文化互動：校園文化景觀建設(shè)的理念與校本實踐

華光嚴 薛曉紅 陳傳文

摘要：學校景觀是學校文化中重要的物質(zhì)載體，它不僅僅是學校環(huán)境的一部分，也是學校教育的重要組成部分。在學校景觀建設(shè)的過程中，我們從學校諸多文化因素出發(fā)，努力使景觀建設(shè)能夠體現(xiàn)學校特有的文化氣質(zhì)和歷史內(nèi)涵，體現(xiàn)學校教育的價值追求和辦學特色，促進師生開展基于文化景觀的教育互動，挖掘景觀在學校教育中的潛在意義。同時嘗試創(chuàng)建了核心景觀、故事景觀、課程景觀、主題景觀四類景觀，并通過引導師生與四類景觀的互動，挖掘和豐富了景觀的教育價值，體現(xiàn)了學校景觀建設(shè)在教育與教育研究中的特殊價值。

關(guān)鍵詞：校園文化；文化景觀；文化互動

中圖分類號：G46文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2012）12-0051-05

教育活動是在一定的空間環(huán)境中進行的，校園文化景觀是教育空間的組成部分，它悄無聲息地影響著學生的思想理念和對學校教育的理解、期望[1]。21世紀的校園文化景觀作為學校教育的重要窗口，表征著學校的個性特征與價值理想，具有比抽象的書本更有助于師生凝聚新經(jīng)驗、激發(fā)新情感、催化新認知、滋育新觀念、誘發(fā)創(chuàng)新力的強大功能[2]。我校是一所名聞遐邇的百年老校，她秉承“獨立、協(xié)作、創(chuàng)造”的校訓，發(fā)揚“讀書、明理、求進”的校風，其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)培育了一代代精英學子。我校在校園景觀建設(shè)中注重與校本文化傳統(tǒng)相結(jié)合，注重與教育主體和過程的互動，使我校的校園文化具有了較為獨特的表達特點，也使文化景觀更好地發(fā)揮了“潤物細無聲”的熏陶和教育作用。

一、文化互動：校園文化景觀建設(shè)的新理念

1.校園文化與文化景觀

校園文化是以師生為主體，以各種教育活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。在新課程背景下，現(xiàn)代學校文化建設(shè)的出發(fā)點是促進師生的發(fā)展，根本途徑是課程改革。文化育人，人蘊文化。人與文化的關(guān)系決定了校園文化必定是個開放的系統(tǒng)。作為校園文化重要表達形式的校園景觀也必定是一個開放的系統(tǒng)，它時刻不停地與周圍環(huán)境、與師生進行著信息交流，引領(lǐng)著師生去體會學校文化的意蘊，賦予校園文化新的時代精神[3]。

2.校園文化景觀建設(shè)的理論借鑒

著名藝術(shù)心理學家弗賴曼指出，應(yīng)該把環(huán)境與空間文化看成一種塑造力[4]。校園文化景觀是特殊的感性“文化場”，同樣具有能量，即它會潛移默化、日積月累地熏陶和重塑師生的思想品行與生活方式。

法國哲學家米歇爾·福柯認為，人體驗景觀的重要特征在于，一是視覺經(jīng)歷，二是心靈感受，“人們是根據(jù)空間事件的構(gòu)造而選擇體認與行動模式的?！盵5]這提示我們，景觀設(shè)計需要深刻把握人的景觀體驗規(guī)律，以便借此拓展全新的價值時空，創(chuàng)建與呈現(xiàn)富有情感張力、審美詩意、認知啟示的感性對象，從而引發(fā)人在審美發(fā)現(xiàn)中體會深邃的快樂，提升認知的層次與維度。

好的校園文化景觀往往積淀了歷史、傳統(tǒng)、文化和社會價值，蘊含著個體、集體甚至民族和人類的精神智慧，能促使師生在景觀中領(lǐng)會特定文化的精神價值，而且能潛移默化地塑造師生的品格、情感和價值觀。

