用“對(duì)話”構(gòu)建道德規(guī)范的共同體

【人物速寫】

“在填寫自己的履歷表時(shí)，我有時(shí)會(huì)啞然發(fā)笑：幾十年的時(shí)間里，從小學(xué)、中學(xué)、師范，再回母校工作，前前后后竟然只在幾平方公里的范圍內(nèi)兜圈子！”每當(dāng)這時(shí)，潘娜校長都是幾多感慨，幾多遺憾，幾多自豪。

1978年夏末，潘娜走進(jìn)位于皮市街的北塔中心小學(xué)讀一年級(jí)。彼時(shí)的她身穿連衣裙，頭扎蝴蝶結(jié)，天真爛漫。六年時(shí)光一晃而過，校內(nèi)的一磚一瓦，一桌一椅，一草一木都被這個(gè)小姑娘留在了記憶的深處。

三年中學(xué)，她依然會(huì)從小學(xué)的大門前經(jīng)過，看著學(xué)校改名為敬文中心小學(xué)，心中的牽絆依舊。

讀師范的時(shí)候，驚聞小學(xué)教數(shù)學(xué)的詹老師患了癌癥，她即刻和幾個(gè)女同學(xué)趕去病房探望，從老師不舍和欣慰的淚光中，她似乎明白了什么，生命固然是脆弱的，但教師的傳承又是久遠(yuǎn)的，師生之情歷久彌堅(jiān)。也許就是從那時(shí)起，她對(duì)自己所選擇的職業(yè)有了一種新的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)潘娜終于成為一名教師走進(jìn)校園時(shí)，她發(fā)現(xiàn)自己又回到了求學(xué)的起點(diǎn)——敬文實(shí)驗(yàn)小學(xué)。此時(shí)，再看那些小時(shí)曾經(jīng)教過她的老師們，只覺得滿滿的喜悅與敬佩涌上心頭。顧老師還在教語文，寫得一手好字。學(xué)生喜歡她那飄逸而俊秀的字體，常在下課后圍到黑板前，用手指在她的板書上重新描一遍，黑板擦就此沒了用武之地。吳老師是出了名的耐心，與學(xué)生說起話來真如春風(fēng)拂面，叫人不想離開。當(dāng)他們退休后，敬文仍然是她們不變的家，常到校做義務(wù)輔導(dǎo)員，教學(xué)生，也教青年教師。從學(xué)生到同事，再看這幾位自己幼時(shí)的老師，潘娜深深明白了什么是淡泊，什么是對(duì)教育的執(zhí)著。不知不覺中，潘娜模仿著兩位恩師，在敬文實(shí)驗(yàn)學(xué)校一干就是二十年，從學(xué)生到老師，從老師到校長，在教與學(xué)，學(xué)與教的代代傳承中，她逐漸找到了自己的位置，用自己的方式詮釋著對(duì)教師這一崇高職業(yè)的理解和敬佩。

一年前，潘娜校長離開了敬文實(shí)驗(yàn)小學(xué)調(diào)任平江實(shí)驗(yàn)學(xué)校，還是幾公里的范圍，還是一所與她成長有著深厚淵源的學(xué)校。1991年，她就是在這里實(shí)習(xí)的，第一次走上講臺(tái)也是在這里。再次走進(jìn)這里，看到校園里的古樹、大殿與古碑，她只覺得異常親切。如果說敬文實(shí)驗(yàn)小學(xué)于她而言，像一位慈祥的母親，包容她，呵護(hù)她，引領(lǐng)她，教育她……那么，平江實(shí)驗(yàn)學(xué)校就是一個(gè)嶄新的舞臺(tái)，要她推陳出新，銳意進(jìn)取，讓百年老校更進(jìn)一步……回眸過去，展望未來，她要做的是讓學(xué)習(xí)成為一件快樂的事，讓愛意流淌在校園的每一角落，讓校園成為師生心中最美的風(fēng)景線，讓方寸校園連接無限廣闊的天地。

如今的潘娜校長依舊在幾平方公里的范圍內(nèi)兜圈子，但她其實(shí)早已愛上了這圈內(nèi)的一切。每天，潘校長都是忙碌的；每天，她又都是充實(shí)的。無論身處何地，身居何職，她都有一個(gè)不變的夢(mèng)想，那就是以真心育真情，讓教育與愛一同延續(xù)。

