主體性教學(xué)和師生的課堂交往

一

一般而言，客體是指主體以外的客觀事物，是主體認(rèn)知和實(shí)踐的對(duì)象，主體是對(duì)客體有認(rèn)知和實(shí)踐能力的人或群體，這是兩個(gè)相互依存的概念。那么，在教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生處在一個(gè)什么樣的“地位”？有的認(rèn)為教學(xué)就是教學(xué)生“學(xué)”，也有的認(rèn)為教學(xué)是把“學(xué)”（學(xué)問(wèn)，知識(shí)）傳授給學(xué)生。無(wú)論是“教學(xué)生學(xué)”還是“教學(xué)生”，教師都居于教學(xué)的主體地位，學(xué)生居于客體、被物化的地位，由此形成了如葉瀾教授所說(shuō)的一個(gè)普遍現(xiàn)象：在課堂教學(xué)中，我們“簡(jiǎn)單地把認(rèn)知活動(dòng)從整體的生命活動(dòng)中抽象隔離出來(lái)，既忽視了作為每個(gè)獨(dú)立個(gè)體、處于不同狀態(tài)的教師與學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中的多種需要與潛在能力，又忽視了作為共同活動(dòng)體的師生群體在課堂教學(xué)活動(dòng)中雙邊多向、多種形式的交互作用和創(chuàng)新能力?！蔽覀儸F(xiàn)在的教學(xué)依舊陷于一種“實(shí)踐的貧困”而難以自拔。

教學(xué)作為基于一定培養(yǎng)目標(biāo)的、由教師的教和學(xué)生的學(xué)相交互融而形成的一種實(shí)踐活動(dòng)，其中包含著三個(gè)必須的要素：教師、學(xué)生和課程。這三者之間，主客體的相互地位可以用圖來(lái)表示（見(jiàn)下圖）。教師選擇或開(kāi)發(fā)能體現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程，學(xué)生選擇、學(xué)習(xí)課程或者參與課程，在這兩個(gè)過(guò)程中，課程作為被選擇、開(kāi)發(fā)的對(duì)象，以及被學(xué)習(xí)的對(duì)象，它都處于客體地位，而教師和學(xué)生，相應(yīng)都處于主體地位。但在這兩個(gè)過(guò)程中，教學(xué)活動(dòng)并沒(méi)有發(fā)生，只有當(dāng)教師和學(xué)生之間展開(kāi)“交往”時(shí)，真正的教學(xué)才發(fā)生，師生的交往活動(dòng)構(gòu)成了教學(xué)并成為了教學(xué)。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步來(lái)看師生在教學(xué)中的主體性。教學(xué)活動(dòng)中的主體性，主要是指師生針對(duì)課程以及在交往中所表現(xiàn)出來(lái)的選擇性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。但作為主體的人，其他的諸如受動(dòng)性、依附性和模仿性，它們同樣是主體的有機(jī)組成部分。有效的教學(xué)所做的，就是要激發(fā)、維護(hù)師生那些良好的功能特性。圍繞一定的培養(yǎng)目標(biāo)，基于師生主體的教學(xué)交往活動(dòng)成為我們所理解的主體性教學(xué)最主要的內(nèi)涵。

從上圖中，我們可以大致劃分出主體性教學(xué)的研究范圍，主要有三大內(nèi)容：學(xué)生與課程，教師與學(xué)生，教師與課程。“學(xué)生與課程”主要是研究學(xué)生如何學(xué)的問(wèn)題?！敖處熍c學(xué)生”主要指課堂之上，對(duì)師生之間交往的研究?！敖處熍c課程”是對(duì)教師如何使用、選擇、開(kāi)發(fā)課程的研究。三者之間在課堂教學(xué)中相互交融，其中，師生交往居于核心地位，有效的師生交往將會(huì)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師自身對(duì)教學(xué)和課程的研究。

教學(xué)中的交往，不僅包括發(fā)生在教師和學(xué)生之間的交往活動(dòng)，也包括發(fā)生在學(xué)生與學(xué)生之間的交流與協(xié)作。學(xué)生之間的課堂交流與合作是一種更寬泛意義上的“教學(xué)”，并且由于其更具平等性和非強(qiáng)制性，更能促進(jìn)學(xué)生選擇性、自主性和創(chuàng)造性的發(fā)展。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，在生物群落中，生物之間由于攝食關(guān)系會(huì)形成一種線狀聯(lián)系，生物學(xué)上稱(chēng)之為“食物鏈”，生物群落中的食物鏈相互交錯(cuò)形成“食物網(wǎng)”。一般來(lái)說(shuō)，食物網(wǎng)越復(fù)雜，生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力就越強(qiáng)，生產(chǎn)能力也越強(qiáng)。如果把課堂看做是一個(gè)微生態(tài)系統(tǒng)，則課程、教師和學(xué)生之間情感、信息的傳遞構(gòu)成的聯(lián)系同樣可以看成是“食物鏈”。師生之間、生生之間的有效交往所形成的“食物網(wǎng)”越復(fù)雜，則課堂生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)能力也就越強(qiáng)，課堂就會(huì)顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