3.我校對校園文化景觀建設(shè)的創(chuàng)新理解：文化互動

校園文化景觀不能以展示性作為唯一功能，而應(yīng)體現(xiàn)人文性、互動性、參與性、探索性、建設(shè)性、創(chuàng)造性的精神特征，其中互動性是從理解景觀文化走向發(fā)展景觀文化的核心環(huán)節(jié)。

有研究指出，不從人的主體角度而把文化傳統(tǒng)當成外在于主體的自律要求，是一種非科學的方法。人們應(yīng)該從兩個方面辯證地看待人與文化的關(guān)系：一方面，人與人群作為文化的主體會受到文化傳統(tǒng)的制約。這種制約不僅表現(xiàn)為特定人受特定文化傳統(tǒng)的影響，而且表現(xiàn)為特定的文化傳統(tǒng)奠定了人的思維與行動的基礎(chǔ)[6]。另一方面，人與人群對文化也具有選擇與決定作用。德國哲學家伽達默爾有一句名言：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進展并參與到傳統(tǒng)的進展之中，從而也就靠我們自己進一步規(guī)定了傳統(tǒng)?！盵7]所以，文化必定是在與人和人群的互動中才得以傳承與發(fā)展的。

因此，我們認為好的校園文化景觀還應(yīng)能夠催生師生對學校傳統(tǒng)文化的反思、揚棄、修正和創(chuàng)新，使校園文化得以不斷發(fā)展和完善，體現(xiàn)出與時代相適應(yīng)的特征與風貌。另外，基于現(xiàn)代教育活動本身具有互動的特點，將校園文化景觀建成有利于教育互動的場所也是我們學校景觀建設(shè)的必然選擇。

我校文化景觀建設(shè)的理念是：把校園文化景觀建成學校文化的窗口、教育教學的載體、文化發(fā)展的平臺。我們試圖讓校園文化能與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，能與教育的主體和過程內(nèi)容相融合，能與師生的生活、理想與未來發(fā)生相互的影響。這就是我校對校園文化景觀建設(shè)的創(chuàng)新理解：文化互動。

二、“求進”：文化互動理念的校本理解

1.“求進”文化的歷史彰顯了學校文化與社會發(fā)展要求的互動

無錫市第一中學具有一百年發(fā)展的光輝歷程，學校文化的特征顯而易見?！扒筮M”，是無錫市第一中學的校本文化核心。其主要內(nèi)涵可以概括為“修身勵志”、“自主協(xié)作”、“愛國愛?！薄ⅰ叭姘l(fā)展”、“開放創(chuàng)新”等五個方面，而我校的文化景觀也成為這種文化內(nèi)涵最好的教科書。

回溯百年，在文化互動中謀求創(chuàng)新一直是我校發(fā)展的主旋律，學校文化的發(fā)展印跡無不顯露出學校教育與社會發(fā)展互動的節(jié)拍。我校早在晚清時期就率先創(chuàng)辦職業(yè)學校，以創(chuàng)新的教育來改變社會生產(chǎn)的落后，先進機械的引進以及工商型人才的培養(yǎng)在當時開創(chuàng)了地方先進工業(yè)的先河。二十年代規(guī)范化教育，我校從建立現(xiàn)代化教育管理入手，全面提升了我校的現(xiàn)代教育管理水平。三十年代無錫淪陷時期，我校多位校長拒絕與侵略者合作，既保持了一個中國教育人的尊嚴，又堅持獨立辦學，培養(yǎng)了一批既有愛國品質(zhì)，又有出色才華的師生。四十年代抗戰(zhàn)勝利后，我校全面實施優(yōu)質(zhì)教學，并成為無錫地區(qū)最好的公辦學校。解放后五六十年代，我校成為省重點中學，在無錫地區(qū)首先實施教育改革試點，為無錫地區(qū)的教育現(xiàn)代化探索開道，取得了很好的成績，教育質(zhì)量穩(wěn)步提高。改革開放后，我校不斷推出教育改革新舉措，一系列的創(chuàng)新使我校在德育、教師隊伍建設(shè)以及全校辦學成果等方面成為全省甚至全國教育的一個閃亮的標桿。九十年代我國教育進入高速發(fā)展時期，我校以“科研興?！睘樾碌耐黄瓶?，大膽改革、探索，為學校的發(fā)展注入了強勁的活力。進入新世紀，我校的改革創(chuàng)新推向了一個新的高度?，F(xiàn)在，學校大門口的校訓碑上鐫刻著“獨立、協(xié)作、創(chuàng)造”和“讀書、明理、求進”12個大字，這是我校百年校本文化傳統(tǒng)的最好總結(jié)，也是全校師生共同的精神標志和追求目標。巍然屹立的學校大門上書寫著我們的校名——“無錫市第一中學”，這就注定了我們應(yīng)該不斷創(chuàng)新，追求卓越，勇當“第一”。

