胡錦濤文藝建設(shè)思想研究

溫玉林

［摘要］在市場經(jīng)濟條件，胡錦濤同志的文化建設(shè)思想在繼承馬克思主義的文化建設(shè)思想基礎(chǔ)上，有以下幾個方面特點：一是建設(shè)和諧文化的重要因素；二是從“生產(chǎn)方式”角度管理文藝，真正落實了“二為方針”和“雙百方針”；三是強調(diào)文藝的創(chuàng)新，強調(diào)時代的責(zé)任感。

［關(guān)鍵詞］和諧文化；文化生產(chǎn)；時代責(zé)任感

［中圖分類號］I0-02 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０3 — ０115 — ０4

在社會主義市場經(jīng)濟下，如何進行文藝建設(shè)，這是幾代領(lǐng)導(dǎo)人一直思考的問題。文藝建設(shè)是一個很特殊的行業(yè)，它既涉及到經(jīng)濟基礎(chǔ)又涉及到人文傳統(tǒng)，既涉及到體制機制又涉及到傳播載體；既涉及到文藝家的培養(yǎng)也涉及到文化市場的發(fā)展擴容。胡錦濤同志在歷次文代會上的講話，他的科學(xué)發(fā)展觀以及16大以來的文化思想包含了豐富的文藝建設(shè)的思想，既涉及到文藝發(fā)展的外在環(huán)境，也涉及到文藝自身的規(guī)律，對胡錦濤同志的文藝建設(shè)思想進行研究，有助于文藝健康發(fā)展。

一

胡錦濤同志最為突出的理論貢獻就是提出了科學(xué)發(fā)展觀，提出了建設(shè)和諧社會的理論，其文藝建設(shè)的思想也應(yīng)該從這個方面進行思考。

“科學(xué)”一詞，包含自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)，而文藝研究往往屬于人文科學(xué)。要搞清楚科學(xué)發(fā)展觀對文藝建設(shè)的作用，先要弄清楚“科學(xué)發(fā)展觀”中“科學(xué)”一詞的含義。而真正要弄清楚這個詞的含義需要做兩方面的工作：一是回顧唯物辯正法，一是回顧胡錦濤同志歷次講話中對“科學(xué)”一詞的用法。唯物辯證法其實內(nèi)容包含很廣，它既包含唯物認識論，也包含唯物世界觀，還包含歷史唯物主義。我們前面所講的自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)三種科學(xué)所講的科學(xué)的含義，其實都包含在唯物辯證法中間了。而要理解胡錦濤同志的科學(xué)發(fā)展觀也不能脫離唯物辯證法的語境，要不然就會出現(xiàn)偏差。胡錦濤同志談科學(xué)發(fā)展觀其基本含義是：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！盵1]這段話是在我國國情的基礎(chǔ)上提出的社會管理思想。其中有幾個關(guān)鍵的概念，是幾代領(lǐng)導(dǎo)人都一直提到的。

關(guān)于“發(fā)展”，毛澤東認為：“事物的發(fā)展的根本原因，不是在事物外部，而是在事物內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展?！盵2]社會發(fā)展，其根本原因在于人的需求，因此，科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。鄧小平談發(fā)展則以經(jīng)濟發(fā)展為關(guān)鍵，他認為：“發(fā)展才是硬道理?！盵3]江澤民則認為“改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系?！盵4]所以，科學(xué)發(fā)展首先是經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展了，其他問題就容易解決。

“統(tǒng)籌兼顧”也是幾代領(lǐng)導(dǎo)人都說過的。毛澤東的《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》談道：“統(tǒng)籌兼顧，各得其所。這是我們歷來的方針”[5]；江澤民同志1990年《在黨的十三屆七中全會閉幕式上的講話》告訴我們：“基本原則應(yīng)該是，從全國人民的共同利益出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧，適當安排，發(fā)揮社會主義制度能夠調(diào)動各方面積極因素、激發(fā)各方面創(chuàng)造精神的優(yōu)越性，能夠集中必要的人力、物力、財力辦一些大事情的優(yōu)越性。”[6]統(tǒng)籌兼顧體現(xiàn)的是在具體的社會管理中整體性的思考問題的方式，是辯證法在解決具體問題時的運用。