【人物檔案】

潘娜，蘇州市平江實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長、黨支部書記，中學(xué)高級(jí)教師。先后獲得江蘇省中小學(xué)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、蘇州市勞動(dòng)模范、蘇州市“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?、蘇州市品德學(xué)科帶頭人、蘇州市語文學(xué)科“雙十佳”、蘇州市教育科研先進(jìn)個(gè)人等多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)。近年來，發(fā)表10余篇學(xué)術(shù)論文，主持2項(xiàng)省級(jí)課題，8次獲全國、省、市評(píng)優(yōu)課一等獎(jiǎng)。

品德學(xué)科作為國家課程，有其嚴(yán)格的課程標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)校德育的重要組成部分。中國的教育正在實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)型：“教育政策層面，從重點(diǎn)學(xué)校向區(qū)域教育均衡化轉(zhuǎn)移；學(xué)校管理層面，從選拔功能向發(fā)展功能轉(zhuǎn)移；課程與教學(xué)層面，從教師主體向?qū)W生主體轉(zhuǎn)移?！盵1]新課程的實(shí)施，歸根結(jié)底是以對(duì)話交流的方式，培養(yǎng)高素質(zhì)人格特征的“公民”，而不是培養(yǎng)情感、知識(shí)、技能有缺損的“臣民”。

新課程改革以來，小學(xué)品德課的教學(xué)理念、課堂形式、教學(xué)結(jié)構(gòu)和教學(xué)手段，雖然有許多積累和創(chuàng)新，但是多數(shù)集中在內(nèi)容的選擇和組織形式上。品德學(xué)科教學(xué)生活化、課堂形式活動(dòng)化成為當(dāng)前品德課教學(xué)主流，但從學(xué)科教學(xué)整體范式來審視，許多教學(xué)設(shè)計(jì)還沒有擺脫“傳授”和“灌輸”的牢籠，只是灌輸?shù)氖侄魏头椒ú煌选?/p>

與“灌輸教育”對(duì)舉的是“對(duì)話教育”。對(duì)話教育的理念和操作范式，宣告了“工場(chǎng)型學(xué)?！焙汀败囬g型課堂”的終結(jié)，同時(shí)一種新的“學(xué)習(xí)共同體”愿景誕生了。用“對(duì)話”構(gòu)建一個(gè)道德規(guī)范共同體，是在小學(xué)品德課程實(shí)施層面，以學(xué)生人格整體性發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生道德自律性為歸宿的一種實(shí)踐探索。

一、品德學(xué)科教學(xué)中對(duì)話教育范式的涵義

對(duì)話教育是教育主體在人格平等、心理安全的教育環(huán)境下通過互動(dòng)交流進(jìn)行知識(shí)、信息、情感、技能和經(jīng)驗(yàn)的交換，達(dá)到自我發(fā)展的教育形式。對(duì)話教育強(qiáng)調(diào)平等、正義、公道和人性化，追求的目標(biāo)是學(xué)生的人格發(fā)展。

1.品德學(xué)科教學(xué)中對(duì)話教育范式的特質(zhì)和分類

對(duì)話教育可以理解為社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教育范式，適用于任何學(xué)校、任何學(xué)科和任何年齡段的學(xué)生。小學(xué)品德學(xué)科有自己的特質(zhì)，因此品德學(xué)科教學(xué)中對(duì)話教育范式就有以下四個(gè)特征：（1）以“快樂”情緒為基調(diào)。灌輸教育中也有對(duì)話，教師也強(qiáng)調(diào)互動(dòng)，但是師生的人格是不平等的，學(xué)生的情緒是緊張害怕的。學(xué)生是在心理不安全、防止出現(xiàn)錯(cuò)誤的場(chǎng)景中學(xué)習(xí)。對(duì)話教育有充分表達(dá)自我的空間，生生和師生的人格是平等的，權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。“愉悅”是教育過程的自然產(chǎn)物。（2）以“生活經(jīng)驗(yàn)”為起點(diǎn)。品德學(xué)科生活化不僅是教學(xué)內(nèi)容源于生活，而且教學(xué)過程要滿足學(xué)生人格發(fā)展的需求，讓學(xué)生有成就感。（3）以“社會(huì)需求”為規(guī)范。品德學(xué)科教學(xué)的終極目標(biāo)是“三軸四線”。讓每個(gè)孩子適應(yīng)未來社會(huì)需求，加速人的社會(huì)化進(jìn)程。（4）以“課程標(biāo)準(zhǔn)”為指導(dǎo)。品德學(xué)科教學(xué)是有嚴(yán)格的學(xué)科要求的，有標(biāo)準(zhǔn)就有檢測(cè)。對(duì)話教育區(qū)別于活動(dòng)主義教育就是教學(xué)效果的檢測(cè)性?；顒?dòng)主義強(qiáng)調(diào)參與體驗(yàn)和活動(dòng)過程，并不理會(huì)教學(xué)效果；對(duì)話教育十分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，把道德品質(zhì)的自律行為視作核心。