二

基于師生主體的教學(xué)交往，讓以下幾個(gè)“事實(shí)”變得非常明確：

1.教學(xué)交往中，師生地位是平等的。肖川教授認(rèn)為：“交往所反映的是人與人之間的互主體關(guān)系。在交往關(guān)系中每個(gè)人都是主體，都是彼此間相互關(guān)系的創(chuàng)造者，并且都把與自己有關(guān)的其他交往者的主動(dòng)性、自主性作為對(duì)話、理解和溝通的前提條件。換言之，交往意味著交往雙方均為具有獨(dú)立人格的自由主體?！钡豢煞裾J(rèn)的是，限于社會(huì)傳統(tǒng)、文化心理等的影響，師生在課堂上的權(quán)力是不對(duì)稱(chēng)的。批判教育學(xué)也將這一點(diǎn)視為其研究發(fā)展的核心，也就是探索教育如何能在師生關(guān)系的不對(duì)稱(chēng)權(quán)力結(jié)構(gòu)中成為一種生產(chǎn)，而不僅僅是傳遞知識(shí)的文化實(shí)踐。[1]但亞里士多德在很久之前就說(shuō)過(guò)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。”孔子云：“三人行，必有我?guī)熞??！毕嘈艓熒虒W(xué)交往悠久的平等傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)將越來(lái)越為我們所接受和理解。

2.教學(xué)交往中，教師的主體性主要表現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)的規(guī)范性和創(chuàng)造性。從教師自身出發(fā)研究教學(xué)交往，會(huì)更有利于我們跳出外在的禁錮、約束和內(nèi)在的自卑與恐懼，在科學(xué)合理的基礎(chǔ)上，對(duì)課程進(jìn)行選擇和開(kāi)發(fā)，對(duì)課堂活動(dòng)進(jìn)行策劃，在教學(xué)交往中不斷創(chuàng)新?；诖耍n堂教學(xué)才能呈現(xiàn)技術(shù)性的規(guī)范和學(xué)科特色，同時(shí)，也將因教師的創(chuàng)造性行為而使課堂顯現(xiàn)生命和藝術(shù)的氣息。

3.教學(xué)交往中，學(xué)生自主參與是有效教學(xué)不可或缺的。日本教育學(xué)者佐藤學(xué)這樣認(rèn)為：“應(yīng)該說(shuō)，那些對(duì)枯燥無(wú)味的或者無(wú)意義的課題表現(xiàn)消極、毫無(wú)興趣的學(xué)生不僅是自然的，也是健康的，教師應(yīng)該視之為理所當(dāng)然的事，并且自身首先有必要來(lái)一番認(rèn)真的反思?！盵2]這種情形之下學(xué)生的“缺席”，使教學(xué)成為空談。只有當(dāng)學(xué)生主體積極參與、主體性積極展現(xiàn)或被激發(fā)時(shí)，課堂才充滿生命活力，教學(xué)才真實(shí)有效。

在教學(xué)中，交往實(shí)際上構(gòu)成了學(xué)生的智力背景，并使學(xué)生真正地涉入到由不同個(gè)性和視界所構(gòu)成的“精神場(chǎng)”。具體說(shuō)來(lái)，教學(xué)中的交往主要具有幾個(gè)方面的功能：一是經(jīng)驗(yàn)共享；二是學(xué)會(huì)合作，消除個(gè)人中心；三是發(fā)現(xiàn)自我；四是達(dá)成共識(shí)，組織共同的活動(dòng)；五是弘揚(yáng)個(gè)體主體性，形成健康豐富的個(gè)性。[3]

三

為了充分發(fā)揮課堂交往的功能，課堂教學(xué)交往應(yīng)至少遵循以下四個(gè)要求：

1.構(gòu)建“內(nèi)核”。什么是內(nèi)核？在自然界，形成雨滴僅僅靠水蒸氣形成的微小霧滴是不夠的，還要找到一個(gè)由冰晶或灰塵構(gòu)成的核心，我們稱(chēng)之為“凝結(jié)核”，然后附著在上面才形成雨滴。類(lèi)似于雨滴中“凝結(jié)核”的東西，我們將其稱(chēng)為“內(nèi)核”。課堂教學(xué)內(nèi)容，往往就像一滴雨滴，內(nèi)核或過(guò)于微小、或隱于其中而難以被發(fā)覺(jué)。教學(xué)交往就應(yīng)該圍繞所學(xué)知識(shí)，由表及里，刪繁就簡(jiǎn)，努力去構(gòu)建新的知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)。構(gòu)建內(nèi)核的過(guò)程，往往可以反映教學(xué)活動(dòng)是否指向?qū)W科（課程）知識(shí)本真的認(rèn)知，反映課堂教學(xué)是否圍繞培養(yǎng)目標(biāo)中最重要的部分開(kāi)展，反映教師對(duì)課程選擇和開(kāi)發(fā)的自主程度。

