中國(guó)古代家訓(xùn)的起源思想及現(xiàn)在價(jià)值

歐陽(yáng)禎人

摘要：本文從古代文化起源的普遍規(guī)律入手，深入討論了中國(guó)古代家訓(xùn)的起源，對(duì)各種過(guò)去似是而非的觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的修正。本文立足于原始儒家的哲學(xué)思想。具體分析了古代家訓(xùn)的思想來(lái)源。根據(jù)中國(guó)古代家訓(xùn)的實(shí)際，全面總結(jié)了中國(guó)的古代家訓(xùn)是原始儒家思想的通俗化和大眾化。并且以此為基礎(chǔ)，廣泛討論了中國(guó)古代家訓(xùn)在我們當(dāng)代道德缺失、誠(chéng)信危機(jī)之際的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代家訓(xùn)：儒家哲學(xué)；敬德修業(yè)；成人成己

中圖分類號(hào)：G78=2，3，4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－0544(2012)04－0036－05

經(jīng)過(guò)認(rèn)真考察，筆者認(rèn)為，在中國(guó)各種各樣古代思想資源板塊中，家訓(xùn)，是最古老的學(xué)問(wèn)。因?yàn)橹袊?guó)文化是建立在家族之上的，所以，在中國(guó)古代，家譜、家乘、家訓(xùn)之類的作品，可謂車(chē)載斗量，積案盈箱，內(nèi)容相當(dāng)?shù)呢S富。歷代中國(guó)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，估計(jì)在很多公開(kāi)場(chǎng)合不便表達(dá)的話，在很多情況下對(duì)自己的父母、老婆和孩子卻不能不說(shuō)。所以，家訓(xùn)是中國(guó)古代各種文獻(xiàn)中，反映當(dāng)事人思想最深刻、最真實(shí)的一種文體。試想，鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。臨近人生大限來(lái)臨的時(shí)刻，面對(duì)子子孫孫是否能夠保住祖宗家業(yè)，守住未來(lái)幸福的重大問(wèn)題，歷盡雨雪風(fēng)霜、經(jīng)驗(yàn)豐富的家族祖先，怎么可能不把心底最隱秘的忠告表達(dá)出來(lái)，來(lái)勸戒自己的子孫呢?所以，筆者認(rèn)為，在我們中國(guó)文化的遺產(chǎn)中，家訓(xùn)最真實(shí)的表達(dá)了作者的思想，是中國(guó)最深邃的一面社會(huì)鏡子，它折射著中國(guó)歷史文化的本質(zhì)，是值得我們認(rèn)真研究的一個(gè)重要的領(lǐng)域。

一、家訓(xùn)起源于原始歌舞

在人類還沒(méi)有形成自己的文字之前，家訓(xùn)早就以原始歌舞的形式出現(xiàn)了。原始歌舞既是一種巫術(shù)與藝術(shù)的綜合體，也是一種原始宗教的儀式，更是一種教育后代狩漁打獵的方式。從教育后代的角度上來(lái)講，原始歌舞就是我們?cè)嫉淖嫦葌冡鳙C生活、漁獵生活的再現(xiàn)，是提高氏族成員狩獵水平的基本形式之一?！秴窃酱呵铩酚幸皇自?shī)歌叫《彈歌》，其全部?jī)?nèi)容是：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”這是中國(guó)的先民原始歌舞遺留下來(lái)的直接證據(jù)(原始歌舞是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈“三位一體”的產(chǎn)物。這首原始的詩(shī)歌就是原始歌舞的孑遺)，它用短促的語(yǔ)言、奔騰的節(jié)奏和連貫的情節(jié)，展現(xiàn)了整個(gè)狩獵驚險(xiǎn)、激烈的過(guò)程。

英國(guó)學(xué)者泰勒說(shuō)：“文化的起源和初期的發(fā)展值得辛勤研究，這不是作為好奇的對(duì)象，而且也是作為理解現(xiàn)在和理解關(guān)于將來(lái)社會(huì)形態(tài)的極為重要的社會(huì)實(shí)踐指南。”從《彈歌》的內(nèi)容和歷史文化背景，我們已經(jīng)看到了它再現(xiàn)生活、展示生活、總結(jié)生活，而且服務(wù)于生活的根本特性。在中國(guó)幾千年的歷史上，家訓(xùn)著作如雨后春筍，綜觀其中的內(nèi)容，自始至終，都沒(méi)有離開(kāi)這樣一個(gè)根本特性。這是與中國(guó)古代的其他文獻(xiàn)大不相同的一個(gè)重要的特性。這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)古代家訓(xùn)的時(shí)候要特別注意的。

舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)西藏藏南河谷的原始森林由于受到印度洋氣候的影響，氣候溫潤(rùn)，物產(chǎn)豐茂，那里的古樹(shù)十多人手牽手還不能?chē)∷闹苌恚e頭仰望，完全看不到天空。所以，各種兇猛的野獸出沒(méi)無(wú)常，當(dāng)?shù)氐墨C戶們經(jīng)常要出去捕獵。在很多年前，當(dāng)?shù)匕傩杖绻谀骋粎^(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)了老虎的蹤跡，就會(huì)仔仔細(xì)細(xì)認(rèn)真追蹤老虎的行蹤。在老虎經(jīng)常出現(xiàn)的樹(shù)林和草叢中埋伏起來(lái)。他們首先安排一位年輕力壯的人，埋伏在老虎必然經(jīng)過(guò)的小徑的正面，等老虎呼嘯而來(lái)的時(shí)候，他猛然跳起，拿起事先準(zhǔn)備好的一根削尖的木棍，突然、準(zhǔn)確、猛烈、堅(jiān)定地插進(jìn)老虎的咽喉，直捅腸胃、內(nèi)臟，幾乎是與此同時(shí)，埋伏在四周的七八個(gè)同樣的彪形大漢，迅速躍起，突然撲向猛虎，掀頭的掀頭，按腿的按腿，抓尾巴的抓尾巴，他們都有各自的工具，都有各自的特殊任務(wù)，三下五除二，再兇猛的老虎，都經(jīng)不住這些狩獵專家的偷襲，很快就結(jié)束了驚險(xiǎn)、刺激而又短暫的捕獵過(guò)程。整個(gè)戰(zhàn)斗只有幾分鐘，但是，他們周密準(zhǔn)備的訓(xùn)練跟蹤、設(shè)防、布控的時(shí)間，卻十分漫長(zhǎng)。

與此相應(yīng)，西藏自古以來(lái)就是歌舞的故鄉(xiāng)。人人會(huì)唱歌，人人會(huì)跳舞。著名的舞蹈有鍋莊舞、熱巴舞、果諧舞、囊瑪舞、達(dá)諧舞、色瑪卓舞、羌姆舞等等，它們都與藏族人民的生活息息相關(guān)。拿熱巴舞來(lái)說(shuō)，西藏的丁青縣(在西藏拉薩與昌都地區(qū)的崇山峻嶺之間)便是西藏“熱巴舞之鄉(xiāng)”。傳說(shuō)佛教的修行大師米拉日巴(公元1040年－1125年)年輕的時(shí)候曾殺死過(guò)一頭大象。然后，米拉日巴把大象的皮鋪在地上，取大象大肋巴骨做鼓架，取肚下薄皮做鼓皮，用小肋巴骨做鼓槌，用象的腸子做網(wǎng)狀裙穗。米拉日巴就在大象的皮上面跳舞祭神，由此創(chuàng)造了熱巴舞。

這個(gè)傳說(shuō)不僅為民間熱巴舞涂沫了一筆神奇的色彩。而且也為原始歌舞藝術(shù)從原始祭壇走入民間，最后被喇嘛教所利用、改造的發(fā)展過(guò)程做了直接的注腳。從藝術(shù)發(fā)生的規(guī)律來(lái)講，應(yīng)該說(shuō)熱巴舞的起源要比“米拉日巴創(chuàng)始說(shuō)”古老得多。它的前身是佛教傳入藏區(qū)之前，本地的古老宗教——苯教的巫舞或是圖騰舞。而且很有可能早在笨教形成之前，熱巴舞就已經(jīng)開(kāi)始了它漫長(zhǎng)的旅行。它最古老的起源應(yīng)該是原始的狩獵歌舞。中國(guó)的很多典籍都記載了中國(guó)各族人民善于“樂(lè)”的史實(shí)。在新疆、內(nèi)蒙和廣西等地的原始歌舞巖畫(huà)正是這種史實(shí)的記載，《墨子·公孟》“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”的記載，也正是中國(guó)的原始歌舞傳統(tǒng)蓬勃發(fā)展、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的證據(jù)之一。

恩格斯指出：撰寫(xiě)《古代社會(huì)》的“摩爾根的偉大功績(jī)，就在于他在主要的特點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)了我們成文歷史的這種史前的基礎(chǔ)，并且在北美印第安人的血族團(tuán)體中找到了一把解開(kāi)古代希臘、羅馬和德意志歷史上那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙。”所以，根據(jù)恩格斯的論述和發(fā)現(xiàn)，我們同樣可以在西藏原始歌舞中，尋找到中國(guó)家訓(xùn)起源的啞謎。

從表現(xiàn)形式上來(lái)講，原始歌舞，可以說(shuō)是中國(guó)古代家訓(xùn)最古老的形式。原始歌舞是藝術(shù)女神牽著我們?nèi)祟惖氖止餐饺胛拿鲿r(shí)代的載體。毫無(wú)疑問(wèn)，它的表現(xiàn)形式和相關(guān)內(nèi)容相當(dāng)蒙昧、渾沌而復(fù)雜。從原始歌舞的狂野性、普遍性、大眾性、宗教性、圖騰性，到氏族首領(lǐng)家庭訓(xùn)教的私密性，明顯有一個(gè)極端漫長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的分水嶺就是私有化的產(chǎn)生。家訓(xùn)的產(chǎn)生是家族式、私有集團(tuán)產(chǎn)生的必然結(jié)果。