品德學(xué)科教學(xué)中的對(duì)話教育范式有許多種分類方法。為了跟課程標(biāo)準(zhǔn)一致，可把對(duì)話教育范式分成四類：

（1）文本對(duì)話教育范式。主要通過學(xué)生視覺、聽覺、觸覺，經(jīng)過文字、符號(hào)、圖像媒介跟作者或成人對(duì)話。這里要特別指出，網(wǎng)絡(luò)人機(jī)對(duì)話，并不適合小學(xué)生，雖然未來社會(huì)是信息社會(huì)，但是網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)多元文化的虛擬世界，道德價(jià)值信仰復(fù)雜，文化沖突嚴(yán)重，不宜作為品德學(xué)科教學(xué)中對(duì)話教育范式的變化。

（2）他人對(duì)話教育范式。主要有生生對(duì)話、師生對(duì)話、親子對(duì)話等變式，通過人與人的互動(dòng)交流，形成教育機(jī)制。

（3）情境對(duì)話教育范式。通過社會(huì)實(shí)踐和考察，學(xué)生跟自然和社會(huì)對(duì)話，形成自己的道德感知和信念。

（4）自我對(duì)話教育范式。適用于較高年齡段的學(xué)生，側(cè)重于道德行為的理性思考。

2.品德學(xué)科教學(xué)實(shí)施對(duì)話教育的前置條件和課堂結(jié)構(gòu)的變革

品德學(xué)科是一門綜合性課程，任課教師除了要有高尚的師德規(guī)范以外，還要有豐富的知識(shí)和閱歷。對(duì)話教育又是一種開放式生成式教育方式，教育過程是動(dòng)態(tài)變化的，教育結(jié)果是非線性的，教師要有極強(qiáng)的調(diào)控能力和極其豐富的教育智慧。優(yōu)質(zhì)教師是實(shí)施對(duì)話教育的必須條件。

除教師的職業(yè)要求以外，品德學(xué)科實(shí)施對(duì)話教育有三個(gè)制約因素：

（1）人格平等的學(xué)習(xí)環(huán)境，其中包括物理環(huán)境和心理環(huán)境。學(xué)生的座位，教師的講臺(tái)，文本的呈現(xiàn)方式等等都是物理環(huán)境，實(shí)施對(duì)話教育不能有人格等級(jí)，機(jī)會(huì)多少。師生角色、權(quán)力配置等等是心理環(huán)境，只有在心理安全的環(huán)境下，才能有效實(shí)施對(duì)話。

（2）積極參與的學(xué)習(xí)態(tài)度。灌輸教育強(qiáng)調(diào)的是“認(rèn)真”、“記憶”、“練習(xí)”。對(duì)話教育重視“積極”、“參與”、“思考”和“表達(dá)”。沒有積極的參與態(tài)度，對(duì)話教育會(huì)異化為問答教育。本質(zhì)上啟發(fā)教育、問答教育都是灌輸教育，僅是灌輸?shù)姆绞接凶儺悺?/p>

（3）自我修煉的意識(shí)。對(duì)話教育的“對(duì)話”并不是目的，而是一種手段。對(duì)話教育的目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，讓學(xué)生通過順應(yīng)和內(nèi)化，形成屬于自己的道德信仰和自律性道德行為，提升自己的人格品質(zhì)。

