荀子的知“道”心與“養(yǎng)心”

唐琳

摘要：“心”在荀子“為政”和“成德”兩個(gè)層面具有重要作用。在“為政”的層面，荀子重在闡發(fā)認(rèn)知心及此認(rèn)知心如何通過(guò)“虛壹而靜”以解蔽的工夫進(jìn)而知“道”，在“成德”的層面，荀子闡發(fā)了心乃人“形具而神生”后天然的情感欲望，尚需通過(guò)“禮義師法”之教化來(lái)“養(yǎng)心”，故此“養(yǎng)心”構(gòu)成化性起偽的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：荀子；認(rèn)知心；知“道”；情感心；養(yǎng)心

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－0544(2012)04－0052－03

一

荀子認(rèn)為，認(rèn)知之能是人生而具有的材質(zhì)，是心的重要功能體現(xiàn)。荀子說(shuō)：“心生而有知，知而有志；志也者，臧也?！?《解蔽》)心生來(lái)就具有認(rèn)知事物的能力，在認(rèn)知之后就能記憶下來(lái)。“心生而有知，知而有異；異也者，同時(shí)兼知之?！?《解蔽》)心生來(lái)就有“兼知”多種事物的能力，可以形成對(duì)事物的不同知識(shí)。所謂與生俱來(lái)的資質(zhì)，實(shí)際是指心的認(rèn)知力是不學(xué)而能、不事而成，人一出生就自然而然具有的。荀子云：“所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能。能有所合謂之能。”(《正名》)第1句和第3句的“知”和“能”，指心的認(rèn)知力和智識(shí)力是人生而具有的潛在能力，第2句和第4句的“智”和“能”，指這種潛在能力的實(shí)現(xiàn)是心接應(yīng)外界事物之后的自然而然的呈現(xiàn)。

荀子把心知之能視為人天然具有的能力，他說(shuō)：“凡以知，人之性也”(《解蔽》)。“所以知之在人者謂之知”與“智所以能之在人者謂之能”，與荀子在《正名》篇對(duì)“性”的定義——“生之所以然者謂之性”義涵可相類(lèi)比，心的認(rèn)知力和人的智識(shí)力，是生來(lái)就具有的，正如性是指人與生俱來(lái)的屬性一樣?！爸兴现^之智”、“能有所合謂之能”，與“性之合所生，精合感應(yīng)。不事而自然謂之性”義涵又可相類(lèi)比，前者指人生來(lái)具有的認(rèn)知力和智識(shí)力的實(shí)現(xiàn)是心接應(yīng)外界事物之后的自然的展現(xiàn)，后者是說(shuō)性是與外界事物接觸之后的自然的感應(yīng)。生而具有的潛在能力稱為知和能，這種能力的自然的實(shí)現(xiàn)稱為智和能，正如人與生俱來(lái)的屬性稱為性，性與外界事物接應(yīng)后自然而然的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)也稱為性。故而前者立于本源的層面，而后者立于實(shí)存的層面。然不管哪一層面，都體現(xiàn)了認(rèn)知之能是人不學(xué)而能的天生資質(zhì)。

荀子認(rèn)為，心與五官不同，若把五官喻為“天官”，心就是“天君”，生來(lái)就可以主宰感官。五官可以感應(yīng)形態(tài)各異的物質(zhì)世界。卻不能形成感性心理體驗(yàn)。認(rèn)識(shí)一定要通過(guò)“心”，所謂“心有征知”，“征”者，感召萬(wàn)物而知之也。心能接應(yīng)外界事物，進(jìn)而形成感性心理反應(yīng)，這是心區(qū)別于其它官能的獨(dú)特之處。荀子的貢獻(xiàn)在于，他又辯證地看到了心知之能對(duì)于其它官能的依賴性。