氏族集團(tuán)逐步形成之后，長(zhǎng)老訓(xùn)教或家長(zhǎng)訓(xùn)教也就逐步取代了原始軍事民主精神影響下的原始歌舞。長(zhǎng)老訓(xùn)教是原始社會(huì)家庭教育的主要形式，也是家訓(xùn)得以產(chǎn)生的直接源頭。所謂長(zhǎng)老訓(xùn)教，就是原始社會(huì)中氏族集團(tuán)的首領(lǐng)、或富有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者對(duì)晚輩所進(jìn)行的有關(guān)生產(chǎn)方式、生活經(jīng)驗(yàn)等方面的教育訓(xùn)導(dǎo)。由于原始社會(huì)尚未出現(xiàn)文字，所以當(dāng)時(shí)長(zhǎng)老訓(xùn)教的詳細(xì)情況尚無(wú)確考，但遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來(lái)的許多神話故事和傳說(shuō)卻生動(dòng)地再現(xiàn)了長(zhǎng)老訓(xùn)教的豐富內(nèi)容和它所蘊(yùn)含的人文精神：大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入的事跡：夸父追日的大無(wú)畏精神；精衛(wèi)銜木填滄海的頑強(qiáng)毅志；刑天以乳為目。以臍為口，操干戚以舞的斗爭(zhēng)勇氣；神農(nóng)氏品嘗百草、種植五谷；伏羲氏鉆木取火等的神話傳說(shuō)，等等，都生動(dòng)地再現(xiàn)了我們的原始祖先征服自然、改造自然的英

雄形象，也隱約地透露了中國(guó)的先民與家訓(xùn)相關(guān)的一些重要的文化發(fā)展秘密。

長(zhǎng)老訓(xùn)教這種家訓(xùn)形式到了原始社會(huì)末期，也就是氏族集團(tuán)出現(xiàn)之后，就逐步地表現(xiàn)出了“家學(xué)”的特點(diǎn)。由于氏族部落首領(lǐng)比他人掌握了更加豐富的管理生產(chǎn)、主持宗教儀式、指揮作戰(zhàn)、協(xié)調(diào)氏族公社內(nèi)部關(guān)系等多方面的知識(shí)和技能，隨著部落首領(lǐng)世襲制的產(chǎn)生，這些知識(shí)和技能也以世襲的方式被他們壟斷起來(lái)并傳給自己的后代，借以鞏固自己在部落中的顯貴地位。例如，禹的父親鯀以治水聞名，他將有關(guān)治水的知識(shí)和本領(lǐng)傳授給兒子禹，水利知識(shí)便成為禹的家學(xué)，禹也因此成為著名的部落首領(lǐng)。由此可見(jiàn)，中國(guó)有史以來(lái)最早的教育是在氏族家庭內(nèi)部進(jìn)行的家庭教育。它是捍衛(wèi)家族權(quán)利的手段，維持富貴、權(quán)力的重要途徑之一。所以，家訓(xùn)是中國(guó)文化傳播的最古老的形式。

長(zhǎng)老訓(xùn)教停留在口耳相傳和人們對(duì)圖騰儀式的巫師行為的簡(jiǎn)單模仿上，例如原始歌舞(原始歌舞是長(zhǎng)老訓(xùn)教的早期形式，中國(guó)古代的神話傳說(shuō)本來(lái)就與原始的歌舞藝術(shù)難分難舍)，沒(méi)有文字記載，也不是我們今天所說(shuō)的嚴(yán)格意義上的、已經(jīng)形成了文字的家訓(xùn)?，F(xiàn)在我們能夠看到的，最早的，確鑿無(wú)疑的家訓(xùn)作品是鑄刻在青銅器上面的銘文著作。但是，相關(guān)的內(nèi)容還有待發(fā)掘、整理和研究。舉例來(lái)說(shuō)，秦襄公(生卒年約公元前812年－前766年，在位于前778年－前766年)主持制作的《秦公簋銘文》就是一篇典型的家訓(xùn)，短短一百字，表達(dá)了秦襄公歌頌十二代先王的功績(jī)、教育子孫萬(wàn)代，努力統(tǒng)一中國(guó)的理想。

又如，由周文王臨終前寫(xiě)給周武王的《保訓(xùn)》，也是一篇我們目前能夠看到的完整的中國(guó)早期家訓(xùn)。在這篇重要的文獻(xiàn)中，我們可以知道，家訓(xùn)在周文王之前就已經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間存在了。周文王之前就已經(jīng)有了“蒙訓(xùn)”，而且，以口耳相傳的形式為主。(《保訓(xùn)》：“昔前代傳寶，必受之以詷?！?此其一；臨終之際，以書(shū)面的形式撰寫(xiě)遺書(shū)，由來(lái)已久，這是中國(guó)家訓(xùn)最為震撼人心的形式，此其二；以歷史故事作為教育后代的資料，不僅具有文化的歸屬感，而且是生動(dòng)而富有說(shuō)服力的教科書(shū)，此其三。

值得注意的是，早期的家訓(xùn)，可能始終與國(guó)家的政令相裹挾的，就像我們后來(lái)看到的《尚書(shū)》中的《周書(shū)》十二誥。所以。具有這種特征的家訓(xùn)歷史應(yīng)該相當(dāng)?shù)穆L(zhǎng)，因?yàn)橹袊?guó)歷史與氏族首領(lǐng)的家族發(fā)展裹挾在一起，具有漫長(zhǎng)的歷史。所以，家訓(xùn)的形式發(fā)展也應(yīng)該有一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史。從這個(gè)角度上來(lái)講，孔子對(duì)孔鯉的“庭訓(xùn)”，孟母的“斷織教子”，曾子“殺彘”等家訓(xùn)故事，就只能是中國(guó)家訓(xùn)歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)環(huán)節(jié)了，它們根本不能算作中國(guó)家訓(xùn)的起源。

