靈魂的閱讀 哲學(xué)的沉思

我喜歡周國平先生的作品已有20多年，一直欣賞他簡潔的文字中閃耀著思想的光芒，更欣賞他文章中透露出對(duì)生活的從容和淡定。最近幾年，我不僅經(jīng)常瀏覽周先生的博客，而且將《周國平文集》這套書擺放在自己案頭，時(shí)常反復(fù)翻閱，細(xì)細(xì)品讀領(lǐng)悟，并且摘寫了大量的讀書筆記。

《周國平論教育》這本書是華東師范大學(xué)出版社大夏書系“名家談教育”中的一本，將周先生最近幾年與教育有關(guān)的文章匯編而成。也許是喜歡周先生作品的原因，在大夏書系所有書籍中，我對(duì)這本書情有獨(dú)鐘。

關(guān)于閱讀，周先生在書中認(rèn)為讀書要閱讀經(jīng)典，千萬不要跟著媒體跑，把時(shí)間浪費(fèi)在流行讀物上，不讀對(duì)不起人家，讀了敗壞了精神胃口。他引用歌德曾經(jīng)做過的一個(gè)實(shí)驗(yàn)：半年不讀報(bào)紙，結(jié)果發(fā)現(xiàn)與以前天天讀報(bào)紙相比，沒有任何損失。周先生的話雖然有些偏激，那是對(duì)于沉迷讀書的他而言，對(duì)書的檔次要求很高，閱讀的胃口也比較高。他認(rèn)為，真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個(gè)人的靈魂在借文字符號(hào)構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長。所以，他讀書有個(gè)重要信念，世上書籍不計(jì)其數(shù)，非最好的書不讀，倘若不做篩選，就會(huì)浪費(fèi)有限的生命。

對(duì)于我們這些普通大眾來說，我以為閱讀首先要養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，喜歡讀什么就去讀什么，閱讀總比不讀書要好得多；其次才能有選擇性的閱讀，當(dāng)閱讀成為自我需要時(shí)，閱讀的品位才能逐步提高。一旦我們的靈魂足夠豐富和深刻，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)上升到了一種高度，不能再容忍那些貧乏和淺薄的書了。

我真正意義上喜歡深層次閱讀，獲得自我精神上的啟迪和享受，還是最近幾年的事。回想自己的過去，兒時(shí)的閱讀是為獲取故事情節(jié)而讀；求學(xué)時(shí)期的讀書是為學(xué)習(xí)成績而讀；工作以后一段時(shí)間的閱讀有時(shí)是為打發(fā)時(shí)間而讀，有時(shí)是為教育教學(xué)而讀，這些用周先生的話來說，都屬于功利性閱讀。隨著年齡的增長和閱歷的豐富，我對(duì)閱讀的渴望變得越來越迫切，這種迫切完全不是為了某種功利，也不是裝點(diǎn)門面、做給外人看的，而是自我精神成長的內(nèi)在需求。有時(shí)讀完一篇經(jīng)典美文，讓我內(nèi)心受到觸動(dòng)，似乎有種本已存在但沉睡著的東西被喚醒的感覺，真有周先生所說“被他偷了我的觀點(diǎn)”之感。而正是這種觸動(dòng)內(nèi)心的閱讀，往往能夠讓我記住閱讀的內(nèi)容，并常常借以引用，生成我的認(rèn)識(shí)和我的思想。我常常反思自己，在三、四十年的生涯中讀了不少書，也曾經(jīng)背了許多經(jīng)典美文，但從來沒有現(xiàn)在如此這般強(qiáng)烈的共鳴和美妙的感受，從來沒有現(xiàn)在如此這般精神的愉悅和滿足。我都懷疑：自己以前算讀過書嗎？

回頭再想想現(xiàn)在的孩子們，他們在讀什么書？讀書時(shí)有精神的愉悅嗎？是否還在重復(fù)著我的讀書之路？難怪周先生說：“我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無營養(yǎng)價(jià)值的乏味的教科書。”有鑒于此，我要告訴我的學(xué)生，讀書要有心智生活，死記硬背的東西不能在精神世界中刻下烙印，沒有嘗到讀書后智力的快樂和心靈的愉悅，沒有精神享受和靈魂升華的閱讀，都不能算作真正的讀書。