課程實(shí)施的途徑和方法主要是課堂教學(xué)?！罢n堂”是一個(gè)教學(xué)論的概念，“教室”是一個(gè)物理概念，兩者是有區(qū)別的。品德課的課堂教學(xué)可以在教室里，也可以在圖書館、博物館和其他實(shí)際場(chǎng)景。即使在教室里，師生的位置也應(yīng)發(fā)生變化。傳統(tǒng)的秧田式座位、小組討論式座位都不利于平等對(duì)話的心態(tài)。課堂教學(xué)是有結(jié)構(gòu)的，具體指各種教學(xué)因素的組合，以及教學(xué)程序的時(shí)間分配。結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，教學(xué)的價(jià)值取向和教學(xué)結(jié)果就發(fā)生變化。傳統(tǒng)的課堂結(jié)構(gòu)一般都是“目標(biāo)——灌輸——訓(xùn)練——檢測(cè)”，追求功利結(jié)果。品德課對(duì)話教育的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，基本形式為“主題——探究——對(duì)話——交流——提煉表達(dá)”。根據(jù)不同的課型，產(chǎn)生不同的變型，形成模式群。對(duì)話教育追求的是學(xué)習(xí)者的自我提煉和表達(dá)，在生活場(chǎng)景遷移的情況下，形成自理自律的行為機(jī)制。

二、品德學(xué)科教學(xué)中對(duì)話教育范式的建構(gòu)

對(duì)話教育是研究性學(xué)習(xí)范疇中的一種教學(xué)流派，理論依據(jù)是社會(huì)建構(gòu)主義。在品德學(xué)科教學(xué)中，學(xué)生的認(rèn)知并不是一張白紙。受遺傳、家庭、社會(huì)、生活環(huán)境的影響，任何年齡任何個(gè)體都有自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。品德學(xué)科教學(xué)中的對(duì)話教育就是找準(zhǔn)學(xué)生的認(rèn)知沖突，用情感、知識(shí)、信息等課堂內(nèi)的能量流，形成一個(gè)道德規(guī)范的共同體，從而使每個(gè)學(xué)生形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到“自覺”的教育目的。

1.品德學(xué)科教學(xué)中建構(gòu)對(duì)話教育范式的策略

策略指的是一種謀略，一種宏觀上的整體思考。“課堂”可以看作一個(gè)系統(tǒng)，而且是一種開放的系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)外的情感交流、知識(shí)交流、信息交流就形成了一種“能量”，維持“課堂”系統(tǒng)的生命。學(xué)生和教師卻是課堂系統(tǒng)生命中的細(xì)胞，吸收教學(xué)中的能量，才能成長。所以學(xué)生的人格發(fā)展和教師的專業(yè)發(fā)展都離不開課堂。如果課堂不產(chǎn)生“能量流”，這種課堂便走向“死亡”。對(duì)話是激活能量流的最有效策略?！皩?duì)話”有兩層含義：狹義指用語言進(jìn)行交流；廣義指用語言、符號(hào)、圖像、動(dòng)作、眼神等等工具進(jìn)行交流。品德課的“對(duì)話”應(yīng)該在寬視域的廣義層面來理解，滿足品德學(xué)科教學(xué)綜合化需求。

（1）感知策略。讓學(xué)生通過視覺、聽覺、觸覺感受事物，產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)，改變?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)。例如：品德課程中的生活目標(biāo)內(nèi)容可以采用感知策略，特別是低幼年級(jí)，只有直接感受才是最有效的對(duì)話。

（2）交流策略。交流指人際之間，人與環(huán)境之間的信息交流，問答不能稱交流，因?yàn)樾畔⒘魇菃蜗虻模楦惺潜粍冸x的。對(duì)話應(yīng)是情感和信息的整合，雙向互動(dòng)的過程。

（3）辯論策略。在正論與反論的辨析之間，形成正確的道德情感和價(jià)值選擇。

（4）反思策略，也稱反省策略。指通過自我對(duì)話，突破原有的思維習(xí)慣和定勢(shì)，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，主要適用于高年級(jí)學(xué)生。

（5）模擬實(shí)踐策略。在設(shè)計(jì)的特定學(xué)習(xí)場(chǎng)景中進(jìn)行角色模擬實(shí)踐，例如模擬法庭就是采用的模擬實(shí)踐策略。策略是宏觀的，品德課教學(xué)設(shè)計(jì)策略跟其他學(xué)科教學(xué)相通，可以相互遷移和借鑒。

2.品德學(xué)科教學(xué)中建構(gòu)對(duì)話教育范式的具體方法

“方法”一般指在一定理念指導(dǎo)下的動(dòng)作操作程序和規(guī)則。品德學(xué)科教學(xué)中對(duì)話教育分活動(dòng)體驗(yàn)、人際交流、自我修煉三類，分別對(duì)應(yīng)自我對(duì)話、他人對(duì)話和社會(huì)對(duì)話三個(gè)不同層面，具體有以下方法：