家訓(xùn)的目的是指向未來(lái)的。家訓(xùn)的本質(zhì)也屬于未來(lái)。它的根本特征在于有德之征的悠久觀念驅(qū)使。因此，越是富裕的家庭，越是發(fā)達(dá)成功的家族，就越是重視家訓(xùn)。毫無(wú)疑問(wèn)，在我們古往今來(lái)所有富裕、成功的家庭中。最富裕、最成功的家庭是帝王之家。因此，相對(duì)于其它類型的家族而言，帝王之家在任何時(shí)候都格外的重視家訓(xùn)。不論是從家訓(xùn)的起源著眼，還是從家訓(xùn)的發(fā)展而言，中國(guó)古代帝王家訓(xùn)在全社會(huì)所有的家訓(xùn)中始終處于核心的地位。因?yàn)樗麄儾幌Ｍ约旱臋?quán)力被他人篡奪，更不希望自己的子孫從人變成鬼，從人上人變成階下囚。周文王的《保訓(xùn)》就是一篇飽含帝王之術(shù)的家訓(xùn)著作，是一篇重要的家訓(xùn)珍品。這一點(diǎn)，正是我們能夠在中國(guó)家訓(xùn)起源的過(guò)程中窺測(cè)到的中國(guó)家訓(xùn)的本質(zhì)性特征之一。

在中國(guó)著名的家訓(xùn)作品中，出自非帝王之家的作家作品也大有人在，例如，劉向、諸葛亮、顏之推、司馬光、曾國(guó)藩等等，但是，他們與帝王、權(quán)力具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這是有目共睹的。他們或?yàn)榇蠊?，或?yàn)槲暮溃驗(yàn)榫薷?，或?yàn)榛视H。所以。成文的著名家訓(xùn)始終與家族的富裕和成功裹挾在一起。家訓(xùn)的最終目的是希望子子孫孫“長(zhǎng)享富貴”，永保天命。故而家訓(xùn)所表達(dá)的內(nèi)容就必然是富貴人家“不在當(dāng)下而在子嗣”的憂慮與渴望。正因?yàn)槿绱?，家?xùn)與衣不蔽體、食不果腹的老百姓來(lái)講，是有相當(dāng)距離的。

二、中國(guó)家訓(xùn)的思想主體是儒學(xué)

固然，家訓(xùn)的產(chǎn)生是家族式、私有集團(tuán)產(chǎn)生的必然結(jié)果，但是，這并不意味著中國(guó)的家訓(xùn)就立足于自私自利的立場(chǎng)上。而且剛好相反，各個(gè)時(shí)代的帝王或家訓(xùn)作者已經(jīng)清楚地看到，人民的力量是巨大的，貪得無(wú)厭地搜刮錢(qián)財(cái)，首先會(huì)引起民怨，況且，將錢(qián)財(cái)遺留給子孫，子孫未必能守。千百年來(lái)，這樣的教訓(xùn)比比皆是。所以，中國(guó)古代的家訓(xùn)，基本上都是沿著《尚書(shū)》周書(shū)十二誥的思想路線在前進(jìn)。再加上孔子、孟子在思想上的崇高地位，于是二位圣人的思想以及相關(guān)的家訓(xùn)故事也就產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如此一來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)、加強(qiáng)修身，“遵先公祖訓(xùn)，克勤克儉。守二字真言，唯讀唯耕”(錢(qián)鏐家傳祖訓(xùn))，等等勸善懲惡的信條就成了中國(guó)古代家訓(xùn)著作的根本性主題。中國(guó)古代家訓(xùn)與儒家思想具有難以割舍的深刻關(guān)系。它的根本思想是修身養(yǎng)性，忠厚傳家，成人成己。

中國(guó)古代家訓(xùn)的作者深受儒家思想的熏陶，他們本來(lái)就是儒學(xué)的專家，因此對(duì)天地人我的關(guān)系了如指掌。所以他們?cè)诩矣?xùn)中諄諄告誡子孫的，幾乎全部都是儒家的生活信條、人生哲理、審美情趣、宗教信仰以及國(guó)家觀念、朋友關(guān)系、群己關(guān)系、貧富觀念等等。具體地講，筆者總結(jié)出以下幾個(gè)方面：

第一，在中國(guó)古代的家訓(xùn)中，始終有一個(gè)“永懷祖德”的精神背景。它始終有一個(gè)由老而古，由古而天的宗教信仰的向路。這種對(duì)天地、圣賢的依托，始終貫穿于“慎終追遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)、“大報(bào)本反始”(《孔子家語(yǔ)·郊問(wèn)第二十九》)的思想之中。它的目的并不僅僅是要培養(yǎng)孩子的感恩思想，加強(qiáng)社會(huì)成員的誠(chéng)信品德，而且也是把人之所以為人的本質(zhì)提出來(lái)讓每一個(gè)人面對(duì)：“你是從哪里來(lái)的”、“你在世界上想要干什么”、“你想要到哪里去”?這種看似高深的問(wèn)題在家訓(xùn)著作中卻顯得相當(dāng)?shù)钠椒?、平易。用儒家的慣用語(yǔ)來(lái)講，就是在細(xì)小之中體現(xiàn)博厚，在平凡之中追求高明，在瑣碎之中彰顯悠久。家訓(xùn)的思想內(nèi)核都來(lái)自孔子、孟子的相關(guān)論述：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，以學(xué)文。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?《論語(yǔ)·季氏》)

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?《禮記·中庸》)

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)

