論范疇在思想政治教育學(xué)中的作用

邱柏生 董雅華

[關(guān)鍵詞]思想政治教育學(xué)；范疇；特性；分析框架；話語(yǔ)體系

[摘要]思想政治教育學(xué)范疇有重要的作用，這種作用由其特性所規(guī)定。思想政治教育學(xué)范疇的特性主要有：范疇的客觀性與主觀性、范疇的獨(dú)特性與普適性、范疇的抽象性與具體性、范疇的涵蓋性與精到性等。思想政治教育學(xué)范疇的作用主要表現(xiàn)在：范疇是學(xué)科的基石，范疇是學(xué)科的分析框架，范疇是學(xué)科的話語(yǔ)體系和敘述方式等。

[中圖分類(lèi)號(hào)]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]0257-2826(2012)05-0085-07

在思想政治教育學(xué)科建設(shè)進(jìn)程中，范疇問(wèn)題一度曾引起過(guò)學(xué)界的重視，涌現(xiàn)出一批研究文獻(xiàn)，論述了不少范疇，甚至有學(xué)者對(duì)范疇做出了比較系統(tǒng)而富有啟迪的研究，如對(duì)范疇進(jìn)行分類(lèi)，分析范疇的功能、具體范疇的作用等等。但從總體上看，這些年來(lái)思想政治教育學(xué)范疇研究還是比較薄弱的，本文選擇范疇作用問(wèn)題進(jìn)行研究，旨在引起學(xué)界的重視，加強(qiáng)思想政治教育學(xué)科基礎(chǔ)理論研究。

一、范疇的含義與特性

1范疇的含義。范疇一般是指某一學(xué)科的最高概念或最基本的概念，它是人的思維對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性、相互關(guān)系和活動(dòng)狀況的概括反映和抽象表現(xiàn)。任何學(xué)科都有自己的范疇，如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值、商品，政治學(xué)中的權(quán)力、人民，法學(xué)中的權(quán)利、義務(wù)，倫理學(xué)中的善、惡，哲學(xué)中的物質(zhì)與意識(shí)，偶然性與必然性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等。在所有學(xué)科范疇中，哲學(xué)范疇又是屬于最基本、最普遍、可適用于任何事物的基本范疇。

一般認(rèn)為，范疇是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上概括出來(lái)的成果，又反過(guò)來(lái)成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具。這其中包括與范疇密切相連的概念。范疇與概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。就兩者的聯(lián)系看，兩者都是作為人們的認(rèn)識(shí)工具和思維反映形式而存在，正如列寧所指出的那樣：“自然界在人的認(rèn)識(shí)中的反映形式，這種形式就是概念、規(guī)律、范疇等等?！辈⑶覂烧咴谛螒B(tài)上都主要以一定的符號(hào)(其中主要是詞語(yǔ))表現(xiàn)出來(lái)。從區(qū)別來(lái)看，兩者概括事物的本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的程度與范圍有差別，范疇通常涵蓋面更廣，概括性更強(qiáng)，抽象性更高，它是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，表征著同類(lèi)事物中最大的分類(lèi)或最寬泛領(lǐng)域的邊界。而概念與范疇相比，反映了同類(lèi)事物內(nèi)部的分屬關(guān)系或豐富具體的那些屬性。我們?cè)谝欢ㄒ饬x上也可以把范疇稱之為元概念，即它是最本質(zhì)、最元初、不可再運(yùn)用其他反映形式來(lái)定義它，但卻可以運(yùn)用它來(lái)定義其他概念的那樣一些基本概念。當(dāng)然兩者的區(qū)別不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。范疇是基本概念或也可稱為大概念，而有些大、中概念也可以稱為小范疇。

2范疇的主要特性。范疇有一系列特性，這些特性已受到人們的關(guān)注及研究，如已有學(xué)者指出了范疇具有的客觀性、流動(dòng)性、抽象性等；還有學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出發(fā)展性等，這些研究無(wú)疑有很大的啟發(fā)性。同時(shí)我們也要看到，實(shí)際上，特性有時(shí)候并不特指某種獨(dú)立的屬性，而是反映著某種關(guān)系，昭示著人們應(yīng)該善于正確處理一些重大的普遍聯(lián)系。在這樣的視域下，我們?cè)噲D闡述范疇的下列關(guān)系性特性，這些特性主要是：范疇的客觀性與主觀性、范疇的獨(dú)特性與普適性、范疇的抽象性與具體性、范疇的涵蓋性與精到性等。

