無字的真衣 穿著的文化

武斌

[摘要]認(rèn)識(shí)民族民間工藝，了解民族文化，讓民族文化能在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)。大多的少數(shù)民族都沒有自己的文字，因此，許多關(guān)于本民族的歷史、文化只能靠口述和自己的生產(chǎn)生活方式來流傳。

[關(guān)鍵詞]哈尼族服飾 制作工藝 啟示

對(duì)哈尼族的了解是從電影《諾瑪?shù)氖邭q》開始的，影片通過美麗的哈尼梯田真實(shí)的民俗風(fēng)情，給人們營造一種溫馨，寧靜的氛圍，凄婉的愛情故事通過造型鮮明人物深刻的表現(xiàn)出來。這部電影深深地觸動(dòng)了我的內(nèi)心，它讓我對(duì)哈尼族有了一種莫名的感覺，特別的想去了解哈尼族。

一、那諾鄉(xiāng)哈尼族服飾簡(jiǎn)述

哈尼族男性的服飾比較單一，多短衣、長褲、對(duì)襟、黑布包頭。哈尼族女性服飾因?yàn)橹档牟煌@得款式多樣，多穿右襟無領(lǐng)上衣，下身或穿長褲或穿裙子，襟沿、袖子等處綴繡五彩花邊，系繡花圍腰，胸佩各色款式的銀飾。

因?yàn)槟侵Z鄉(xiāng)的地理環(huán)境因素導(dǎo)致這里的哈尼族男性所穿的服裝款式為短衣、長褲、對(duì)襟。其中，他們的上衣為兩件套。外邊的一件為深色土布衣，里邊所套衣服為白色土布衣。女性服裝款式因年齡的不同分為，上身有短衣、短袖、長袖、有領(lǐng)、無領(lǐng)、對(duì)襟、斜襟有扣、無扣之分；下身為寬松長褲。配飾男性除有黑布包頭外，幾乎無其它配飾。而女性就有帽子、頭巾、腰帶和銀飾。

過去糯比青年婦女，衣服的顏色大多選用黑色、深藍(lán)色。女青年戴帽子，中年婦女戴頭巾。她們無論年齡大小，都喜歡佩戴魚形紋銀鏈。魚形紋主要以珠鏈的形式綴于上衣的前襟、腰帶、帽子等部位下方還墜有銀鈴鐺。婚后女子則需在臀部系上一塊棉布特制“屁甲”的。

二、那諾鄉(xiāng)哈尼族服中的亮點(diǎn)——“屁甲”

在整套糯比服飾中，極為特別的就要屬“屁甲”了。它不僅包含了糯比女青年服飾制作工藝的整個(gè)內(nèi)容，還集中的體現(xiàn)了糯比人的文化。因此“屁甲”是糯比服飾中，最能體現(xiàn)民族工藝和當(dāng)?shù)氐奈幕ｋm然今天的糯比女子的上衣和褲子都被漢化了，但是不管在何時(shí)何地仍然佩戴著傳統(tǒng)的尾飾，可以說尾飾是糯比人的服飾象征。

“屁甲”由腰帶和垂吊兩個(gè)部分組成。腰帶長約2米，腰帶的頭就像兩個(gè)箭頭在腰上纏兩圈系在腰后。色彩極其豐富，對(duì)比強(qiáng)烈。腰帶底色多是黑色，在上面施以編線、繞繡、平繡、鎖繡、挑繡、鑲緄嵌等工藝。腰帶的頭部，大量的采用了套繡的針法，使得布料更加耐磨。不斷重復(fù)的套繡，女青年用不同的色彩來區(qū)分，從而達(dá)到表現(xiàn)梯田的感覺。

不同年齡的女子所佩戴的腰帶色彩是不相同的。糯比女青年通過自己的審美來搭配色彩，用所學(xué)的知識(shí)來看這些色彩的話，就會(huì)看出這些色彩的明度、純度和色相對(duì)比都很強(qiáng)烈，如黃色與紫色，紅色與綠色，藍(lán)色與橙色等，這里既有補(bǔ)色對(duì)比、明度對(duì)比，又有冷暖對(duì)比。這種強(qiáng)烈的對(duì)比是在綠色旁邊置入鄰近色黃色，柔和了紅綠色的跳躍感；在紫色旁邊放置些白色，加之底色的黑，黑與白的“無色”和其他對(duì)比強(qiáng)烈的顏色并置，緩和其強(qiáng)烈的對(duì)比，起到調(diào)和作用。在質(zhì)感對(duì)比中，糯比女青年也做出了讓人驚嘆的一面，在包金刺繡中她們用了金色和銀色。這樣一來不僅會(huì)有彩色棉線的柔和質(zhì)感，而且還會(huì)隱約的透出一些金屬的光澤。工藝非常精湛細(xì)膩，猶如哈尼梯田一樣鬼斧神工