這里只是隨便列出了幾個(gè)條目而已，實(shí)際上，相關(guān)的思想要比筆者引述的廣闊得多。儒家的仁義禮智、孝道、克勤克儉，父子上下的關(guān)系、夫婦妯娌的關(guān)系、娶媳招婿，等等居家過(guò)日子的訓(xùn)誡俯拾即是。但是，它們都依托于天地人我之間。是永懷祖德的感恩結(jié)果；更是人之所以為人，來(lái)自博厚、高明、悠久之“天”的必然選擇。所以，中國(guó)古代各種家訓(xùn)在思想背景上具有十分深遠(yuǎn)的哲學(xué)、宗教背景。

第二，中國(guó)家訓(xùn)的一個(gè)重要的創(chuàng)作目的，在于家庭、家族的團(tuán)結(jié)。這也是中國(guó)家訓(xùn)的核心內(nèi)容之一。這涉及到父母與孩子之間，兄弟姐妹之間，尤其是夫妻之間、伯叔妯娌之間的關(guān)系，也包括君臣之間、國(guó)家與家庭之間的關(guān)系。家庭是社會(huì)的細(xì)胞和基石。中國(guó)古代家訓(xùn)十分重視家庭成員之間的和睦相處，毫無(wú)疑問(wèn)，這是對(duì)社會(huì)管理的有力補(bǔ)充。正由于家庭成員的關(guān)系始終是中國(guó)家訓(xùn)的重要內(nèi)容，因此，儒家的倫常思想、成人成己的人學(xué)思想在家訓(xùn)中得到了極大的發(fā)揮和運(yùn)用。拿清代的《朱子家訓(xùn)》來(lái)說(shuō)，其中的各種訓(xùn)誡，雖然不能說(shuō)每一句都是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，但是，憑心暗想，居家過(guò)日子，如果不是按照它的訓(xùn)誡所說(shuō)的那樣做的話，家庭就會(huì)逐步出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。我們不能不對(duì)《朱子家訓(xùn)》攝取、涵化傳統(tǒng)經(jīng)典的能力嘆服之極，而且也為它選擇了恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式，瑯瑯上口而心悅誠(chéng)服。筆者在研讀了《朱子家訓(xùn)》之后的感覺(jué)是，里面的每一句話，都是作者對(duì)人生、對(duì)社會(huì)認(rèn)真觀察、深刻體悟的結(jié)果，因而，其中的每一句話都值得我們奉為圭皋，反復(fù)揣摩，認(rèn)真實(shí)行，孜孜矻矻，落實(shí)到行動(dòng)之中。

正是因?yàn)橐愫脠F(tuán)結(jié)，所以，中國(guó)的家訓(xùn)著作特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身，強(qiáng)調(diào)“桃之天天，其葉蓁蓁”的親和效果。這正是先秦儒家哲學(xué)的根本性思想?！抖Y記·大學(xué)》之“三綱領(lǐng)、八條目”，無(wú)不都是從修身開(kāi)始的。與此相應(yīng)，中國(guó)家訓(xùn)就是特別注重“禮”的訓(xùn)誡?！坝靸?yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則。內(nèi)外六間整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)。父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛(ài)”(《錢(qián)氏家訓(xùn)》)，沒(méi)有儒家“禮”的支持，家訓(xùn)也就失去了存在的依據(jù)。

第三，中國(guó)家訓(xùn)十分強(qiáng)調(diào)孩子的學(xué)習(xí)。在孝敬父母、視聽(tīng)言動(dòng)，遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)家族成員團(tuán)結(jié)的前提下，修身的主要內(nèi)容依然是對(duì)經(jīng)典的刻苦學(xué)習(xí)。這其中實(shí)際上隱含著家族的興衰榮辱只有通過(guò)讀書(shū)才有可能出人頭地，進(jìn)一步改變現(xiàn)狀的希望就在孩子學(xué)習(xí)的努力之中的道理。這當(dāng)然直接來(lái)自“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易·乾》)和孔子“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而》)的精神。在家訓(xùn)中，它有子承父志，前赴后繼的氣概。本質(zhì)上來(lái)講，這正是中國(guó)文化奔騰不息的精神所在。值得稱道的是，中國(guó)古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)，始終沒(méi)有脫離孔子“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，以學(xué)文”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)先行后知的知行觀模式。所以，上文所引“守二字真言，唯讀唯耕”的錢(qián)家祖訓(xùn)就把“讀書(shū)”與“躬耕”聯(lián)系起來(lái)。家訓(xùn)作者非常明確，沒(méi)有讀書(shū)，躬耕就沒(méi)有民生疾苦的體悟；沒(méi)有躬耕，讀書(shū)就沒(méi)有溫故知新的契機(jī)。“知”與“行”是不能斯須相離的。朱瞻基的《寄從子希哲》就是一篇感人肺腑的家訓(xùn)作品：

自汝之去，吾朝夕思汝，又朝夕憂汝。思，非為別離，惟欲汝做個(gè)好人；憂，亦非為汝勞苦。惟恐汝做些不好事。汝今在涇野門(mén)下，須服從其言，觀法其行，乃真為弟子。否則雖見(jiàn)好人，不行好事，反不如凡夫也。待文王而興，己非豪杰之士，文王所不能興汝道，他比得凡夫否?益者三友，損者三友。學(xué)，四方人才所聚，若所交俱英才，乃忠厚有德者，其益不可勝言。若只泛交，與說(shuō)閑話，為無(wú)益之事，其損亦不可勝言。謹(jǐn)、默二字，可銘諸心。