第一，范疇的客觀性與主觀性。毫無(wú)疑問(wèn)，范疇具有客觀性，這是由于作為人腦反映客觀外界的思維成果和認(rèn)識(shí)工具，它所反映的內(nèi)容總是客觀的，正如馬克思和恩格斯所指出的那樣：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”具體來(lái)說(shuō)，這種人腦所反映的對(duì)象無(wú)論是自然界、人類(lèi)及其活動(dòng)，甚至包括人的精神活動(dòng)，都具有客觀性特征。這里講到人們對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的反映內(nèi)容具有客觀性，大家很容易理解，但要說(shuō)到對(duì)人的精神世界的認(rèn)識(shí)與反映也具有客觀性，可能就會(huì)有一定異議：怎么對(duì)主觀性的東西進(jìn)行反映的成果本身卻具有了客觀性的屬性?其實(shí)，即便是對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是屬于自主活動(dòng)的心理——精神現(xiàn)象，從表面看來(lái)似乎是屬于主觀性的東西，但它們一旦超越個(gè)體意識(shí)的領(lǐng)域而進(jìn)入群體意識(shí)的界域，就具有客觀性的特征。正如黑格爾所說(shuō)的主觀精神與客觀精神的關(guān)系那樣，主觀精神主要是講個(gè)人的精神，并且只是就個(gè)人的意識(shí)狀態(tài)來(lái)講的精神，這種精神還沒(méi)有外化出來(lái)，進(jìn)一步表現(xiàn)為社會(huì)的意識(shí)狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為社會(huì)法律、社會(huì)道德、社會(huì)倫理、風(fēng)俗、政治制度等，而客觀精神主要指整個(gè)社會(huì)的意識(shí)狀態(tài)，道德、風(fēng)俗、國(guó)家制度等。這種主觀精神轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^精神的狀況，可以在我們的經(jīng)驗(yàn)世界中找到大量的佐證。例如，在我們的社會(huì)中，20世紀(jì)60年代雷鋒同志的思想認(rèn)識(shí)、意志品質(zhì)最初是通過(guò)他的主觀活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的，這種狀態(tài)可以稱之為“主觀精神”現(xiàn)象，但后來(lái)他的思想得到社會(huì)確認(rèn)并成為人們贊頌和傳揚(yáng)的對(duì)象時(shí)，這種主觀精神就變成了客觀精神，變成了社會(huì)客觀存在的某種時(shí)代精神遺產(chǎn)，就可以受到人們的主觀敬仰和主動(dòng)傳承。于是，對(duì)這一精神現(xiàn)象進(jìn)行反映的相關(guān)概念或范疇自然也就具有了客觀性的特征。因此，范疇的客觀性是不容置疑的。

同時(shí)我們又必須看到，范疇作為人們的一種認(rèn)識(shí)工具，它的使用狀況也不可避免具有某種主觀性。不難看到，作為思維產(chǎn)物與認(rèn)識(shí)工具的范疇，總是要通過(guò)一定的方式表現(xiàn)出來(lái)，這些方式基本上是包括文字、詞語(yǔ)與圖形等所構(gòu)成的一整套符號(hào)系統(tǒng)。人們?cè)诓煌那闆r下，對(duì)這些表達(dá)著客觀內(nèi)容的各種符號(hào)的選擇和實(shí)際運(yùn)用，常常帶有主觀的屬性，即人們可以使用不同的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)表達(dá)同一內(nèi)容的東西，也可能運(yùn)用統(tǒng)一符號(hào)表征著不同的內(nèi)容，仿佛人的姓名就是一個(gè)符號(hào)，生命過(guò)程中可能改名、假名、匿名、用筆名、用外文名等等，這種改動(dòng)本身具有主觀性，但永遠(yuǎn)改變不了其名雖多、其人不變的客觀性。因此，范疇就具有客觀性與主觀性相統(tǒng)一的屬性。當(dāng)形式與內(nèi)容相一致時(shí)，這種形式可以變得十分重要，但當(dāng)形式僅僅成為一種純粹外在的面具時(shí)，它的使用就可以帶有很大的主觀性。形式畢竟可以因人而異且豐富多彩，如人們可以稱謂“雷鋒精神”，也可以稱謂“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的精神，還可以稱謂“全心全意為人民服務(wù)的精神”，盡管這些不同的詞語(yǔ)所涵蓋的內(nèi)容有寬窄深淺之分，但其實(shí)質(zhì)應(yīng)該是相同或相似的。范疇的主觀性昭示我們需要注意范疇或概念使用的準(zhǔn)確性與恰當(dāng)性，但又不能太教條主義，要注意應(yīng)變性。我們需要特別指出，在這個(gè)過(guò)程中，有_些學(xué)者根據(jù)自己的興致和價(jià)值偏好而隨意設(shè)置一些概念或詞語(yǔ)，并且將它們反復(fù)使用甚至不斷移植到新的領(lǐng)域中復(fù)制運(yùn)用，以期形成一種眾說(shuō)紛紜的語(yǔ)境而使這些概念或語(yǔ)詞在人們心目中形成使用定勢(shì)或約定俗成，從而成為研判新的活動(dòng)樣式或新事物的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和鑒定模式，并且力圖將這些狀況變成既成事實(shí)。這種單憑人們的詞語(yǔ)創(chuàng)造和詞語(yǔ)操作就可以建構(gòu)出新的概念甚至新的理論的“炒作”現(xiàn)象，正是人們需要特別警惕的對(duì)象之一，它是范疇的主觀性被任意放大的一種表現(xiàn)。