因此，學校的“求進”文化成為了凝聚和激勵學校全體成員進行教育教學改革的重要精神力量，是學校實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的強大內(nèi)驅(qū)力。

2.“求進”文化的發(fā)展有賴于學校傳統(tǒng)文化與當代學校教育主體和新課程體系的互動

新課程背景下的學校文化建設(shè)，從根本上講是人的建設(shè)，核心是全面提高人的素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。堅持以人為本，促進人的全面和諧發(fā)展，不斷提升人的生命價值，是現(xiàn)代學校文化建設(shè)的出發(fā)點，也是現(xiàn)代學校文化建設(shè)的基本價值取向[8]。教師和學生是現(xiàn)代學校文化建設(shè)的主體，他們既是學校文化建設(shè)的設(shè)計者和組織者，又是學校文化建設(shè)的參與者和實踐者。因此，當代“求進”文化的發(fā)展有賴于當代師生與學校傳統(tǒng)文化的互動。

在學校教育中，課程是育人的藍圖，課程文化是現(xiàn)代學校文化建設(shè)的核心內(nèi)容和根本途徑。從某種意義上講，課程改革實質(zhì)上是一種課程文化的重建。課程文化是通過對社會文化的選擇、提煉而形成的一種課程觀念和課程形態(tài)。現(xiàn)代學校文化建設(shè)要求我們必須科學、正確地認識學校課程的性質(zhì)和功能，加強以“科學素質(zhì)與人文修養(yǎng)辯證統(tǒng)一、科學精神與人文精神相互融合”的課程文化建設(shè)，積極引導學生學會學習、學會合作、學會生存、學會發(fā)展，形成良好的情感、態(tài)度和價值觀。因此，當代“求進”文化的發(fā)展有賴于傳統(tǒng)學校文化與新課程文化的互動。

三、多維互動：校園文化景觀建設(shè)的校本實踐

基于文化互動的理念，我們在學校景觀的設(shè)計與建設(shè)中，關(guān)注文化景觀的意蘊能否與學校的歷史傳統(tǒng)文化相互動，關(guān)注文化景觀能否與當代學校教育的價值取向、辦學理念、課程文化和辦學特色相互動，關(guān)注文化景觀能否與當代師生的生活與情感相互動，關(guān)注文化景觀能否與學校文化的成長趨勢相互動等。在我校二期改擴建工程前期，我們在深入分析學校文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上確立了校園文化景觀建設(shè)的基本策略，那就是我們的校園文化景觀應(yīng)該是一個物化的文化互動的平臺。

在學校景觀建設(shè)與文化建設(shè)的工作中，我們又從四個角度率先嘗試了文化互動平臺的建設(shè)：（1）育人核心的德育平臺；（2）教育無聲的藝術(shù)平臺；（3）豐富多元的課程平臺；（4）人文互動的創(chuàng)新平臺。

（一）育人核心，德育為先，讓核心景觀與學校教育的價值取向發(fā)生互動

學校教育的價值取向是從學校悠久的歷史文化中提煉出來的，是學校辦學特色的文化支撐。它能從學校的辦學理念、育人目標、校風校訓中體現(xiàn)出來。把學校教育的價值取向反映到學校景觀的設(shè)計與建設(shè)中，就是嘗試將抽象的文化教誨轉(zhuǎn)化為直觀的文化象征，從而使學校教育的價值取向以景觀的形式更形象、更持久地影響人、感化人，從而潛移默化地起到價值引領(lǐng)的作用[9]。我校在核心景觀建設(shè)中努力呈現(xiàn)學校核心精神文化的內(nèi)涵，使固化的景觀與學校的精神追求相呼應(yīng)。

