此后，江面又恢復(fù)了靜謐。凸顯出一幅余暉西落、云破月來、漁舟唱晚的優(yōu)美意境。例如“風(fēng)回曲水”這一段音樂，它的旋律線的起伏程度以及動(dòng)力感得到明顯的增強(qiáng)，據(jù)此聯(lián)想，好像是一陣微風(fēng)掠過江面，江面發(fā)生了輕輕的回旋，天上繁星點(diǎn)綴其間，波光粼粼，呈現(xiàn)的是一副生動(dòng)優(yōu)美的圖畫。再如“水云深際”一段，音樂的旋律與音響可以呈現(xiàn)出一種山水交錯(cuò)的立體感，凸顯出水天一色的意境之美。如此，人與自然似乎融合成一體，正如趙曉生所言的：“琴奏之人是人奏之琴的主題，人奏之琴是奏琴之人的延伸。音樂從人的心靈深處發(fā)出，從琴弦的振動(dòng)中得到回響。人不再感覺琴是身外之物，二者已緊緊合為一體。”3隨著旋律自身的衍展，就生成了一個(gè)美妙純凈的音樂世界，令人心馳神往，這就是音樂意境美所產(chǎn)生的魅力。

（2）《彩云追月》?任光先生于1935年創(chuàng)作了頗具南國風(fēng)韻的民族器樂合奏曲《彩云追月》，它那富有詩意的題目、情景交融的意境、優(yōu)美淡雅的旋律為人們所青睞。作為審美體驗(yàn)活動(dòng)的欣賞，依據(jù)王次昭在《音樂美學(xué)》中所言，它是“進(jìn)入到樂音表象所構(gòu)筑的感性世界中去，沉浸在旋律的一起一伏、節(jié)奏的一張一弛之中，用內(nèi)心無聲的歌唱，來領(lǐng)會(huì)每個(gè)樂句的韻味，用想象和情感來包容每一個(gè)流動(dòng)的音符，音樂的美才會(huì)呈現(xiàn)在你的面前?！薄恫试谱吩隆愤@個(gè)富含文學(xué)色彩的標(biāo)題本身就會(huì)無形地讓人們?nèi)ヂ?lián)想夜的景色，云月的畫面。對于古典文學(xué)修養(yǎng)深的人來說，還會(huì)自然地聯(lián)想到古代描摹云月的詩句，與古人的心境進(jìn)行交流溝通，那么空靈而朦朧的意境就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。此后，王建中又將《彩云追月》改變?yōu)殇撉偾＿@支《彩云追月》的鋼琴曲不僅承繼了任光原作的藝術(shù)風(fēng)貌，同時(shí)，又熔鑄鋼琴獨(dú)特魅力于其中，進(jìn)而使得改變之后的作品更具融合性。也彰顯了中國音樂不斷革新、不斷進(jìn)步的特征。王建中用鋼琴來對諸多民族樂器進(jìn)行全面而有效的模擬，在恰當(dāng)存留原作藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，充分利用鋼琴獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，營造出一幅意境深遠(yuǎn)、柔和平淡的水墨畫，整個(gè)畫面將氣氛放置于淡幽的夜幕之下，此時(shí)云與月相互追逐，有機(jī)構(gòu)成一個(gè)整體，相得益彰。雖然這部曲目較為單純，然而透過暢達(dá)、和諧、愉悅的鋼琴織體，人們?nèi)耘f可以有效地生發(fā)出詩情畫意的聯(lián)想來。

3演奏中的形象思維

鋼琴音樂的意境美為鋼琴演奏提供了無限的想像空間，因此，演奏者必須張開想像的翅膀翱翔于音樂的天空，演奏才會(huì)達(dá)到那盡善盡美的境地。劉勰說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎?！边@說明藝術(shù)思維充滿著灑脫自如，縱橫馳騁的想象。我國古代音樂故事所描素：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽，伯牙鼓琴志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，鐘子期必得之?！庇纱丝梢姡胂罂梢愿鼫?zhǔn)確地幫助演奏者、欣賞者理解表達(dá)音樂內(nèi)涵。當(dāng)然，音樂中的想象是以表演作品為依據(jù)的，是在作品形式美的引導(dǎo)和范圍內(nèi)進(jìn)行的，也是對作品的深刻研究和領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)的。演奏的作品，作曲家的生活經(jīng)歷，創(chuàng)作意圖，標(biāo)題，說明文字等，這些都能為表演者的想象提供某種依據(jù)和契機(jī)，并以此為條件或背景參考上升為演奏者“對音樂音響運(yùn)動(dòng)形態(tài)與其表現(xiàn)對象——情感的、形象的、意境的以及哲理邏輯之間的對應(yīng)關(guān)系的領(lǐng)悟和想象。”這種想象越靈敏、越豐富，對音樂內(nèi)涵的表現(xiàn)就會(huì)越準(zhǔn)確，越深刻，從而更好地感染聽眾。想象在音樂表演中具有如此重要的作用，因此培養(yǎng)和發(fā)揮想象力是準(zhǔn)確、完美再現(xiàn)音樂內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。想象的活躍程度與音樂表現(xiàn)成正比。對于演奏者而言，除了具有高深的技巧之外，必須擴(kuò)大和豐富自己的生活積累，這是催生想象的沃土，當(dāng)然，一個(gè)人的直接生活經(jīng)驗(yàn)是有限的，要達(dá)到超出個(gè)人生活局限的更為廣闊和深邃的生活，情感體驗(yàn)，只能在直接經(jīng)歷的基礎(chǔ)上主要通過間接的方式——閱讀、觀摩、欣賞、交談等——達(dá)到對生活、情感體驗(yàn)的積淀。其中對文學(xué)和各種藝術(shù)的欣賞是不可忽視的。德國詩人歌德曾說：“依靠體驗(yàn)，對我就是一切，臆想捏造不是我的事情。我始終認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)比我的天才更富于天才?！蔽覀儜?yīng)該努力把握間接體驗(yàn)途徑，拓展體驗(yàn)空間，為音樂的二度創(chuàng)作及想象儲(chǔ)備豐富的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。

中國鋼琴音樂已經(jīng)走過了一個(gè)世紀(jì)的歷程，無論是在演奏上，抑或者是在創(chuàng)作上都取得了顯著的成效，呈現(xiàn)出明顯的民族化表征來。然而中國鋼琴音樂的未來發(fā)展依舊任重而道遠(yuǎn)，不僅需要好的作曲家，而且也需求好的演奏者，積極主動(dòng)地將民族音樂風(fēng)格熔鑄其中，彰顯出鋼琴音樂的本土化特征。只有民族的才是世界的，這樣具有中國風(fēng)格的鋼琴音樂才能在世界范圍內(nèi)流傳。

參考文獻(xiàn)

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