荀子對(duì)人的認(rèn)知之能充分自信。他說(shuō)：“才性知能，君子小人一也?！?《性惡》)“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”(《解蔽》)任何人都有認(rèn)知的能力，任何事物都是可以被認(rèn)識(shí)的。但荀子指出，不能因?yàn)槿说恼J(rèn)知能力具有無(wú)限性，就對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象和范圍不加以一定的限制，不設(shè)置合理的尺度，否則即便學(xué)到兩鬢斑白還是“與愚者若一”。荀子稱之為“妄人”。另外，就人的認(rèn)知本身而言，荀子又意識(shí)到了人普遍存在的認(rèn)識(shí)片面性的問(wèn)題。他說(shuō)：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”(《解蔽》)，究竟什么東西蒙蔽人心，妨礙了對(duì)于“大理”的認(rèn)識(shí)呢?荀子說(shuō)：“故為蔽：欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠(yuǎn)為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽；古為蔽，今為蔽。凡萬(wàn)物異，則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也?！?《解蔽》)，欲惡、始終、遠(yuǎn)近、博淺、古今互不相同，皆有其可取性、互補(bǔ)性，若僅憑一己之私好進(jìn)行取舍，很容易陷入局部和片面，這些片面性的認(rèn)識(shí)盡管也從某一個(gè)方面體現(xiàn)了道，但不足以認(rèn)識(shí)道之全體，受蒙蔽可以說(shuō)是人思想方法上的一個(gè)普遍的禍害。

荀子有一個(gè)思想值得注意，如果人認(rèn)識(shí)到遵從禮義之道可以最大限度的滿足社會(huì)和個(gè)人的利益，他必然會(huì)遵守道、認(rèn)可道。荀子在《正名》篇云：“凡人莫不從其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不從道者，無(wú)之有也。假之有人而欲南，無(wú)多；而惡北，無(wú)寡，豈為夫南之不可盡也，離南行而北走也哉!”如果有人想要往南，不管路途多么遙遠(yuǎn)，也會(huì)朝南前行，而不會(huì)因?yàn)橄蚰锨靶新吠具b遠(yuǎn)而往北去。人之所以會(huì)偏離道任由內(nèi)心擅自抉擇，是因?yàn)樗麄兏旧喜欢?。不懂得道能最大限度的滿足人類(lèi)的利益?！暗勒撸M(jìn)則盡進(jìn)，退則節(jié)求，天下莫之若也?！?《正名》)

認(rèn)識(shí)能力和現(xiàn)實(shí)生活中以什么作為認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的對(duì)象，這兩個(gè)問(wèn)題既有聯(lián)系又相互區(qū)別。不事而自然層面的心，提供了人的認(rèn)知之能，卻不能解決人究竟選擇什么作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。荀子“虛壹而靜”的提出，正是為了回應(yīng)如何有效發(fā)揮心的自主認(rèn)識(shí)能力進(jìn)而知“道”。

荀子的“虛壹而靜”說(shuō)出自《解蔽》篇，該篇所言的“道”，特指治理社會(huì)的總的原則和方法，即正人倫、辨貴賤的禮義之道。從社會(huì)治理的角度看，確立標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)具有重要意義。這個(gè)首先確立的標(biāo)準(zhǔn)就是道。認(rèn)識(shí)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必須通過(guò)心。荀子特意從正反兩個(gè)方面，說(shuō)明心知“道”與否對(duì)于社會(huì)治亂的不同后果?！靶牟恢溃瑒t不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可、以禁其所可?以其不可道之心取人，則必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知?”(《解蔽》)內(nèi)心不了解道，就會(huì)否定道而認(rèn)可違背道的東西，這就好像白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。以不合于道的心為引導(dǎo)去選取人，結(jié)果只能是遠(yuǎn)君子而親小人，這正是導(dǎo)致社會(huì)混亂的禍根。所以，治理國(guó)家的關(guān)鍵是要了解道?！靶闹?，然后可道。可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知?故治之要在于知道?！?《解蔽》以合道之心選賢任能，這是社會(huì)得以妥善治理的關(guān)鍵。心首先要“知”道，然后才“可”道?！爸钡朗腔A(chǔ)，最為關(guān)鍵。荀子甚至提出，民眾欲望的多寡不是導(dǎo)致社會(huì)治亂的根本，“心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治?欲不及而動(dòng)過(guò)之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂?故治亂在于心之所可，亡于情之所欲?！?《正名》)導(dǎo)致社會(huì)治亂的根本是統(tǒng)治者是否知“道”和可“道”，與情欲的多寡沒(méi)有必然的聯(lián)系。