第二，范疇的獨(dú)特性與普適性。一般來(lái)說(shuō)，范疇作為某一學(xué)科反映某一獨(dú)特研究對(duì)象或某一事物本質(zhì)和活動(dòng)規(guī)律的基本概念，具有鮮明獨(dú)特性，這種獨(dú)特性主要是指某一范疇最起始時(shí)總是屬于該學(xué)科所獨(dú)有，并且只有這種范疇才能充分反映某類(lèi)事物的本質(zhì)屬性和運(yùn)作規(guī)律，也只有這種范疇能夠標(biāo)志著該學(xué)科的確立，甚至正是通過(guò)這種獨(dú)特的范疇才使得人們有理由對(duì)該學(xué)科加以確認(rèn)和贊同。同時(shí)我們又要看到，學(xué)科范疇又具有相對(duì)意義的普適性，即一定范疇不僅在某一學(xué)科領(lǐng)域中通行，而且可能被人們擴(kuò)展或遷移到其他學(xué)科領(lǐng)域加以運(yùn)用。在這種情況下，這一范疇不僅依然保持原來(lái)的詞義，而且又在新的學(xué)科領(lǐng)域中獲得了新的語(yǔ)義，這會(huì)使得這種范疇的普適范圍不斷擴(kuò)大。如“公平競(jìng)爭(zhēng)”最初出現(xiàn)在體育競(jìng)賽領(lǐng)域中，而如今則已擴(kuò)展到人類(lèi)活動(dòng)的諸多領(lǐng)域；“社會(huì)化”最初是社會(huì)學(xué)的重要范疇，后來(lái)被運(yùn)用到政治學(xué)領(lǐng)域，衍生出“政治社會(huì)化”的基本概念。還有一些學(xué)科的范疇，如哲學(xué)范疇，從起始階段就具有廣泛普適的屬性，其超越一切學(xué)科領(lǐng)域的特征早已為人所共知。當(dāng)然也可能有一些學(xué)科的范疇會(huì)始終固守自己的“疆界”，不會(huì)輕易去反映或解釋其他領(lǐng)域的事物本質(zhì)或活動(dòng)規(guī)律，同時(shí)也不會(huì)輕易被其他學(xué)科所移植運(yùn)用，一旦發(fā)生這種現(xiàn)象，就會(huì)使人感到不倫不類(lèi)。

第三，范疇的抽象性與具體性。范疇作為概括和反映客觀事物的本質(zhì)及事物之間普遍的本質(zhì)聯(lián)系的思維形式和思維工具，具有抽象性的特征，即具有從無(wú)數(shù)的直接性、多樣性、對(duì)立面雙方又對(duì)立又統(tǒng)一的具象中概括、提煉和抽象出一定共同性與普遍性的屬性。這種抽象最初的表現(xiàn)就是運(yùn)用語(yǔ)言。如馬克思恩格斯所指出的那樣：“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！痹谡Z(yǔ)言中，人們必須要用一定的范疇、概念等工具，但這些工具對(duì)事物本質(zhì)及其相互間的本質(zhì)聯(lián)系的反映程度、抽象程度和概括事物的范圍有相當(dāng)?shù)膮^(qū)別，它們并不處于同一思維層次和認(rèn)識(shí)階段，因此，范疇又被人根據(jù)其抽象性、概括性的程度不同而區(qū)分為基本范疇、重要范疇和具體范疇，或高層次范疇、中層次范疇和低層次范疇等。[3](P181--182同時(shí)，真理從來(lái)就是具體的，它是能夠通過(guò)一系列的范疇和概念加以表達(dá)的，由于范疇就是一個(gè)由不同層次、不同表現(xiàn)形態(tài)、不同作用的概念構(gòu)成的體系，具有抽象性與具體性相統(tǒng)一的特征，因此它也能夠完成真理展開(kāi)的內(nèi)在要求和現(xiàn)實(shí)任務(wù)，真理的具體性與范疇的具體性是一致的。關(guān)于范疇又抽象又具體的思想，其實(shí)在亞里士多德身上已有體現(xiàn)，他所提出的十個(gè)范疇中，最根本的范疇就一個(gè)，即“實(shí)體”，其他九個(gè)范疇實(shí)際上都是從不同方面來(lái)說(shuō)明或展開(kāi)這個(gè)“實(shí)體”的，因此，相對(duì)而言，“實(shí)體”這一范疇最抽象，而其他范疇則比較具體，至于其他用來(lái)說(shuō)明這九個(gè)范疇的更小的范疇，則表現(xiàn)得更具體。