這些連續(xù)使用的關(guān)鍵詞，體現(xiàn)出來的是我們黨在執(zhí)政理念上的連貫性；是馬克思主義思想與我國國情相結(jié)合產(chǎn)生的科學(xué)認識。是中國社會主義實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的馬克思主義中國化的理論結(jié)晶。

發(fā)展不可避免要處理好人與自然，人與人，人與社會，人與自我各個緯度的關(guān)系。所以胡錦濤認為：“深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，要求我們構(gòu)建和諧社會?！盵7]科學(xué)發(fā)展與和諧社會內(nèi)在是統(tǒng)一的。的確，科學(xué)發(fā)展就是人與自然，人與人，人與社會，人與自我各個緯度上的和諧發(fā)展。毛澤東認為：“世界是矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界?！盵8]和諧社會的建設(shè)不是取消社會矛盾，而是尋找到矛盾的平衡點，使得各方得到均衡發(fā)展。

現(xiàn)在，我們可以對胡錦濤文藝思想在他整個思想體系中的位置進行思考了。按照胡錦濤總書記《在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話》：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。我們要牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，建設(shè)社會主義核心價值體系，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘民族和諧文化資源，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，營造和諧氛圍，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。”[9] 在這里，我們可以看出胡錦濤是把文藝建設(shè)放在文化建設(shè)中來考慮的。文藝建設(shè)是和諧文化建設(shè)的一個組成部分。而和諧文化建設(shè)是和諧社會的一個組成部分，在和諧社會建設(shè)中，它有以下幾方面的作用：

1.文學(xué)能夠以情感人，讓人們比較輕松的方式接受社會主義的核心價值。因此可以建設(shè)社會主義核心價值體系，營造和諧的社會氛圍，促進社會主義道德建設(shè)，實現(xiàn)人與社會之間的和諧中發(fā)揮作用。

2.溝通民意，反映民情，反映群眾的呼聲，實現(xiàn)人與社會的和諧。所以胡錦濤強調(diào)：“我國廣大文藝工作者一定要堅持以人為本，牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點，培養(yǎng)和增進對人民群眾的感情，堅持以最廣大人民為服務(wù)對象和表現(xiàn)主體，關(guān)心群眾疾苦，體察人民愿望，把握群眾需求，通過形式多樣的藝術(shù)創(chuàng)造，為人民放歌，為人民抒情，為人民呼吁?！盵10]

3.滿足人民群眾多層次、多樣化、多方面的精神文化需求，實現(xiàn)人與自我的和諧。所以胡錦濤強調(diào)：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園” [11]

4.建設(shè)和諧文化也有利于其他國家與我們民族和諧相處，因此胡錦濤對文化提出了時代的新要求：“找準我國文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強我國文化的國際競爭力，提升國家軟實力”。[12]這樣，我國文藝的國際影響力也成為一個重要的問題擺在了文藝建設(shè)的課題上。

5.宣揚綠色理念，達到人與自然的和諧。人與自然的和諧，有好幾個層次：一是自然資源可持續(xù)的供給，這是科學(xué)發(fā)展觀特別強調(diào)的；二是人的生存環(huán)境與自然的和諧；三是人在觀念上不再敵視自然。這也是目前生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝所追求的。

二

一直以來，文化都被看作上層建筑，而文化的經(jīng)濟功能卻一直被忽略。但事實上經(jīng)濟越發(fā)達，文化的經(jīng)濟功能越強大。很多資料表明美國出口競爭力最強大的就是它的文化產(chǎn)業(yè)。其好萊塢電影占據(jù)著全球85%的市場。那么如何重新認識文化在整個社會架構(gòu)中的地位？該如何建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)？這是以胡錦濤為首的黨中央對社會主義市場經(jīng)濟下文化建設(shè)最大的理論貢獻。