周先生是研究哲學(xué)的，他對(duì)教育問題的思考、判斷和質(zhì)問，源于自身的哲學(xué)基礎(chǔ)，以哲學(xué)作為思考教育問題的基本立足點(diǎn)。在《周國平論教育》“序”中，他說，我在哲學(xué)上對(duì)人生問題做了大量的思考，人生問題和教育問題是相通的，人生中最值得追求的東西，也就是教育上最應(yīng)該讓學(xué)生得到的東西。周先生甚至說，關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話語往往出自哲學(xué)家之口，教育家的觀點(diǎn)往往沒有哲學(xué)家的觀點(diǎn)深刻。顯然，周先生是經(jīng)過深入思考的。在教育問題上，他始終保持“少言”狀態(tài)，他說：“少言是思想者的道德，唯有少言才能多思。舌頭超過思想，那超出的部分只能是廢話?！庇捎谏傺?，他往往陷入“沉思”狀態(tài)，即亞里士多德稱為“哲學(xué)的沉思”。這時(shí)也許是人生最高的幸福、最完美的幸福，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，我們不是作為人，而是作為在我們之中的神過這種生活，這是神性的生活，是在做合于我們身上最高貴部分的事情。

周先生通過“哲學(xué)的沉思”，在《教育的七條箴言》這篇文章中道出最為欣賞的七條教育理念：一是教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的；二是兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值；三是教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)；四是最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間；五是忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育；六是大學(xué)應(yīng)該是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長；七是教師應(yīng)該把學(xué)生看作目的而不是手段。

以上七條箴言，在周先生看來直指事物的本質(zhì)，既簡明如神諭，又樸素如常識(shí)。而讓我們感到不可思議的是第四條：不要愛惜時(shí)間，而要浪費(fèi)時(shí)間。這句話簡直是謬論，但這句話是借法國哲學(xué)家盧梭之口說出來的，表達(dá)自己對(duì)當(dāng)下教育生態(tài)的不滿、對(duì)學(xué)生身體健康的痛惜。他認(rèn)為，誤用光陰比虛度光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離智慧越遠(yuǎn)。

細(xì)細(xì)想來，還是有一定道理的。當(dāng)下的應(yīng)試教育雖不能稱越演越烈，但許多家長和老師唯恐孩子虛度了光陰，驅(qū)使著他們做無窮的功課或參加各類培訓(xùn)班，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時(shí)間，自以為這就是做家長和老師的責(zé)任。學(xué)生睡眠時(shí)間少，身體素質(zhì)差，高比例的近視率還是顯而易見的。從這個(gè)角度看，我們的教育不是在誤用學(xué)生的光陰嗎？300年前，盧梭就說，什么是虛度？快樂不算什么嗎？整日跑跳不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。

正如周先生所說，我們的教育是多么需要回到常識(shí)，回到教育之所以成為教育的最基本的道理！在這本書中，他還涉及了語文教育、家庭教育、生命教育和靈魂教育等多個(gè)方面，從哲學(xué)的視角剖析，反反復(fù)復(fù)傳達(dá)這些最基本的教育道理。

這些最基本的教育道理，說到底就是人性的基本道理。讓人性回歸教育，是周先生編寫這本書的夙愿。

作為一校之長，面對(duì)當(dāng)前教育中的諸多困惑和矛盾，有時(shí)我們的雙眼常常會(huì)被迷惑，有時(shí)我們的內(nèi)心也會(huì)非常糾結(jié)。我想，多讀一些哲學(xué)方面的書，做一些哲學(xué)思考還是非常有益的。用周先生的話來說，哲學(xué)是“觀”全局的活動(dòng)，最重要的特征，一是獨(dú)立思考，二是思考根本問題。有些教育問題唯有經(jīng)過哲學(xué)的思考，才能尋到問題的根源，引領(lǐng)我們按教育規(guī)律來辦學(xué)，按學(xué)生的成長規(guī)律來施教。只有這樣，我們的教育才能找到正確的出路，我們所做的一切才能經(jīng)受住時(shí)間和歷史的考量。

（曹愛東，如東縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)，226400）