（1）情境法?！扒榫吃O(shè)置——主題呈現(xiàn)——感知體驗(yàn)——經(jīng)驗(yàn)交流——情感表達(dá)”。品德課的情境法和語文、數(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)科的情境法有所不同。語文的情境法主要是借助情境掌握學(xué)科體系中的知識(shí)和技能。品德課的情境法追求的是學(xué)生在情境中的自由個(gè)性的釋放。

（2）活動(dòng)體驗(yàn)法。設(shè)計(jì)活動(dòng)要有目的，注意學(xué)生的活動(dòng)安全。在活動(dòng)中要結(jié)合討論、調(diào)查訪問、統(tǒng)計(jì)測(cè)量等具體方法，形成學(xué)生和場(chǎng)景的信息對(duì)流，達(dá)到對(duì)話的效果。

（3）討論法。適用于中高年級(jí)學(xué)生，可以采用交流匯報(bào)，成果展示，也可以觀點(diǎn)辯論。特別是道德兩難問題，例如老人跌倒后，是否要攙扶？遇見歹徒行兇怎么辦？等等，可以使用此法。

（4）符號(hào)表達(dá)法。用文字、圖像表達(dá)自己的情感，例如寫作、畫信、書法、設(shè)計(jì)標(biāo)飾等等，把品德課教學(xué)跟其他學(xué)科的技能結(jié)合起來，達(dá)到品德學(xué)科教學(xué)的預(yù)設(shè)目的。

（5）合同簽約法。未來社會(huì)是一個(gè)契約社會(huì)，講究誠信和集體的道德約束力。合同簽約法是在對(duì)話的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任心和義務(wù)感，也是個(gè)體和社會(huì)對(duì)話的比較成熟的形式。例如倡議書、班級(jí)公約、個(gè)人規(guī)劃等等都屬于這種方法，但是要防止行為和言論的脫節(jié)，產(chǎn)生合約的異化。

品德課對(duì)話教育方法的形態(tài)是多元的?！胺椒ā北旧頉]有“好”與“壞”、“優(yōu)”與“劣”，任何方法都有它的功能和弊端，主要是教師在實(shí)施過程中的選配和調(diào)控。根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知起點(diǎn)和品德學(xué)科教學(xué)的目標(biāo)，選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ墙處煈?yīng)該關(guān)注的教學(xué)設(shè)計(jì)重點(diǎn)。

三、品德學(xué)科教學(xué)中對(duì)話教育的效果檢測(cè)

如果說對(duì)話教育比灌輸教育先進(jìn)，那么教育效果得怎么檢測(cè)？普遍認(rèn)為品德學(xué)科是考核科目，評(píng)價(jià)并不重要或者用試卷進(jìn)行知識(shí)性測(cè)驗(yàn)，這都是對(duì)效果檢測(cè)的誤區(qū)。品德學(xué)科教學(xué)中對(duì)話教育效果檢測(cè)分三個(gè)層面：一是課堂教學(xué)優(yōu)質(zhì)化層面；二是學(xué)生個(gè)體行為習(xí)得的層面；三是班級(jí)集體道德認(rèn)知和道德規(guī)范的層面。

（1）課堂教學(xué)優(yōu)質(zhì)化的檢測(cè)

《怎樣上課才最棒——優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)的十項(xiàng)特征》[2]，總結(jié)了一張優(yōu)質(zhì)教學(xué)質(zhì)量網(wǎng)，其對(duì)優(yōu)質(zhì)教學(xué)的定義可以借用到對(duì)話教育的課堂評(píng)價(jià)中來：具有民主課堂氣氛，以師生成功協(xié)作為目標(biāo)，能引導(dǎo)學(xué)生思想情感和人格發(fā)展的高效教學(xué)活動(dòng)過程。評(píng)價(jià)品德課優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是民主協(xié)作，引導(dǎo)學(xué)生思想情感和人格發(fā)展，其中包括學(xué)生的知識(shí)積累和學(xué)習(xí)態(tài)度。一堂優(yōu)質(zhì)的品德課應(yīng)使師生在各自情感領(lǐng)域體會(huì)到人格發(fā)展的喜悅。教師和學(xué)生是評(píng)課的主體。評(píng)價(jià)要從課堂教學(xué)的外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部。把任課教師和學(xué)生的認(rèn)知、情感和態(tài)度的自我評(píng)價(jià)作為評(píng)價(jià)依據(jù)。