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的劃分來源于馬克思的一段著名的話。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，他說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識……隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[13]

毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》也談道：“在社會主義中，基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾，不過社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了?！盵14]至于文化、藝術(shù)所處的位置，毛澤東也把它放在上層建筑的位置，他說：“政府、意識形態(tài)、法律、政治、文化、藝術(shù)這些上層建筑加以改變，但目的……在于發(fā)展生產(chǎn)”。[15]

這樣的劃分當然有它的合理性，但這個結(jié)構(gòu)主要在于說明歷史的運動規(guī)律。而什么是生產(chǎn)力等問題卻并沒有深入地探索。在經(jīng)濟不發(fā)達時期，對衣、食、住、行這些剛性需求的生產(chǎn)，列屬于生產(chǎn)力這是無可厚非的。但在經(jīng)濟發(fā)達時期，如何理解生產(chǎn)力是有爭議的，西方有馬克思研究的學(xué)者甚至說：“不存在什么領(lǐng)域、什么世界、什么上層建筑，存在的只是帶有特定條件和特定目的的、多樣的、變化著的生產(chǎn)實踐?！盵16]有的則認為：“這里起組織作用的整體將是馬克思傳統(tǒng)所說的生產(chǎn)方式?！盵17]這樣理解馬克思當然有點偏差，但是也觸及到了一個我們長期忽略的問題，那就是：文化生產(chǎn)，也是一種生產(chǎn)，也需要消耗人力、物力等。所以，文化生產(chǎn)有兩方面的特征，一是它的意識形態(tài)性，另一是它的生產(chǎn)力的特性。對于生產(chǎn)力，馬克思告訴我們：“第一，生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個人并與他們分離的東西，表現(xiàn)為與各個人同時存在的特殊世界，其原因是，各個人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對立的，而另一方面，這些力量只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量?！盵18]馬克思在這里談到生產(chǎn)力的兩個特征：一是個體力量，一是在社會交往中的力量。這就告訴我們，只有帶給別人現(xiàn)實的方便才是現(xiàn)實的生產(chǎn)力（一些前沿的技術(shù)只是潛在的生產(chǎn)力，所以會出現(xiàn)研究導(dǎo)彈的不如賣茶葉蛋的現(xiàn)象）。而文化恰恰能給人帶來精神的安慰，填補空虛、無聊，具有傳遞信息、審美、整合社會等交往功能。它可以參與到整個社會的交往中，所以文化生產(chǎn)也是生產(chǎn)力，而且能成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

從十七界六中全會的情況來看，以胡錦濤為首的黨中央對于文化研究的一個重大的突破就是把文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)分開。這樣做既考慮了文化作為上層建筑的特性，也考慮了文化作為一種生產(chǎn)，其經(jīng)濟功能的發(fā)揮。這樣的一種文化管理機制，實際上是文化管理思想根本性的變化。新中國的文藝方針最早是毛澤年提出，在1957年，他提出：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)的進步的方針，是促進我國社會主義文化繁榮的方針?！盵19]但是，那個時代“斗爭和整肅是共和國文學(xué)推動其自身發(fā)展的一種運動規(guī)律?！盵20]文學(xué)思想斗爭成為當代文壇前40多年綿延不絕的現(xiàn)象。直到1984年，第四次作代會在胡耀幫、習(xí)仲勛的支持下“雙百方針”才成為主導(dǎo)精神。此后，隨著市場經(jīng)濟的確立，共和國逐步放棄了斗爭求得文藝繁榮的方針。

文化產(chǎn)業(yè)的提出意味著我們的文化繁榮不再簡單地認為只要進行思想斗爭，在思想領(lǐng)域里折騰就能把文藝搞好，而是從文化生產(chǎn)力的角度來考慮如何促進文化建設(shè)，促進文藝的繁榮，這是科學(xué)發(fā)展觀在文藝領(lǐng)域中的重大勝利。