第四，范疇的涵蓋性與精到性。范疇的涵蓋性主要指一些學(xué)科的基本范疇之內(nèi)涵。由于其所涵蓋的領(lǐng)域十分廣大而使其邊界變得相對(duì)比較模糊，用現(xiàn)行話語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是范疇具有對(duì)質(zhì)性的界定功能，而同一范疇不可能在量的界定上具有精確的功能體現(xiàn)。這種主要對(duì)事物范圍、涉及領(lǐng)域及其質(zhì)性判定的功能，反映出人們運(yùn)用一定范疇認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、把握事物變化發(fā)展趨勢(shì)的某種內(nèi)在需求。同時(shí)又要看到，人們認(rèn)識(shí)事物又有明確精準(zhǔn)的需求，因此，范疇同時(shí)又需要具有精到性，它是指人們通過(guò)范疇能精確而細(xì)致地把握事物的本質(zhì)及其活動(dòng)規(guī)律，廓清事物之間的種差，把握事物發(fā)展程度的一種特征。這也就是人們研判事物既需要有質(zhì)的范疇，又需要有量的范疇的緣故。范疇的運(yùn)用必須具有貼切與精準(zhǔn)性，使人感到恰如其分，無(wú)過(guò)而無(wú)不及，才能使人們更好地認(rèn)識(shí)事物。為了達(dá)到這種目標(biāo)，人們就會(huì)將一定數(shù)量的同類(lèi)范疇建構(gòu)成一個(gè)體系，它由一系列基本范疇、主要范疇、小范疇(即大概念)、小概念所組成。并且這種范疇體系成為一個(gè)等級(jí)系列。

范疇在形態(tài)上的表現(xiàn)究竟是單個(gè)的還是成對(duì)的，也是人們所關(guān)心的問(wèn)題。由于人們都是在比較鑒別的過(guò)程中認(rèn)識(shí)事物，何況任何事物都包含著內(nèi)在矛盾，對(duì)這種矛盾狀況的正確反映也需要至少有矛盾兩方面的特征，所以范疇通常都表現(xiàn)為成對(duì)的形態(tài)。就哲學(xué)范疇來(lái)看，就有諸如物質(zhì)與意識(shí)、偶然性與必然性，內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)、真理與謬誤等。也有一些學(xué)科的基本范疇從表面看似乎是單個(gè)的，如社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的“社會(huì)化”，但實(shí)際上“社會(huì)化”總是暗含著“個(gè)性化”的對(duì)立面，或者說(shuō)社會(huì)化就是“去個(gè)性化”，社會(huì)化與個(gè)性化兩者之間的矛盾是不言而喻的。因此，社會(huì)化這一范疇實(shí)際上就是反映著兩者對(duì)立統(tǒng)一的無(wú)數(shù)復(fù)雜關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)成果與認(rèn)識(shí)工具。

范疇究竟是主要出于對(duì)價(jià)值作出若干規(guī)定而逐步形成的，還是處于對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述而逐步形成的?這里實(shí)際上反映出范疇內(nèi)部?jī)r(jià)值與事實(shí)兩者的矛盾性。至于一個(gè)學(xué)科的范疇究竟是反映了這一學(xué)科所表征事物活動(dòng)的基本規(guī)律，還是反映著學(xué)科的基本問(wèn)題，還是兩者兼而有之?都是值得深入討論的問(wèn)題。