無錫市第一中學是一所創(chuàng)建于1911（清宣統(tǒng)三年）的百年名校。1954年，人民政府為我校重新購地興建校園校舍。八角紅樓是當時在蘇聯(lián)教育模式指導下興建的典型的大型仿蘇式教學樓。大樓整體紅墻紅瓦，樓體前方中央有一個突出的八角形尖頂塔樓。遠觀八角紅樓，它像一本打開的書，中間的塔樓像一支八角形的鉛筆插在打開的書脊中。紅色代表了當時學校懷有科學救國的理念和傳統(tǒng)。整幢大樓端莊沉厚，恢弘大氣，激勵了一代代一中人發(fā)奮讀書、明理求進?！鞍私羌t樓”是現(xiàn)在一中校園里最早的建筑，在近60年的風雨中，她成了無錫一中歷史的象征，是數(shù)代一中人校園情結(jié)的所在。

2009年開始的我校二期改擴建工程中，我們深入研究學校百年歷史，在提取了學校文化的精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，將八角紅樓定位為核心景觀建筑，并進行了重新修繕。突出了其樓形特征，象征“讀書、明理、求進”的學風要求，突出其樓體的紅色，喻意“獨立、協(xié)作、創(chuàng)造”的校訓警示。

紅色還為校園二期改擴建工程奠定了校園的基本色調(diào)，書筆相諧的造型是學校最樸實的功能寫照。紅樓內(nèi)部被設(shè)計布置為校史展覽室，豐富生動的教育歷史故事使紅樓進一步折射出學校百年的歷史光韻，傳遞出一中人讀書、明理、求進的精神追求。

籌備百年校慶之際，與八角紅樓這一核心景觀相呼應(yīng)，我們建設(shè)了又一校園核心景觀——校訓墻。這是一幅大型浮雕作品，名為“百年輝煌”。作品畫面以荀子《勸學》為背景，以我校創(chuàng)辦人陶守恒先生和早年著名校友錢偉長、程及為師生代表形象；用無錫地方標志錫山、龍光塔、波瀾起伏的大運河水寫意學校的地理位置；用學校百年歷史中不同時期的典型建筑如“進賢亭”、“紅樓”、“西校門”等象征學校的發(fā)展歷史。鑒于學校最初在王羲之無錫的故宅辦學的經(jīng)歷，浮雕題詞：“從王羲之的故宅到無錫學宮，再到錫山東麓，百年的辦學實踐孕育了一中追求卓越的‘求進精神，百年的薪火相傳創(chuàng)造了一中追風趕月的百年輝煌”。最為引人注目的是，浮雕在醒目位置鐫刻著兩組校訓：一是我校縣中時代的校訓——“服從、犧牲、創(chuàng)造、協(xié)作”；二是當代校訓——“獨立、協(xié)作、創(chuàng)造”。這幅浮雕表達了一中在百年教育歷史中的堅守與創(chuàng)新。

（二）教育藝術(shù)，大愛無聲，讓故事景觀與教育的藝術(shù)追求發(fā)生互動

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說，沒有愛就沒有教育。有愛在心，教師才會孜孜不倦地追求教育的藝術(shù)，才會追求潤物無聲的教育境界。教育的藝術(shù)不只在于傳授知識和本領(lǐng)，更在于激勵、喚醒和鼓舞。教育故事往往以有情節(jié)、有細節(jié)、以情動人而打動學生、教育學生。因而，我們嘗試將學校歷史中的教育故事演繹成故事景觀，試圖用一中人的故事感染教育一中人，使學校環(huán)境無聲的教育也能像故事一樣動人，也能為向“心與心的教育”靠近做好鋪墊。

故事景觀一：學校創(chuàng)始人陶達三先生像

這個景觀講述了這樣一個故事：100年前，當陶守恒先生手捧萬國博覽會金獎載譽歸國，他所見到的卻是一個滿目瘡痍、百廢待興的祖國。

初等工業(yè)學堂開學那天，偌大的校園里只有兩名學生……，立校之初的16年中，這里走出了9屆共計500位學子。在那個家國殘破、混戰(zhàn)不休的年代，陶先生所面對的艱難和困厄，我們已不得而知。但陶先生送出的學子中，卻留下了錢臨照、程及、錢偉長等一個個閃亮的名字……