一個(gè)“思”，一個(gè)“憂”把為父之情感點(diǎn)染得相當(dāng)濃烈。此封家信言詞懇切，情長(zhǎng)意深，至今仍有強(qiáng)烈的感染力。它并沒(méi)有把學(xué)習(xí)僅僅看作只是尋章摘句，而是看成見(jiàn)賢思齊，全面學(xué)習(xí)社會(huì)人生，修身養(yǎng)性。建立健全完備人格的過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)古代的家訓(xùn)在這方面獲得了原始儒家教育思想的精華，是對(duì)原始儒家思想精妙的運(yùn)用。

從具體的家訓(xùn)作品來(lái)看，強(qiáng)調(diào)孩子努力學(xué)習(xí)，在很多情況下，也是中國(guó)的父輩們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的壓迫下不得不選擇的訓(xùn)誡。劉邦的《手敕太子書(shū)》就是這方面的典型。它十分注重學(xué)習(xí)。但是學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)很無(wú)奈：“吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書(shū)無(wú)益。洎踐祚以來(lái)，時(shí)方省書(shū)，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是。堯舜不以天子與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶?”把敦促孩子認(rèn)真讀書(shū)的訓(xùn)誡建立在對(duì)自己的過(guò)失深刻反省之上，把教育孩子要自立自強(qiáng)的告誡建立在殘酷的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的背景之中。沒(méi)有帝王的胸懷，博大的胸襟，是不可想象的；沒(méi)有現(xiàn)實(shí)人事的緊迫性，也是不可以想象的?！叭擞泻门ｑR尚惜。況天下耶”?樸素之極，感人之極，簡(jiǎn)直就是令人震撼。

不過(guò)，在絕大多數(shù)中國(guó)古代的家訓(xùn)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的思想根源還是直接來(lái)自孔子的思想：“父在觀其志；父沒(méi)觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)父親在道德的修養(yǎng)上“止于慈”，在事業(yè)上自強(qiáng)不息，兒子責(zé)無(wú)旁貸地要繼承父親的志向，繼續(xù)前行。在“孝”的推動(dòng)下，整個(gè)社會(huì)就養(yǎng)成了不斷向前推進(jìn)，前赴后繼，積極向上的風(fēng)氣。這是孔子作為“萬(wàn)世師表”，為我們鋪就的社會(huì)道路。精妙之極，高超之極。這是中國(guó)人生命不息，奮斗不止的根本原因之一?！叭隉o(wú)改于父之道”，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的唯一途徑，除了努力學(xué)習(xí)，勤奮工作，別無(wú)他途。

《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》日：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”換言之，只要能夠揚(yáng)名顯身，父母就是由衷高興的，因?yàn)檫@是自己生命的繼續(xù)。《顏氏家訓(xùn)》就認(rèn)為，當(dāng)兒子的當(dāng)然應(yīng)該孝敬父母，但是。做父母的更應(yīng)該把督促子女讀書(shū)學(xué)習(xí)當(dāng)作教育他們的頭等大事來(lái)抓。如果讓孩子放棄學(xué)業(yè)去為家里的生計(jì)賺錢(qián)，即使父母豐衣足食，父母吃起飯來(lái)就不會(huì)感到飯菜的香甜。如果孩子致力于讀書(shū)學(xué)習(xí)，繼承列祖列宗的傳統(tǒng)，那么，父母即使吃的是粗茶淡飯，穿著麻布衣裳，也十分樂(lè)意。這就透露了家訓(xùn)創(chuàng)作的目的，它說(shuō)明了中國(guó)家訓(xùn)的本質(zhì)在于延續(xù)與發(fā)展列祖列宗的生命和事業(yè)?？陀^上也就起到了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)、培養(yǎng)積極向上社會(huì)風(fēng)氣的效果。

三、古代家訓(xùn)的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)古代的家訓(xùn)是家族制度、宗法制度的產(chǎn)物，更是中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的結(jié)果。在中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐步一體化，價(jià)值觀念多元化，家庭結(jié)構(gòu)小型化，人口遷徙頻繁的歷史時(shí)期，家訓(xùn)的創(chuàng)作就像一條逝去的河流，已經(jīng)一去不復(fù)返了。但是，獨(dú)生子女政策的長(zhǎng)期推行，使我們國(guó)家的人口增長(zhǎng)的速度和數(shù)量雖然有所緩和，但是孩子的成長(zhǎng)環(huán)境、培養(yǎng)的條件之中又出現(xiàn)了新的問(wèn)題。倒金字塔式的家庭結(jié)構(gòu)，優(yōu)厚的物質(zhì)生活和貧乏而偏枯的精神生活。使我們看到了中國(guó)古代的家訓(xùn)在現(xiàn)代獨(dú)生子女的家庭中不可替代的重要地位。它們具有深厚的文化資源值得我們學(xué)習(xí)和利用，在當(dāng)今的社會(huì)管理中，發(fā)揮巨大的作用。

另一方面，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)形勢(shì)的不斷發(fā)展，富裕的人和富裕的家庭越來(lái)越多。富二代的家庭由于他們的爸爸媽媽整天忙于賺錢(qián)，忙于公司的管理，忙于紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系的周旋，無(wú)意之中，就疏忽了孩子的培養(yǎng)。當(dāng)他們立足于社會(huì)成功的權(quán)力與金錢(qián)之巔，回首自己走過(guò)的人生道路的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)步入了老景。自己的事業(yè)是需要自己的孩子來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)的。但是，富二代的肩膀真的