值得指出的是，范疇形成不是一個(gè)純主觀的過(guò)程，當(dāng)然也不是純自發(fā)而成的客觀結(jié)果，而是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物。考慮到以上特性，我們?cè)诖_定思想政治教育學(xué)的范疇時(shí)，必須遵守必要的規(guī)則，必須慎重周全。

二、思想政治教育學(xué)范疇的主要作用

思想政治教育學(xué)的范疇，也是思想政治教育學(xué)的基本概念。它是人們?cè)谒枷胝谓逃顒?dòng)的基礎(chǔ)上，對(duì)思想政治教育對(duì)象的思想與行為活動(dòng)的本質(zhì)方面以及思想政治教育活動(dòng)中帶有規(guī)律性的關(guān)系特征的認(rèn)識(shí)及其概括出來(lái)的成果，它們反過(guò)來(lái)又成為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)思想政治教育對(duì)象的屬性、特征以及思想政治教育活動(dòng)特性的工具。隨著思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)不斷深化，思想政治教育學(xué)的范疇的數(shù)量會(huì)不斷增加，內(nèi)容不斷豐富，并且概括愈加精確，結(jié)構(gòu)也更加嚴(yán)密。

思想政治教育學(xué)范疇對(duì)于學(xué)科確立、學(xué)科建設(shè)、學(xué)科的社會(huì)聲譽(yù)等都具有重要作用，這些作用主要表現(xiàn)在：范疇是學(xué)科的基石，范疇是學(xué)科的分析框架，范疇是學(xué)科的話語(yǔ)體系和敘述方式等方面。

1范疇是學(xué)科的基石，并由此構(gòu)成學(xué)科的理論硬核。

眾所周知，任何理論、學(xué)說(shuō)或?qū)W科都是建立在一套相應(yīng)的范疇、概念體系和假設(shè)前提的基礎(chǔ)之上，這種范疇、概念體系基本規(guī)定了研究的邊界與空間，形成了研究的基本方式，規(guī)定了研究的意義與價(jià)值，生成著與其他學(xué)科交流滲透的機(jī)制。而在這種范疇、概念體系中，必然存在著最基礎(chǔ)、最根本、最重要的基礎(chǔ)范疇與核心范疇相統(tǒng)一的“基石”，我們且把它稱之為基本范疇。說(shuō)“基石”常常是一種比較通俗的說(shuō)法，如今蓋高樓大廈都打基樁，那是一根根碩大并且可以連接的鋼筋水泥柱，盡管打基樁也可以稱謂打基礎(chǔ)，但基樁本身不稱為“基石”。而原先蓋一兩層模樣的房子都沒(méi)有打基樁的說(shuō)法，而是都要在承重墻的下方挖好地基槽，然后選擇大塊的、堅(jiān)硬的石頭鋪墊壘砌在地基槽的最底層，再依次壘砌中型石塊和小石塊，從而構(gòu)成整個(gè)地基。這種處于最基礎(chǔ)地位的最結(jié)實(shí)的眾多大塊石頭，通常被稱之為“基石”，它是房子的聳立之本。同樣，一個(gè)學(xué)科要能夠確立，也需要有若干個(gè)“基石”，也就是基本范疇。要看到，有時(shí)候基礎(chǔ)的東西未必是核心的東西，核心的東西也未必是基礎(chǔ)的東西。但范疇對(duì)于學(xué)科的重要性而言，應(yīng)該既是基礎(chǔ)的，又是核心的，兩者是統(tǒng)一的。

基本范疇不僅是思想政治教育學(xué)的基石，而且應(yīng)該存在由若干個(gè)基本范疇構(gòu)成的理論硬核。理論“硬核”這一說(shuō)法是英國(guó)著名的科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯提出的，他主張用“科學(xué)研究綱領(lǐng)”作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分不同的理論體系，評(píng)價(jià)科學(xué)的進(jìn)步。他所說(shuō)的科學(xué)研究綱領(lǐng)實(shí)際上就是一個(gè)具有嚴(yán)密內(nèi)在結(jié)構(gòu)、處在不斷發(fā)展變化狀態(tài)的理論體系。它由“硬核”、“保護(hù)帶”、“反面啟示法”和“正面啟示法”這四個(gè)相互聯(lián)系的部分構(gòu)成。或者說(shuō)，一個(gè)完整的或成熟的理論體系通常有三個(gè)特征：有一個(gè)公有的“硬核”，有一組保護(hù)硬核的“保護(hù)帶”和引導(dǎo)理論體系不斷發(fā)展完善的“啟示法”。所謂硬核，是指不可證偽的理論或無(wú)法拒絕的公理，它一般由若干個(gè)最能反映這種理論體系特征的核心概念組成。這些硬核為研究者從事科學(xué)研究提供了一個(gè)基本的理論框架。如果這些硬核受到反駁或否定，整個(gè)理論體系就受到反駁或否定。所謂保護(hù)帶，是指一組附屬性假說(shuō)或假設(shè)，這些假說(shuō)或假設(shè)可以通過(guò)科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)加以檢驗(yàn)、證偽或拒絕。保護(hù)帶的作用是保衛(wèi)硬核不受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁或否定。保護(hù)帶本身可以被修改、調(diào)整和替換。所謂反面啟示法，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是在研究中“告訴我們要避免哪些研究道路”的方法論規(guī)則。所謂正面啟示法，則是“告訴我們要尋求哪些道路”的方法論規(guī)則。