2.激發(fā)“內(nèi)欲”。研究表明，作為交往動(dòng)機(jī)之基礎(chǔ)的需要主要有三個(gè)方面：對(duì)各種新印象的需要、積極活動(dòng)的需要、承認(rèn)與支持的需要。課堂交往離不開(kāi)學(xué)生的積極參與，而參與教學(xué)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)強(qiáng)弱與教師的激發(fā)行為密切相關(guān)。師生（尤其是學(xué)生）對(duì)課堂教學(xué)交往的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，我們稱(chēng)之為“內(nèi)欲”?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”這句話描述了求學(xué)活動(dòng)的三個(gè)狀態(tài)：知之、好之和樂(lè)之?！爸笔莾H滿足于掌握、“好”是基于一種興趣，“樂(lè)”是已形成了一種價(jià)值取向。激發(fā)內(nèi)欲中的“欲”，就是一種基于積極價(jià)值取向的“樂(lè)”。我們認(rèn)為，教學(xué)交往中教師應(yīng)積極營(yíng)造能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的各種“需要”，使學(xué)生充滿強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和交往的“欲望”。

3.利用“內(nèi)源”。什么是“內(nèi)源”？主要指“學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)”。用陶行知先生的一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明：“接知如接枝?！彼J(rèn)為：“我們要以自己的經(jīng)驗(yàn)做根，以這經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識(shí)做枝，然后別人的知識(shí)方才可以接得上去，別人的知識(shí)方才成為我們知識(shí)的一個(gè)有機(jī)部分?！辫b于教師經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)豐富，因此，師生教學(xué)交往應(yīng)始于對(duì)學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的充分挖掘和利用。

4.形成“內(nèi)生”。《禮記·學(xué)記》有這樣一段話：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸畬W(xué)學(xué)半。其此之謂乎？”從《尚書(shū)·兌命》中的“學(xué)學(xué)半”來(lái)看，其前一學(xué)字音xiao，寫(xiě)作“斅”，意思是教育別人。后一個(gè)“學(xué)”字音xué，意思是向別人學(xué)習(xí)。兩個(gè)動(dòng)作所發(fā)出的主體都是同一個(gè)。因此，人之更有效的“學(xué)”，應(yīng)該是教學(xué)相融、半教半學(xué)。我們所說(shuō)的“內(nèi)生”，是指教學(xué)交往中師生智慧與思維的內(nèi)在生成。于教師而言，教學(xué)交往是其深化理解學(xué)科知識(shí)、實(shí)踐教學(xué)、獲得經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程；于學(xué)生而言，教學(xué)活動(dòng)不僅僅是產(chǎn)生一種記憶和理解，同時(shí)還應(yīng)能將所學(xué)融化并滲透到個(gè)人的內(nèi)在知識(shí)體系之中，形成“生殖”和“再生殖”的能力。

綜上，主體性教學(xué)實(shí)際上就是追求課堂教學(xué)本真，還原課堂生態(tài)的教學(xué)。課堂教學(xué)交往的要求體現(xiàn)了教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)性、情境性、生活化和生成性的原則，同時(shí)形成真實(shí)、有效、開(kāi)放而充滿生機(jī)的課堂。其實(shí)，在每一堂課上，師生的主體性都或多或少的存在著。主體性教學(xué)所強(qiáng)調(diào)和追求的，是盡可能的去激發(fā)和維護(hù)師生教學(xué)交往中的主體性，促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，激發(fā)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。主體性中隱含著獨(dú)立性，而獨(dú)立性則帶來(lái)豐富。如奧修所說(shuō)：“你的真實(shí)和真誠(chéng)，你的真理、你的愛(ài)，你的創(chuàng)造力、你的敏感度和你的靜心品質(zhì)，這才是你真正的財(cái)富?！边@，也是教學(xué)的真正財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）Timothy G.Reagan、Charles W.Case、John W.Brubacher著，沈文欽譯.成為反思型教師[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社.2005.

[2]佐藤學(xué)著、李季湄譯.靜悄悄的革命[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社.2003.

[3]肖川.教學(xué)、活動(dòng)與交往[J].教學(xué)導(dǎo)刊.2001（2-3）.

（陳國(guó)平，張家港市教育局教研室，215600）