觀察中發(fā)現(xiàn)，腰帶頭還采用了大量的布貼工藝，這一工藝在這里運(yùn)用，使得本來就色彩豐富的腰帶，無形中增添了許多的層次感，豐富的視覺感受又從空間上延伸了?？粗鼛Ь蜁?huì)讓人不知覺的想起，糯比人的云海梯田，層層疊疊的梯田在陽光的照耀下，水光閃耀。

“屁甲”上的垂吊，是由兩組長帶、和橫貼牌構(gòu)成。垂吊是以套繡針法繡出精美紋樣且墜有七色包梗的細(xì)細(xì)纓穗組成的精美長帶，工藝、色彩和腰帶一樣都是最能突顯服飾之精美和糯比女性心靈手巧的。彩色靈動(dòng)的吊穗垂在臀后和寬大的腰帶搭配，靜中有動(dòng)，互相補(bǔ)充。試想走在上萬條迂回靜謐的梯田田埂上，一條一條細(xì)長的尾巴在靜靜的田山之間來回?cái)[動(dòng)，給安靜的田山增添了許多生機(jī)，顯得格外生動(dòng)活潑，就像大山的精靈。

垂吊象征的是猴子的尾巴。因?yàn)榕幢热苏J(rèn)為人是由猴子變成的，所以為了應(yīng)征證這個(gè)說法，就在自己的身后帶上了象征猴尾巴的垂吊。在糯比人的節(jié)慶當(dāng)中，始終都會(huì)伴隨著許多的祭拜活動(dòng)。在祭拜的過程中，除了一些較大活動(dòng)是由各村的“莫批”來直接參與外。其它自己在家的祭祀就要女主人來主持了，在女主人祭祀的項(xiàng)目中，還有一個(gè)規(guī)定，那就是女主人必須佩戴上了“屁甲”才能參與祭祀，否則是不允許的。所以說“屁甲”，在糯比人心目中，有著很高的象征地位。

三、那諾鄉(xiāng)哈尼族服飾藝術(shù)的啟示

哈尼族沒有文字，他們自己的歷史都是靠口述而得以流傳的。在某些情況下，服飾就成了記錄他們歷史的書。服飾中的某個(gè)圖案或裝飾之物，所要表達(dá)的內(nèi)容就可能是某個(gè)歷史事件。

民族服飾不僅僅是簡(jiǎn)單的御寒防風(fēng)蔽身之物，它蘊(yùn)含了人們對(duì)歷史的回憶，對(duì)本民族文化的傳承。同樣，糯比服飾也傳載著深深的文化，雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，糯比服飾已經(jīng)開始慢慢漢化，為了把這種文化繼續(xù)保留下去，讓更多的人知道它，了解它就應(yīng)該采取一些相應(yīng)的措施把它保護(hù)起來，而不是到了最后，后人只能在博物館里參觀它。

現(xiàn)在的少數(shù)民族服飾在不斷的漢化，這樣一來就有了關(guān)于保護(hù)和發(fā)展的問題。許多人認(rèn)為少數(shù)民族的服飾，就應(yīng)該保持原狀，不要有任何的改變。任何工藝和文化，如果抱陳守舊，不求發(fā)展，最終的結(jié)果必然是消亡，所以必須正確認(rèn)識(shí)和處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。保護(hù)是發(fā)展的源泉、基礎(chǔ)和前提，發(fā)展是在保護(hù)基礎(chǔ)上的突破、提高和超越，也是保護(hù)的最好方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]《哈尼族文化論叢》.云南省民族學(xué)會(huì)哈尼族研究委員會(huì)編.云南民族出版社

[2]《云南民族服飾》.陳志方，李安泰.主編.云南民族出版社