從生產(chǎn)角度來認識文化，繁榮文化就要考慮文化生產(chǎn)、消費、分配、流通整個流程。所以，我們看到《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）中第五部分，第六部分，第七部分，第八部分都對此作了深刻的闡述，而其他一些地方也多少有些涉及。關(guān)于分配，《決定》認為要大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益生產(chǎn)；關(guān)于文化生產(chǎn)，《決定》談到了文化產(chǎn)業(yè)體系的建設(shè)，投資，人才的建設(shè)等；關(guān)于消費，《決定》認為“增加文化消費總量，提高文化消費水平，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力”；[21]關(guān)于傳播，涉及到兩個層面：一是技術(shù)層面，《決定》要求推進文化科技創(chuàng)新，一是渠道層面，《決定》要求“開展多渠道多形式多層次對外文化交流，廣泛參與世界文明對話，促進文化相互借鑒，增強中華文化在世界上的感召力和影響力，共同維護文化多樣性?！盵22]關(guān)于文化管理，《決定》要求加快改革，創(chuàng)新管理體制，完善保障機制。

《決定》在作品的評價體系上，也作了改革，增加了市場的要求，要求把“群眾評價、專家評價和市場檢驗統(tǒng)一起來，形成科學(xué)的評價標準”。[23]這為文學(xué)經(jīng)典的樹立提供了更多的可能性，是符合文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。自古以來，文學(xué)經(jīng)典的形成都是多種途徑。李白、杜甫成為詩界魁首是因為詩人們對他們的推崇，而《水滸傳》和《紅樓夢》得以流傳卻靠市場的力量。《牛郎織女》、《白蛇傳》、《阿詩瑪》等民間傳說以及大量民歌得以流傳卻是群眾口耳相傳的結(jié)果。所以這個評價標準多方面地考慮了文藝生產(chǎn)的特殊性，是一個科學(xué)的標準。

從現(xiàn)實的角度來看，這種改革，在文藝建設(shè)上將解決以下的問題：

一、文藝創(chuàng)作脫離人民群眾的問題。

新中國成立以來，藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域最大的一個問題，就是藝術(shù)創(chuàng)作概念化問題。藝術(shù)家往往不是根據(jù)自己生活的體驗，不是根據(jù)人民呼聲，而是簡單的政策圖解。“在這個過程中，當代文學(xué)逐漸喪失了他的諸多藝術(shù)的功能”。[24]其結(jié)果是寫出的東西成了應(yīng)付的作品，和“二為”方向背道而馳。另一方面一些藝術(shù)家受不良習(xí)氣影響，逐漸脫離了群眾，鉆進象牙塔搞創(chuàng)作。創(chuàng)作出來的藝術(shù)品不受人民歡迎。體制改革將根本上打破這種局面，決定要求：“深化文化行政管理體制改革，加快政府職能轉(zhuǎn)變，強化政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理、公共服務(wù)職能，推動政企分開、政事分開，理順政府和文化企事業(yè)單位關(guān)系?！盵25]這樣，文藝作品就要考慮人民的精神需要，為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)才會有自己的市場，而藝術(shù)家的受到的限制較少，其創(chuàng)作能更尊重創(chuàng)作規(guī)律。