能夠承受得起這歷史的重?fù)?dān)嗎?孩子的目無(wú)長(zhǎng)上，孩子的冷酷無(wú)情，孩子的揮金如土，諸如此類，都無(wú)不一次次撞擊著那些富裕家庭家長(zhǎng)的心。實(shí)際上，中國(guó)古代成功的、著名的家訓(xùn)，大都產(chǎn)生于富裕的家庭。它們的作者都是立足于未來(lái)，面對(duì)自己的子子孫孫，總結(jié)出來(lái)的人生經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)古代家訓(xùn)，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)狀態(tài)下的孩子們，尤其是富裕家庭成長(zhǎng)起來(lái)的孩子的教育作用，對(duì)當(dāng)今整個(gè)社會(huì)青年人成長(zhǎng)環(huán)境和教育理念的補(bǔ)偏救正，都是不言而喻的。

更為重要的是，中國(guó)目前的教育體系是應(yīng)試教育體系。從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，孩子們都在為了高考分?jǐn)?shù)而努力。中國(guó)古人的道德教育、良知教育以及知行關(guān)系教育，等等，實(shí)際上都在很大程度上讓位于在數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、英語(yǔ)。在我們當(dāng)今的教育體系中，道德教育、良知教育、知行關(guān)系教育成為最為欠缺的內(nèi)容。所以，中國(guó)古代家訓(xùn)實(shí)際上是我們國(guó)家老老少少，所有國(guó)民精神世界的必要。

大量事實(shí)證明，改革開(kāi)放后，還有待健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的社會(huì)誠(chéng)信塌陷、道德的嚴(yán)重缺失，以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致的社會(huì)交往誠(chéng)信度、規(guī)范性、禮儀化的需求。使我們又再一次看到了古代家訓(xùn)潛在的巨大作用。由于它本身包括了很多跨越時(shí)空的內(nèi)容，具有不容忽視的現(xiàn)代價(jià)值，所以，依然可以在突飛猛進(jìn)、一日千里的今天發(fā)揮作用。因?yàn)?，古代家?xùn)在我們已經(jīng)逐步現(xiàn)代化的今天依然是一筆重要的文化資源可供我們開(kāi)發(fā)和利用。

中國(guó)古代家訓(xùn)的根本依托在于對(duì)天地的宗教信仰和古代儒家經(jīng)典的教誨。《錢(qián)氏家訓(xùn)》的第一聯(lián)就寫(xiě)道：“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢?！碧斓睾褪ベt，似乎已經(jīng)離我們當(dāng)代人而去了，我們現(xiàn)實(shí)生活中的很多人恐怕對(duì)這兩個(gè)詞語(yǔ)都已經(jīng)相當(dāng)陌生了。但是，在我們今天物質(zhì)需求甚囂塵上，人欲橫流，精神生活極端貧乏，人之所以為人的終極關(guān)懷越來(lái)越蒼白的時(shí)候，在內(nèi)心深處，從良知的層面提倡“天地”“圣賢”的至高無(wú)上性，就不僅可以追本窮源，端正人之所以為人的良知，而且也是我們回歸中國(guó)文化根本精神的一個(gè)重要的途徑。依據(jù)筆者的理解，《錢(qián)氏家訓(xùn)》開(kāi)頭的幾句訓(xùn)誡，就深切地體悟到，它實(shí)際上是直接與《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的“三句教”掛鉤，具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)背景。所以，家訓(xùn)著作四兩撥千斤的手段，在平易之中見(jiàn)功夫的表達(dá)模式，令人神往。沒(méi)有深厚的經(jīng)典功夫、生活體驗(yàn)和文字功夫，我們就不能夠真正理解古代家訓(xùn)的價(jià)值。

我們知道，修齊治平，是原始儒家的基本思想。而中國(guó)古代的家訓(xùn)。其核心思想就是修身。修身的途徑是多方面的，因而，家訓(xùn)通過(guò)對(duì)修身的闡述，徹底地表達(dá)甚至重構(gòu)了儒家的思想。筆者這里所說(shuō)的“重構(gòu)”，指的是家訓(xùn)的通俗性、應(yīng)用性和大眾性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們并不能夠保證家族成員中的每一個(gè)成員都有高深的文化修養(yǎng)，所以，家訓(xùn)就有必要立足于大眾，把經(jīng)典通俗化，把理論實(shí)踐化，把思想大眾化。平易近人，瑯瑯上口，便于記憶，易于傳播。通過(guò)家訓(xùn)苦口婆心的告誡，我們能夠真正發(fā)現(xiàn)，所謂修身，一定要使全社會(huì)所有的人都必須參與，才可能具有真正的實(shí)際操作意義和社會(huì)實(shí)踐層面的操作性。否則，最后只能是附庸風(fēng)雅，掩耳盜鈴而已。當(dāng)然，這取決于全社會(huì)的公正、公開(kāi)、公平的政治風(fēng)氣和強(qiáng)有力的制度建設(shè)。在現(xiàn)代社會(huì)里，沒(méi)有社會(huì)公正性的保證，個(gè)人的修身之路只能是越走越窄。但是，沒(méi)有道德風(fēng)尚的提倡，和為了道德建設(shè)而前赴后繼的追求，社會(huì)的公正、公開(kāi)、公平也就永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)；即便是出現(xiàn)了，也不可能真正長(zhǎng)期維持。實(shí)際上，道德建設(shè)在任何社會(huì)形態(tài)下，都是必需的，不可或缺的。正因?yàn)槿绱?，中?guó)古代的家訓(xùn)依托于中國(guó)古代的經(jīng)典，具有永不磨滅、永不消失的魅力。