“虛壹而靜”的提出，是要解決認(rèn)識(shí)過(guò)程中心如何知“道”的問(wèn)題?！疤摗睂?duì)于知“道”的重要性，體現(xiàn)在心只有處于虛心的狀態(tài)下才能接受道。虛者，“不以所已臧害所將受謂之虛?！?《解蔽》)心生來(lái)就有了解外界事物，并形成記憶的能力，此即“臧”。但此“臧”之中并不必然包含對(duì)“道”的認(rèn)知和理解，所以心還要有所謂“虛”。這里的“虛”專(zhuān)指心接受和學(xué)習(xí)道。而不是其它事物?！耙肌钡闹匾?，體現(xiàn)在心思始終專(zhuān)注于道。壹者，“不以夫一害此一謂之壹?！?《解蔽》)心生來(lái)就能了解多種不同的事物，此為“兩”(滿)，這也是心與生俱來(lái)的認(rèn)識(shí)能力的體現(xiàn)。但不能因?yàn)樾哪芰私獗姸嗍挛铮?/p>

妨礙心思對(duì)于道的專(zhuān)一?！耙肌笔侵浮安灰苑蛞缓Υ艘弧薄：沃^“夫一”，王先謙云：“夫，猶彼也?！绷?jiǎn)⑿圩⒃疲骸捌┤缪芯棵稀⑵埗又?，?zhuān)壹《孟子》時(shí)，拿出全力來(lái)鉆研；專(zhuān)壹《荀子》時(shí)，也是一樣，絕不相亂”，口]此是將“夫一”“此一”視為同等重要。王先謙注云：“夫，猶彼也。知雖有兩，不以彼一害此一”。王先謙的理解更為契合荀子之意，荀子此處強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)閷?duì)其它事物的專(zhuān)一，就影響、妨礙對(duì)于道的專(zhuān)一。言外之意，道才是君子應(yīng)該真正用心之處?！办o”對(duì)于知“道”的重要性，體現(xiàn)在心思能自覺(jué)克制外物和欲念的引誘?！靶呐P則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動(dòng)也；然而有所謂靜；不以夢(mèng)劇亂知謂之靜?！?《解蔽》)“偷”，廖明春稽考古今注家，訓(xùn)以己意，“偷”疑通“愉”，釋為心愉悅高興，就會(huì)自為放任?！芭P則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀”，是說(shuō)心用也好，不用也好，都會(huì)動(dòng)?？梢?jiàn)，動(dòng)乃心之常態(tài)，是心的自然的發(fā)出。但心應(yīng)努力做到靜以集中精力于學(xué)習(xí)道。荀子云：“故人心譬如槧水，正錯(cuò)而勿動(dòng)，則湛濁在下，而清明在上，則足以見(jiàn)須眉而察理矣。微風(fēng)過(guò)之，湛濁動(dòng)乎下，清明亂于上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之則其正外易，其心內(nèi)傾，則不足以決庶理矣。”(《解蔽》)由此可見(jiàn)，排除欲念、干擾對(duì)于持守道的重要性。

發(fā)于自然的順性之心，表現(xiàn)為“臧”、“兩”、“動(dòng)”。心的這些表現(xiàn)無(wú)所謂善惡，是心認(rèn)知力的自然而然的表現(xiàn)。這一順性之心，不能達(dá)到對(duì)道的認(rèn)知。只有經(jīng)過(guò)“虛壹而靜”以解蔽的工夫，心知才能達(dá)到“清明”之境，即對(duì)道的徹底地認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟。有此大清明心之人，必然是通曉天地萬(wàn)物、古往今來(lái)一切事物之理，“萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位。坐於室而見(jiàn)四海，處?kù)督穸摼眠h(yuǎn)，疏觀萬(wàn)物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬(wàn)物，制割大理，而宇宙里矣?；只謴V廣，孰知其極?睪睪廣廣，孰知其德?涫涫紛紛，孰知其形?明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉!”(《解蔽》)荀子非常強(qiáng)調(diào)“虛壹而靜”的清明心境對(duì)于社會(huì)治理的重要性。荀子的“大清明”之心主要不是從個(gè)體的德行修養(yǎng)上言說(shuō)，而是就知“道”者洞察古今天下一切是非善惡、社會(huì)治亂而言。