二、文藝的普及與提高的問題。

文藝普及問題是毛澤東提出的文學(xué)“大眾化”以“化大眾”的問題。但1990年代以后，隨著市場經(jīng)濟的深入，一些非主流的意識逐漸成為文化市場上的熱點，而高雅嚴肅的文藝則受到冷落。其結(jié)果則是“創(chuàng)作主體的知識分子在精神上受到劇烈沖擊，這也就是所謂的‘人文精神的失落?！盵26]所以江澤民提出要繁榮先進文化。十七屆六中全會總結(jié)了我國文化發(fā)展同經(jīng)濟社會發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應(yīng)的問題，并強調(diào)“用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)任務(wù)繁重；輿論引導(dǎo)能力需要提高，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理亟待加強和改進；有影響的精品力作還不夠多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)力度需要加大……推進文化改革發(fā)展，必須抓緊解決這些矛盾和問題。繁榮先進文化的問題?！盵27]的確，我國有很長一段時間會是社會轉(zhuǎn)型期，以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會意識要轉(zhuǎn)化為以工業(yè)大生產(chǎn)的市場經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識。這個過程會有很多不協(xié)調(diào)，突出的表現(xiàn)是道德問題：舊的道德已經(jīng)過時，新的道德未完全建立，這就是繁榮先進文化的問題。先進文化，按照一些學(xué)者的理解，有以下幾個要點：“第一，在時代轉(zhuǎn)換中代表時代前進的方向……第二，能同時對幾個時代進行有效的整合……第三，能積極應(yīng)對全球化進程中國家關(guān)系、民族關(guān)系的新演變……第四、能夠承受、預(yù)警和消化科學(xué)技術(shù)急速發(fā)展可預(yù)見及不可預(yù)見的后果……第五，能夠有效推進文化參與普遍化和文化趨向市場化、世俗化，使先進文化真正成為大眾文化?！盵28]所以《決定》強調(diào)堅持社會主義先進文化的方向，這是社會主義發(fā)展現(xiàn)實的需要，也必定能解決文藝的普及和提高的問題。

當然，《決定》也考慮了文藝生產(chǎn)的特殊性，所以 “提倡不同觀點和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派積極創(chuàng)新?！盵29]這里的特殊性有兩個方面：一是思想生產(chǎn)的特殊性，所以要提倡民主；另一方面是文藝生產(chǎn)的特殊性，要出精品，所以要創(chuàng)新。

三

如果說，文化改制還只是文藝建設(shè)的外在環(huán)境，那么胡錦濤同志在全國文聯(lián)和作協(xié)上的講話就提出了文藝內(nèi)部建設(shè)的問題。

文藝作為具有政治功能的意識形式，首先要處理的就是對人類文明發(fā)展和繼承的問題。對此毛澤東的看法是：“一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機械搬用。”[30]胡錦濤則從辯證法的角度來闡釋這個問題，他認為：“繼承和創(chuàng)新，是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子。古今中外，聞名于世的文藝大師，膾炙人口的傳世之作，無一不是善于繼承、勇于創(chuàng)新的結(jié)果。不朽的文藝經(jīng)典，往往既滲透著歷史積淀的體驗和哲理、又蘊含著時代孕育的理想和精神，既延續(xù)著傳統(tǒng)藝術(shù)的特點和優(yōu)勢、又創(chuàng)造著新穎鮮活的內(nèi)容和形式。不善于繼承，沒有創(chuàng)新的基礎(chǔ)；不善于創(chuàng)新，缺乏繼承的活力。在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，往往是最好的繼承。”[31]而《在中國文聯(lián)第九次全國代表大會中國作協(xié)第八次全國代表大會的講話》中，他進一步強調(diào)了文化的創(chuàng)造力。他告訴我們：“文化的生命力在于文化的創(chuàng)造力?！?[32]，他鼓勵藝術(shù)家：“打開想象的空間，鼓勵文藝原創(chuàng)，激發(fā)創(chuàng)作活力，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派積極創(chuàng)新，著力增強藝術(shù)的表現(xiàn)力、吸引力、感染力、推出更多具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的精品力作?！盵33]