（2）學(xué)生習(xí)得行為的檢測(cè)

品德學(xué)科教學(xué)講究“情、理、意、行”的整合和統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)學(xué)生“明理踐行”。改變學(xué)生的不規(guī)范行為和原始思維模式是品德學(xué)科教育的主要目標(biāo)。檢測(cè)學(xué)生的行為變化主要有兩個(gè)指標(biāo)：一是生活情境和學(xué)生行為的一致性，二是學(xué)生道德行為的自律性。例如交通規(guī)則“紅燈停，綠燈行”，知道規(guī)則，不去執(zhí)行；在監(jiān)督下執(zhí)行；以及自覺執(zhí)行，不同行為習(xí)慣有不同的質(zhì)量體現(xiàn)。學(xué)生的行為檢測(cè)可分近期功利的和遠(yuǎn)期發(fā)展的兩部分，把“一課一得”和“習(xí)慣培養(yǎng)”結(jié)合起來。

（3）班級(jí)道德規(guī)范共同體的檢測(cè)

“共同體”是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，1999年由滕尼斯從社會(huì)概念中分離出來。具體指，“有共同理解，共同生活方式和思維方式的人群集合”[3]。原始概念有血緣和地域的維系，現(xiàn)代共同體是個(gè)體尋求獨(dú)立和歸屬兩方面的產(chǎn)物。班級(jí)可以視作一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，也可以定義為道德規(guī)范的共同體。品德學(xué)科成績優(yōu)異的班級(jí)，應(yīng)該是風(fēng)氣正，行為雅，愛學(xué)習(xí)，懂道理，積極向上，充滿成功與快樂的集體。對(duì)話教育是手段，建設(shè)一個(gè)道德規(guī)范共同體是目的，把班風(fēng)建設(shè)與品德課教學(xué)融合在一起，才能真正體現(xiàn)品德教育生活化理念。

班級(jí)道德規(guī)范的檢測(cè)有兩個(gè)層面，一是建立在學(xué)生個(gè)體行為習(xí)得平均水平量化的基礎(chǔ)上，例如達(dá)標(biāo)率、通過率、及格率，可以看作學(xué)生層面檢測(cè)的總結(jié)分析。二是班級(jí)集體的道德約束力，也就是學(xué)生對(duì)道德規(guī)范共同體歸屬感。例如，有一種歸屬意識(shí)，我是班級(jí)的成員，應(yīng)該有某種義務(wù)和責(zé)任，這是一種社會(huì)責(zé)任心的萌芽，也是人格發(fā)展中值得關(guān)注的要素。品德學(xué)科中對(duì)話教育效果檢測(cè)不宜采用試卷型等級(jí)量化評(píng)價(jià)，也不宜采取設(shè)置特殊場(chǎng)景進(jìn)行刺激和行為反應(yīng)評(píng)價(jià)。我主張采用成長記錄檔案袋、成長日記、觀察訪談、個(gè)案記載等非等級(jí)量化客觀性評(píng)價(jià)方式，描述學(xué)生和班級(jí)群體發(fā)展軌跡，達(dá)到考核學(xué)科的評(píng)價(jià)要求。

小學(xué)品德學(xué)科教學(xué)中對(duì)話教育范式的構(gòu)建是建構(gòu)主義理論在品德學(xué)科教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用。品德是品格和道德的合稱，品德學(xué)科教學(xué)追求的是學(xué)生道德的社會(huì)性、實(shí)存性和自律性，從行為習(xí)慣、情緒態(tài)度發(fā)展成有意志和理想的人格理性特征。用“對(duì)話”替代“灌輸”，用“自律”替代“規(guī)訓(xùn)”，創(chuàng)建一種新的品德課教育范式，這是新課程標(biāo)準(zhǔn)賦予每位品德學(xué)科任課教師的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘啟泉.教育的挑戰(zhàn)[M].華東師范大學(xué)出版社，2010.15.

[2]希爾伯特·邁爾.怎樣上課才最棒——優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)的十項(xiàng)特征[M].華東師范大學(xué)出版社，2011.4.

[3]高文.學(xué)習(xí)科學(xué)的關(guān)鍵詞[M].華東師范大學(xué)出版社，2011.84.

（潘娜，蘇州市平江實(shí)驗(yàn)學(xué)校，215005）