二

如果說(shuō)認(rèn)知心構(gòu)成了荀子通達(dá)禮義之政道的必要前提，那么情感心則構(gòu)成荀子化性起偽說(shuō)的必要前提。荀子說(shuō)：“說(shuō)、故、喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲以心異?！?《正名》)順性而生的情感和欲望。是人“形具而神生”之際心接應(yīng)外界事物后產(chǎn)生的自然反應(yīng)。因其乃天然具有，無(wú)所謂善惡，荀子稱之為“天情”。

天然的情感雖然無(wú)所謂善惡，但由情感偏好而導(dǎo)致的人的內(nèi)心選擇，若不加引導(dǎo)，常常受情欲的驅(qū)使而任意作為，極易陷入蔽塞之禍而流于惡。荀子說(shuō)“人情甚不美”，有了妻子兒女，對(duì)父母的孝順就減弱了；嗜好欲望滿足了，對(duì)朋友的守信就減弱了；爵位俸祿滿意了，對(duì)君主的忠誠(chéng)就減弱了?！肮薯樓樾詣t不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣?！?《性惡》)受情欲左右的心并不能保證人知禮義和向善發(fā)展?！翱梢詾閳蛴?，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。……堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也?！?《性惡》)可見(jiàn)，按心性自然的發(fā)展趨勢(shì)，人是不會(huì)主動(dòng)去認(rèn)可禮義之道的，后天的教化、修養(yǎng)的提升、知識(shí)的積累才是成就圣人的關(guān)鍵。

荀子在《正名》篇云：“生之所以然者謂之性。性之和所生、精合感應(yīng)、不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽。慮積焉、能習(xí)焉而后成謂之偽。正利而為謂之事。正義而為謂之行?！睆摹扒槿欢臑橹畵瘛边@里，語(yǔ)義有了轉(zhuǎn)變。前面是講性情，后面從“慮”開(kāi)始，就有了偽的義涵?！扒槿欢臑橹畵裰^之慮”，為情感所喜好的，并不一定就符合禮義。只有經(jīng)過(guò)心的選擇，擇善而從，這才叫慮，即順應(yīng)道而作出的思慮判斷。荀子接著說(shuō)：“可學(xué)而成，可事而成之在人者，謂之偽”(《性惡》)，偽乃后天學(xué)習(xí)獲得。情欲心雖然本身不會(huì)自然順?lè)诙Y義之道，但有此情欲心的存在，化性起偽就有了根據(jù)。在化性起偽的過(guò)程中，心的選擇思慮是一個(gè)很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。心對(duì)于禮義的學(xué)習(xí)、選擇和思慮，本身又是“養(yǎng)心”的過(guò)程。

荀子論心不同于孟子的四端之心，其養(yǎng)心也自然不同于孟子“反身而誠(chéng)”的內(nèi)求諸己的過(guò)程。此自然情欲之心，非通過(guò)學(xué)則不能為善，所以荀子認(rèn)為心之修養(yǎng)乃是由外至于內(nèi)的過(guò)程。荀子主張以學(xué)為主。以學(xué)養(yǎng)心。蔡仁厚說(shuō)：“知識(shí)的累積，道德的修養(yǎng)，人品的完成，乃至于善群治國(guó)，莫不由乎學(xué)?！睂W(xué)習(xí)的內(nèi)容，主要就是禮。荀子說(shuō)：“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好?！?《修身》)養(yǎng)心化性的基本方法有三：其一，通過(guò)禮義引導(dǎo)作用人心；其二，通過(guò)師友教化浸潤(rùn)人心；其三，通過(guò)積善不息來(lái)涵養(yǎng)此心。