我們也可以將這種理論改換一種說(shuō)法，即一個(gè)立得住腳的學(xué)科之理論體系，應(yīng)該有三部分構(gòu)成，即理論硬核、中層理論和表層理論。理論硬核居于整個(gè)理論體系的核心地位和起統(tǒng)攝作用；而中層理論則起連接理論硬核與表層理論的作用，它一方面對(duì)理論硬核起保護(hù)、辯護(hù)和具體化的作用，另一方面又起支持、涵養(yǎng)、修補(bǔ)受到外部沖擊而不斷破損的表層理論的作用；表層理論則在外圍對(duì)包括自己在內(nèi)的整個(gè)理論體系進(jìn)行保護(hù)、調(diào)整、修復(fù)、更新等。三種成分有不同的特征，理論硬核基本是穩(wěn)定不變的，是不容懷疑有時(shí)甚至是不可定義的。而中層理論則成為一種既有穩(wěn)定又有變化的“緩釋緩沖帶”，過(guò)于抽象的理論硬核之內(nèi)容經(jīng)由它的詮釋或轉(zhuǎn)渡可以變得具體而明確，而外部實(shí)踐對(duì)理論硬核所發(fā)起的質(zhì)疑、否定與沖擊則經(jīng)由它的解釋而得以和緩、化解或消退，同時(shí)，中層理論又會(huì)不斷支撐、修復(fù)和調(diào)整受到外部環(huán)境強(qiáng)力沖擊、經(jīng)常處于破損狀態(tài)的表層理論，讓它們繼續(xù)發(fā)揮具體化、世俗化、通俗化、生活化的解釋、安慰、排解、說(shuō)服、激勵(lì)等功能。

思想政治教育學(xué)如果沒(méi)有自己的理論硬核，這一學(xué)科的學(xué)術(shù)地位就難以真正確立。至于這一學(xué)科的理論硬核究竟由哪些基本范疇、概念所構(gòu)成，則是一個(gè)值得深入研究并隨著思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)不斷進(jìn)展而逐步明確的過(guò)程。換言之，只有那些在社會(huì)生活與思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中日益顯示出強(qiáng)勁的解釋力和滲透力，能夠把一系列相關(guān)性概念融合成一個(gè)有序整體和理論框架，并且有助于促成人們形成社會(huì)常識(shí)或公理性認(rèn)識(shí)的范疇與概念，才可能構(gòu)成理論硬核，仿佛中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)中的“仁”被人們認(rèn)為是這一學(xué)說(shuō)的理論硬核一樣。而思想政治教育學(xué)科體系中的中層理論與表層理論具體怎樣區(qū)劃，也是一個(gè)值得考量的問(wèn)題。

2范疇是學(xué)科的分析框架，并且也可以成為分析研究對(duì)象和外部世界的工具。

思想政治教育學(xué)范疇是思想政治教育學(xué)科本質(zhì)的理論表現(xiàn)方式，它通常形成一個(gè)體系，這種體系不僅是學(xué)科賴以自我表現(xiàn)的眾多概念群的存在方式，而且成為一種解釋研究對(duì)象與外部世界以及溝通外部聯(lián)系的工具與方法。這種工具與方法集中表現(xiàn)為一種獨(dú)到的分析框架，這種分析框架仿佛一張網(wǎng)，其中作為網(wǎng)結(jié)存在的范疇主要起著分析要素即尺度的作用。這種分析要素即尺度的首要任務(wù)是對(duì)實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行定義，其次是對(duì)眾多定義的對(duì)象進(jìn)行分類(lèi)或歸類(lèi)，再次是進(jìn)行解釋。對(duì)此可以總稱之為“范疇化”。換言之，范疇本身仿佛一種度量衡所具有的標(biāo)準(zhǔn)，可以成為分類(lèi)或歸類(lèi)的依據(jù)。范疇組合可多可少，可大可小，于是由此構(gòu)成的分析框架也有所區(qū)別。