故事景觀二：知音

這是一組由綠地與雕塑共同組成的景觀。雕塑用虛實相生的手法講述了著名音樂史學家楊蔭瀏先生發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、記錄無錫著名民間音樂家阿炳（華彥鈞）的代表作《二泉映月》的一段佳話，很能激起師生對民間音樂瑰寶《二泉映月》來歷的好奇。楊蔭瀏先生是我校著名的音樂教師，他與阿炳因熱愛民族音樂而相知深厚，他們曾一起在一中校園里舉辦過民樂演奏會?！爸簟币庠诩o念這位著名校友和教師，激勵我校教師要善于發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)人才，崇尚高雅，積極培養(yǎng)學生高尚的情操、高雅的品味。

這樣的故事景觀在校園還有很多，已成系列。如為百年校慶而重新修建的“進賢亭”、校友回校總愛去坐坐的懷舊教室等，這使學校著名教育故事中的人和事變得栩栩如生。

（三）課程文化，豐富多元，讓課程景觀與學校尊重個性、全面發(fā)展的教學追求發(fā)生互動

素質(zhì)教育是我校顯著的辦學特色。我校的育人目標是：素質(zhì)的全面化與個性化的和諧發(fā)展。構(gòu)建能有效促進學生“身心和諧”、“文理綜融”、“個性舒張”的多元課程體系，為學生的終身發(fā)展奠基是我校辦學的追求。

我校的課程景觀大多分布在室內(nèi)，有行政樓圖書館“文科片區(qū)”、錢偉長樓的“理科片區(qū)”、藝術(shù)樓和體育館的“藝體片區(qū)”等。這些景觀片區(qū)的設(shè)計采用了室內(nèi)與走廊相結(jié)合的方式。室內(nèi)景觀注重景觀與教學功能的整合，使景觀成為教學情境的一部分。我們將錢偉長樓設(shè)計布置為理科文化為重的景觀區(qū)，在這個區(qū)域中有與各學科相關(guān)的主題教室。主題教室的設(shè)計將學科中最精髓的思想、最經(jīng)典的學科成果、最耐人尋味的科學案例設(shè)計其中，使學生一走進主題教室就好像走進了由課程景觀構(gòu)成的學科情景中。如學生在地理教室內(nèi)可以看到“斗轉(zhuǎn)星移”、“風生水起”……在生物教室可以體會“虎嘯猿啼”、“生命進化”……

走廊里的課程景觀采用了開放式展館的形式，表達了學校多元的課程理念。如我們把圖書館文科片區(qū)的走道和樓廳布置設(shè)計為或中西合璧的、或國粹與本土文化相結(jié)合的各種展示區(qū)，有國學文化館、民族文化館、西學文化館、（無錫本土的）非遺文化館等，還有反映學校百年歷史各階段的開放式燈箱展板……這樣的布置旨在啟發(fā)師生要打開多元的課程學習的視野，懂得當代學生需要了解傳統(tǒng)與本土文化，也需要有國際視野，更要有廣博的知識、包容的胸懷、民主平等的精神等等。

室外也有多個課程景觀，如古樹名木上的生物學知識介紹，“雕刻時間——新型地平式日晷”，體育館內(nèi)的“學校體育明星”墻等等，旨在引導學生體會多元化的課程學習無處不在。

藝術(shù)大樓門廳內(nèi)的陶藝壁畫——“英雄交響曲”。這是一幅由一個年級全體學生和他們的美術(shù)老師耗時一學期在陶藝課上共同創(chuàng)作、親手制作完成的作品。作品由類似活體印刷字的柱狀小雕塑有機組合而成。小雕塑的高低起伏表現(xiàn)了《英雄交響曲》旋律的激情與豪邁。這幅作品入選了“第十一屆全國美術(shù)展”和“第十二屆中國壁畫展”，受到了國內(nèi)外美術(shù)家和美術(shù)教育家的關(guān)注。這幅作品作為課程景觀展出，體現(xiàn)了學校新課程改革以來，大膽實踐以學生為主體的教育和教學，也證明了學生是當代教育中真正的英雄。