荀子的禮，一方面是外在的制度規(guī)范，另一方面，就人格修養(yǎng)而言，它又是必須經(jīng)過(guò)學(xué)而內(nèi)化于人?！洞舐浴罚骸肮识Y之生，為賢人以下至庶民也，非為成圣也；然而亦所以成圣也，不學(xué)不成。”圣人以禮治國(guó)，為的是人類(lèi)的生存與生活，為的是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的群居和一，并不是為了提升個(gè)人道德修養(yǎng)、成就道德人格，這充分說(shuō)明了圣人制禮的功利性與工具性，而非出于道德性的考慮。這是從制度的層面講“禮”。若從人格修養(yǎng)的層面看。以禮修身則是涂之人成為圣人的必要道德條件。禮非人性所固有，所以必須由學(xué)而達(dá)禮。“學(xué)惡乎始?惡乎終?日：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。”(《勸學(xué)》)人與禽獸的區(qū)別不在于是否有生命、有知覺(jué)感應(yīng)等，而在于人是否能持之以恒地學(xué)習(xí)禮義，遵從禮義而有道德的生活?！胺灿醚?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提侵”(《修身》)，禮作用于人心，一方面滿足人的情感需要或欲求，更重要的在于調(diào)節(jié)和控制情緒、情感以及欲望，“使其欲利不克其好義”(《大略》)，產(chǎn)生出符合禮義的行為。

荀子很強(qiáng)調(diào)學(xué)的過(guò)程中，良師益友的重要性?！澳脦煛?。學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近賢師更加迅速有效的了?！皩W(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，……則末世窮年，不免為陋儒而已。”(《勸學(xué)》)“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎蛩从頊酪?；得良友而友之，則所見(jiàn)者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞?wù)咂壅_詐偽也，所見(jiàn)者污漫淫邪貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也?！?《勸學(xué)》)親近賢師良友則所聞所見(jiàn)皆圣賢之道、忠信敬讓之行也，自身日浸染于仁義而不自知；所近之人若是邪僻無(wú)恥之小人。如近墨者而不知其身白黑也，故良師賢友對(duì)于人格修養(yǎng)的提升是潛移默化且影響深遠(yuǎn)的。

所謂“莫神一好”，是指學(xué)習(xí)的過(guò)程中，心思不僅專(zhuān)注于道還要樂(lè)道。圣人之所以為圣，是因?yàn)樗麄冊(cè)诤筇鞂W(xué)習(xí)禮義的過(guò)程中，心思專(zhuān)一并力行不懈?！敖袷雇恐朔g(shù)為學(xué)，專(zhuān)心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣?！?《性惡》)荀子特別重視“積”，他說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。……故君子結(jié)于一也?！?《勸學(xué)》)積是專(zhuān)一的表現(xiàn)，專(zhuān)一是積的根本。積的最高目標(biāo)是“全之粹之”，荀子說(shuō)：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也?！?《勸學(xué)》)“全之、盡之”正是君子心思專(zhuān)一、積善不息所達(dá)至的道德境界。

儒學(xué)創(chuàng)立者孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄澳褚缓谩?，不僅指心堅(jiān)守道，還進(jìn)一步升華為心好道與樂(lè)道，誠(chéng)服于道。荀子認(rèn)為，圣人順道而行，何須勉強(qiáng)，何須忍耐，圣人縱其欲而兼其情，從心所欲又自然與道和合?！肮嗜收咧械酪?，無(wú)為也；圣人之行道也，無(wú)強(qiáng)也。仁者之思也恭；圣人之思也樂(lè)：此治心之道也?！?《解蔽》)圣人恭敬和悅，心自得其養(yǎng)。

在《不茍》篇，荀子提出了“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”的思想，“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)則無(wú)它事矣，惟仁之為守，惟義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠(chéng)者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威，夫此順命，以慎其獨(dú)者也?！?《不茍》)荀子論“心”不同于思孟的道德心，荀子論“誠(chéng)”也不同于思孟之學(xué)專(zhuān)誠(chéng)向內(nèi)。所謂君子以誠(chéng)養(yǎng)心，也就是君子之“慎獨(dú)”，心選擇仁義并專(zhuān)一于仁義，不受欲念干擾。盡管化性源于外在的禮義引導(dǎo)，然而在最終意義上，化性起偽還要落實(shí)到心之自覺(jué)于仁義上，唯有如此，養(yǎng)心化性才有深厚的基礎(chǔ)，這也是荀子此言具有濃厚思孟學(xué)派特色的原因。

綜上，“心”在荀子“為政”和“成德”兩個(gè)層面具有重要作用。在“為政”的層面，心能知“道”且“可道”，合道之心是治理國(guó)家之根本。在“成德”的層面，以禮化心，以誠(chéng)養(yǎng)心，心之修養(yǎng)亦是君子成就完美人格之根本。

責(zé)任編輯文嶸