范疇構(gòu)成的分析框架應(yīng)該是一個(gè)嚴(yán)整的體系，它們實(shí)際上表征或反映著事物變化發(fā)展的客觀規(guī)律性，因此范疇與范疇、范疇與概念、概念與概念之間的聯(lián)系也是對(duì)客觀事物內(nèi)在、必然之關(guān)系的一種展開(kāi)與顯示。我們?cè)谥饔^上把它看做是有邏輯性，而主觀感受上的有邏輯性與事物客觀的規(guī)律性應(yīng)該是一致的，這就達(dá)到了最高程度的主客觀統(tǒng)一。分析框架所體現(xiàn)出來(lái)的嚴(yán)整性與其運(yùn)作過(guò)程的邏輯嚴(yán)密性也應(yīng)該是統(tǒng)一的。黑格爾在這方面的演示就是一個(gè)范例，僅以他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中闡述一系列概念之間的演進(jìn)關(guān)系之做法看，滲透其內(nèi)在的方法、始終貫徹對(duì)立統(tǒng)一與否定之否定的邏輯展示，盡管在體例上有稍許單調(diào)的三一體印象，但其邏輯的整體嚴(yán)密性還是令人贊嘆。他的《精神現(xiàn)象學(xué)》從表面上看似乎是論證他的絕對(duì)精神，由此而展開(kāi)一系列范疇與概念之間的關(guān)系分析的，但實(shí)際上是關(guān)于人的最高的學(xué)問(wèn)，是探究人的意識(shí)是如何一點(diǎn)一點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的過(guò)程，也揭示了人類(lèi)意識(shí)發(fā)展的歷史，難怪恩格斯會(huì)稱贊它，認(rèn)為它“可以叫作同精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類(lèi)似的學(xué)問(wèn)，是對(duì)個(gè)人意識(shí)各個(gè)發(fā)展階段的闡述，這些階段可以看作人類(lèi)意識(shí)在歷史上所經(jīng)過(guò)的各個(gè)階段的縮影”。如黑格爾將意識(shí)一自我意識(shí)一理性這么一個(gè)正一反一合的演變過(guò)程看做是主觀精神的形成路徑，而理性這一環(huán)節(jié)的展開(kāi)又可以分成正一反一合這樣的三一論，即由“觀察的理性”(主要特征是被動(dòng)性)轉(zhuǎn)化成“實(shí)踐的理性”(主要特征是主動(dòng)性)，再轉(zhuǎn)化為“自在自為地實(shí)在的個(gè)體性”(主要表現(xiàn)為統(tǒng)一性)。而有了主觀精神，它們主要是表現(xiàn)為個(gè)體的精神，它們的匯集、積淀慢慢就轉(zhuǎn)化為社會(huì)的意識(shí)狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成社會(huì)的風(fēng)俗、道德、政治制度、國(guó)家制度等，這些就是他所說(shuō)的客觀精神。有了主觀精神，又到了客觀精神階段，人的意識(shí)并沒(méi)有停止發(fā)展，而是進(jìn)一步發(fā)展到兩者的合題——絕對(duì)精神，絕對(duì)精神主要指美學(xué)(藝術(shù))、宗教、哲學(xué)史等等。

思想政治教育學(xué)的范疇體系也應(yīng)該發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)整嚴(yán)密的邏輯體系，其概念之間的關(guān)聯(lián)性和概念內(nèi)涵的展開(kāi)過(guò)程應(yīng)該表現(xiàn)出相當(dāng)嚴(yán)密的邏輯性，這種邏輯性實(shí)際上就是對(duì)客觀規(guī)律性的真切反映。當(dāng)然我們需要看到，學(xué)科范疇體系的發(fā)育是一個(gè)過(guò)程，不同學(xué)科范疇體系的體量和發(fā)育程度是存在著差異的，其解釋與分析外部事物的能量和功能也會(huì)存在一定的差別。例如，相對(duì)而言，一些傳統(tǒng)老學(xué)科如哲學(xué)、歷史、法學(xué)等學(xué)科的范疇體系就比較龐大，其發(fā)育程度也比較被人認(rèn)可，而一些新興學(xué)科的范疇體系就比較弱小，其社會(huì)認(rèn)可度也會(huì)因平時(shí)缺乏溝通或者其他種種緣故而比較低微。思想政治教育學(xué)的范疇體系也是屬于正在發(fā)展和擴(kuò)大影響力的時(shí)期，它所產(chǎn)生的分析功能和社會(huì)解釋能量的社會(huì)確認(rèn)，還會(huì)有一個(gè)過(guò)程。但不管如何，如果一個(gè)學(xué)科的范疇體系不能正常地發(fā)揮其解釋作用或說(shuō)明作用的話，這一學(xué)科就難以走向成熟。