（四）人文互動，文化創(chuàng)新，讓主題景觀與師生的文化展望發(fā)生互動

學校是成長的，學校文化也是成長的。校園文化景觀的含義不僅要能承載過去，更要能隱喻未來，從而體現(xiàn)校園景觀文化的導向。

我校最為典型的主題景觀是位于學校正門內(nèi)廣場綠地正中的“回鳳石”——又稱“玉鳳回眸”的景觀。這是無錫市學校管理中心送給學校百年校慶的禮物。景觀建成后，師生對其寓意的解讀卻有著較為濃厚的文化展望意味。學生普遍認為，這表達了學校對學生要為母校的發(fā)展出力的期待。有教師把她解讀為教育是構(gòu)建于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，學校教育應(yīng)更好地服務(wù)于社會發(fā)展，教育應(yīng)該反哺社會；也有觀點認為，這塊回鳳石隱喻了教學相長，提示教師可以從學生中汲取營養(yǎng)，從而獲得職業(yè)發(fā)展的不竭動力，體現(xiàn)了一中教師教育的胸襟；更有觀點認為，這塊回鳳石的外形與無錫市的城市標志——吳文化的象征“玉飛鳳”有相通之處，隱喻一中在當?shù)匚幕睦^承與發(fā)展中應(yīng)當承擔的社會責任。

這樣看來，主題景觀激發(fā)起的師生多角度的解讀已不止是文化展望，更是一中師生新的目標追求。除此之外，學校的主題景觀還有“巨人之肩”、“百齡杏壇”等多處，對主題景觀多樣的解讀激發(fā)了師生與景觀互動的巨大熱情，也孕育著一中新文化的發(fā)生與成長。

綜上所述，我校在景觀建設(shè)前、建設(shè)中、建設(shè)后，通過加強景觀與學校校園文化等諸多要素的互動，使景觀成為了能被師生充分認同的、特色鮮明的校園文化的生動標識。我們相信，只要能在深入研究文化與校園景觀關(guān)系的基礎(chǔ)上開展景觀建設(shè)，校園景觀將會成為投射學校教育智慧之光的鏡子，就會與師生發(fā)生自然的對話，就會啟迪師生對學校文化的再創(chuàng)新，校園文化景觀也會為化育更多更優(yōu)秀的創(chuàng)新人才而發(fā)揮出更加巨大的教育潛力。

參考文獻：

[1]麥顯悅，張俊竹.校園文化景觀的設(shè)計建設(shè)與實例[J].高校后勤研究，2008（5）.

[2]深圳市平崗中學課題組.校園文化景觀設(shè)計研究[J].教育研究，2000（10）.

[3]薛嵐，郝東升.大學校園文化景觀的探究[J].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟，2011（16）.

[4]鄒廣文，夏瑩.文化主體、環(huán)境與態(tài)度——從中西文化交流看文化交流的主體間性及其原則[J].求是學刊，2003（7）.

[5]嚴春友.人：西方思想家的闡釋[M].北京：中國社會科學出版社，2005.283.

[6]郭湛.主體性哲學：人的存在及其意義[M].昆明：云南人民出版社，2002.100.

[7]伽達默爾.真理與方法[M].洪漢鼎譯.上海：上海譯文出版社，1999.355.

[8]中華人民共和國教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）[Z].

[9]呂根槐.校園文化建設(shè)：景觀建設(shè)的意義[J].文藝生活.2011.12.

Culture Interaction and School Cultural Landscape Construction

HUA Guang-yan & XUE Xiao-hong & CHEN Chuan-wen

（Wuxi No. 1 Middle School， Wuxi 214031， China）

Abstract： School landscape is the important material vehicle of school culture， one component of school environment as well as school education. In the process of school landscape construction， we start with various elements of school culture in an effort to embody the unique school cultural features and connotation， promoting teachers and students' interaction based on culture landscape. This paper mainly explores the new ideas of school cultural landscape construction and school-based strategy in practice.

Key words： school culture； culture landscape； culture interaction