家庭是我們每一個(gè)人的搖籃。是我們來(lái)到這個(gè)世界的憑借。所以，不論我們的社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了多么先進(jìn)的狀態(tài)，人總不可能離開(kāi)父母而來(lái)到這個(gè)世界上，更不可能離開(kāi)父母的呵護(hù)而獨(dú)自長(zhǎng)大。儒家的理路是，父母對(duì)我們每一個(gè)人都有身體的賜予之恩，更有人生的養(yǎng)育之恩，三年不免于父母之懷，這是天大的恩情。因此，我們每一個(gè)人都應(yīng)該對(duì)父母有深厚的感恩之心。但是中國(guó)的傳統(tǒng)父母對(duì)自己的子女絕大多數(shù)都是極端無(wú)私、徹底奉獻(xiàn)型的。只要一息尚存，他就要為子女的幸福生活奉獻(xiàn)到底。這是在世界上其他國(guó)家少見(jiàn)的一種人文景象。按照這樣的理路，我們可以知道，中國(guó)古代的家訓(xùn)是與中國(guó)社會(huì)各種價(jià)值觀念相裹挾、相表里的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它們代表了千千萬(wàn)萬(wàn)的祖先和長(zhǎng)輩對(duì)子子孫孫殷切的希望和深沉的愛(ài)。當(dāng)社會(huì)正在急劇地發(fā)生著變化，家庭關(guān)系也正在急劇現(xiàn)代，家庭成員之間的感情也許正在發(fā)生著微妙變化的時(shí)候，我們驀然回首，確鑿地發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)家訓(xùn)巨大的資源可資利用。

孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)古代的家訓(xùn)，不論是一般性的家訓(xùn)，還是帝王的家訓(xùn)，都沒(méi)有離開(kāi)這條重要的思想主軸。孝與悌，只是出發(fā)點(diǎn)，“謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾”說(shuō)的是家庭之外的社會(huì)關(guān)系處理與交往，“而親仁”才是家訓(xùn)的最后目的和依托。勸善懲惡，始終是中國(guó)家訓(xùn)最鮮明的主題思想。更為重要的是，中國(guó)的家訓(xùn)還十分重視孔子“先行后知”的知行觀?！靶杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文”，這是中國(guó)家訓(xùn)的精華，也是我們拯救當(dāng)今中國(guó)教育偏失的一帖不可回避、不容忽視的良藥。

正因?yàn)槿绱?，中?guó)古代家訓(xùn)的撰寫(xiě)立足點(diǎn)，始終不是局限于個(gè)人的修養(yǎng)與家庭成員的團(tuán)結(jié)，它們的理論目的始終都是著眼于國(guó)家與社會(huì)的?！跺X(qián)氏家訓(xùn)》就把整個(gè)家訓(xùn)劃分為“個(gè)人”、“家庭”、“社會(huì)”與“國(guó)家”四個(gè)部分?！吨熳蛹矣?xùn)》更是把個(gè)人、婚姻、朋友、家庭、國(guó)家、社會(huì)的各種關(guān)系交融在一起，你中有我，我中有你，完全不能分離。是典型的儒家“成人成己”的思維模式：

與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見(jiàn)貧苦親鄰，須加溫恤?？瘫〕杉遥頍o(wú)久享；倫常乖舛，立見(jiàn)消亡。兄弟叔侄，需分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。見(jiàn)富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態(tài)者賤莫甚。居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。勿恃勢(shì)力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成。急則可相依。輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴?當(dāng)忍耐三思；因事相爭(zhēng)，焉知非我之不是?需平心暗想。施惠無(wú)念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留馀地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見(jiàn)，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見(jiàn)色而起淫心，報(bào)在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門(mén)和順，雖饔飧不繼，亦有馀歡；國(guó)課早完，即囊橐無(wú)馀，自得至樂(lè)。讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?

說(shuō)的全部是我們身邊做人做事的訓(xùn)誡。捫心自問(wèn)，其中的內(nèi)容與我們現(xiàn)代社會(huì)的生活理想、生活習(xí)慣和思想方式，沒(méi)有任何的沖突。這是我們傳統(tǒng)文化的精華。我們?nèi)绻慌W(xué)習(xí)、勤奮踐履這樣的精華，踏踏實(shí)實(shí)地落實(shí)在我們的生活當(dāng)中去，那我們要去追求什么呢?應(yīng)該注意的是，《朱子家訓(xùn)》語(yǔ)言平淡，沒(méi)有任何艱深的古奧之處，但是，字字句句卻又無(wú)不深藏著中國(guó)人進(jìn)德修業(yè)，成人成己，孝順承天，造福社會(huì)的深刻道理，蘊(yùn)含著博大精深的思想底蘊(yùn)。不僅值得我們學(xué)習(xí)，而且值得我們深入研究。它為我們當(dāng)代進(jìn)行傳統(tǒng)文化的重構(gòu)、傳播和回歸，提供了十分珍貴的借鑒。

責(zé)任編輯文嶸