3范疇是學(xué)科的話語(yǔ)體系和敘述方式，它的固化也可以培養(yǎng)人的思維方式。

學(xué)科范疇作為一個(gè)體系，總是在形式上表現(xiàn)為一定的概念、詞語(yǔ)等，加上其他副詞，它們通過(guò)一定程序和方式組成了話語(yǔ)體系或敘述方式。這里所說(shuō)的話語(yǔ)體系，主要指符號(hào)(包括了概念及詞句、圖形、字母等比較豐富的形態(tài))、意義預(yù)設(shè)及其詮釋?zhuān)约把哉f(shuō)方式(主要指人們運(yùn)用一定符號(hào)來(lái)詮釋和分配意義的表達(dá)方式或敘述方式)等三個(gè)要素及其聯(lián)系樣式構(gòu)成的形態(tài)。于是，我們不僅要看到范疇的分析作用，亦即研究作用，還需要認(rèn)識(shí)范疇的表達(dá)作用或敘述作用，即我們這里所說(shuō)的話語(yǔ)體系和敘述方式。這樣，由一連串大小范疇、大小概念為要素所組成的學(xué)科話語(yǔ)體系，成為分析與敘述相關(guān)事物變化發(fā)展規(guī)律性的必要工具。也就是說(shuō)，一個(gè)學(xué)科不可能運(yùn)用其他學(xué)科的一整套話語(yǔ)體系來(lái)揭示與闡明自己的研究對(duì)象，盡管一個(gè)學(xué)科可以運(yùn)用其他學(xué)科的某些范疇來(lái)分析本學(xué)科研究的對(duì)象，那多半是在將其遷移到本學(xué)科話語(yǔ)體系整個(gè)語(yǔ)境中同化后才加以運(yùn)用。因此，范疇必須增生出話語(yǔ)體系及其敘述功能。

馬克思曾經(jīng)指出過(guò)研究方法與敘述方法兩者的區(qū)別和聯(lián)系。他的《資本論》發(fā)表以后，受到廣大工人階級(jí)的熱烈擁戴，當(dāng)然也受到資產(chǎn)階級(jí)代言人的批判，甚至有人認(rèn)為《資本論》的敘述方法是德國(guó)辯證法的，是“黑格爾的詭辯”。對(duì)此，馬克思認(rèn)為自己在《資本論》中所運(yùn)用的辯證方法，“不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。”因?yàn)楹诟駹柺菍⒂^念看作為一個(gè)獨(dú)立主體，現(xiàn)實(shí)事物則是觀念的創(chuàng)造物和外部表現(xiàn)。馬克思的看法則相反：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”因此，在19世紀(jì)初期的幾十年，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，馬克思就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面。而到了19世紀(jì)五六十年代，當(dāng)黑格爾辯證法開(kāi)始冷落，遭受一些人的惡意辱罵時(shí)，馬克思卻站出來(lái)，確認(rèn)黑格爾辯證法的本質(zhì)是“批判的和革命的”，并且聲明：“我公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生”，并坦言在《資本論》某些章節(jié)的寫(xiě)作中，“我甚至賣(mài)弄起黑格爾特有的表達(dá)方式”。這里明顯地表明，在馬克思眼里，一方面，“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)?！绷硪环矫妫R克思實(shí)際上又認(rèn)為敘述方法也可以體現(xiàn)辯證法，即他所說(shuō)的“黑格爾特有的表達(dá)方式”，那是一種充滿著辯證法的敘述方法。因此馬克思說(shuō)：“這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！?/p>

堅(jiān)持?jǐn)⑹龇椒ㄅc研究方法的聯(lián)系與區(qū)別，其中特別注意思想政治教育范疇的研究功能與敘述功能在方法論方面的統(tǒng)一，是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。至于思想政治教育學(xué)范疇如何發(fā)育出更新更有效的話語(yǔ)體系和敘述方式，則是另一個(gè)話題。必須看到，現(xiàn)今的思想政治教育有自己的話語(yǔ)體系和敘述方式，但隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變革，原有的話語(yǔ)體系和敘述方式應(yīng)該不斷與時(shí)俱進(jìn)。

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