胡錦濤在這里的講話涉及到好幾個方面：一是對文藝文本的要求，要求內(nèi)容和形式全方位的創(chuàng)新；第二是文藝思維方面，要求打開想象空間；第三，文藝的傳承與創(chuàng)新方面，他把文藝水平當成人類文明的程度來看，文藝的創(chuàng)新和發(fā)展只能在以前的高度上往前走。當然，創(chuàng)新也是有方向的。所以，胡錦濤要求：“積極投身先進文化的創(chuàng)造活動，是時代和人民對文藝工作者的殷切期望，也是文藝工作者真正能夠施展才華、作出無愧于時代的業(yè)績的必然要求。我國廣大文藝工作者一定要正確認識和牢牢把握我國社會發(fā)展的正確方向，深刻體驗人民前進的準確信號，敏銳發(fā)現(xiàn)時代變革的風(fēng)氣之先，自覺響應(yīng)社會發(fā)展的客觀要求，堅持把個人的藝術(shù)追求融入國家發(fā)展的洪流之中，把文藝的生動創(chuàng)造寓于時代進步的運動之中，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，升起更加昂揚的理想風(fēng)帆，描繪更加美好的生活藍圖，激勵更加堅定的奮進信心，滿腔熱情地謳歌時代主旋律，努力為發(fā)展社會主義先進文化建功立業(yè)?！?[34]

對于文藝創(chuàng)作，胡錦濤既能從黨和政府的要求出發(fā)，又能從創(chuàng)作規(guī)律本身來對文藝進行闡釋。他對90年代以來文壇、藝壇在西方后現(xiàn)代風(fēng)氣下形成的個體創(chuàng)作進行了反撥，他希望文藝工作者“以人為本，更加自覺、更加主動地承擔起為人民抒寫，為人民放歌的歷史責(zé)任。”[35]這就要求文藝工作者寫作的立足點放在個體之外的社會，藝術(shù)不是后現(xiàn)代所宣揚的只是此刻的歡樂，它更是社會意義的創(chuàng)造和發(fā)掘，是歷史責(zé)任。帶有永恒的精神歸宿的求索。當然，寫作的意義也不是先在設(shè)定的如西方所說的上帝、天堂那種。而是人民在社會主義建設(shè)過程中自我價值的發(fā)現(xiàn)。所以胡錦濤認為：“一切有理想有抱負的文藝工作者，都要擔當起時代賦予的神圣使命，積極投身謳歌時代的文藝創(chuàng)造活動。進步文藝，刻寫著一個民族的希望，昭示著一個國家的未來，深深影響著一個民族的精神和一個時代的風(fēng)尚。這是古往今來人們贊揚進步文藝、呼喚進步文藝的根本原因?！盵36]在這里，胡錦濤把“時代賦予的神圣使命”作為進步文藝的根源，作為藝術(shù)意義歸屬的根源。這就是馬克思主義的價值觀在文藝上的表現(xiàn)。以“時代”為藝術(shù)進步的源泉，必然使文藝脫離低級趣味，脫離萎靡風(fēng)氣。因此，胡錦濤進一步指出：“一切有成就的文藝家，都注重在時代進步的偉大實踐中汲取創(chuàng)作靈感，都注重反映和引導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史的壯闊活動。只有與時代同步伐，踏準時代前進的鼓點，回應(yīng)時代風(fēng)云的激蕩，領(lǐng)會時代精神的本質(zhì)，文藝才能具有蓬勃的生命力，才能產(chǎn)生巨大的感召力?！盵37]這種對時代負責(zé)的價值觀是馬克思主義價值觀，也是中國傳統(tǒng)價值觀，都是以唯物史觀為基礎(chǔ)的價值觀。是一種自覺意識到自己在社會進步，在人類進步中的責(zé)任意識以及在這過程中實現(xiàn)終極的精神歸宿。這是對后現(xiàn)代思想的反撥。是對馬克思和中華傳統(tǒng)文化精髓的弘揚。

當然，對于書寫時代主旋律，胡錦濤所表彰的是：“特別是這些年來，在黨和國家舉辦一系列大事喜事、應(yīng)對一系列難事急事的過程中，總有文藝工作者辛勤奔忙的身影，總有文藝工作者創(chuàng)新前進的足跡，總有文藝工作者傾心奏響的時代樂章?！盵38]這符合文藝創(chuàng)作的情感規(guī)律，顯得入情入理，也體現(xiàn)了文藝管理上的民主。

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〔責(zé)任編輯：馮延臣〕