儒、道比較視野中的《周易》隱逸思想及其影響

王慰 商原李剛

內(nèi)容提要 《周易》是中國隱逸傳統(tǒng)的重要源頭，它以象數(shù)的形式預(yù)測吉兇，為人生的進退提供行為指導(dǎo)，其《乾卦》《蠱卦》《遯卦》等的卦、爻辭，有著典型的隱逸思想；《易傳》的解釋，進一步明確了《周易》的隱逸思想。從儒、道比較的視野來看，《周易》的隱逸思想更多地具有儒家“時隱”特色與“家”內(nèi)的眼光，與道家文明批判的立場上的“家”外眼光形成對比。將《周易》與儒家、道家的隱逸思想聯(lián)系起來進行考察，有助于深入揭示其隱逸思想的性質(zhì)及其實際影響。

關(guān)鍵詞 《周易》 隱逸 道家 儒家

〔中圖分類號〕B221 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2012）05-0041-06おお

《周易》是中國隱逸思想傳統(tǒng)的源頭，將《周易》與儒家、道家的隱逸思想聯(lián)系起來進行考察，有助于深入揭示《周易》隱逸思想的性質(zhì)及其影響。

一、《易經(jīng)》與中國隱逸思想傳統(tǒng)的開端

隱逸是一種不合作行為，或者叫政治不服從行為，指貴族、士能仕而不仕。隱逸一開始就與政治有關(guān)。借用臺灣學(xué)者韋政通的話說，隱逸就是在政治斗爭中主動或被動地退出的貴族的自我放逐和自處于無用的自殘行為。①也就是說，逃避政治迫害，適時地回避正面的政治沖突以求得生存，就是中國古代的隱逸。“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?！雹谂c比干、箕子的強諫不同，微子選擇了離開殷紂王，這是典型的遠害避禍行為。殷周之際的伯夷、叔齊隱居首陽山，也是典型的政治不服從行為。隱逸，一方面是“隱”，即避世而處，這是其消極意義；二是“逸”，即以逸待勞，求個人之志，是其積極含義。“隱逸”的兩方面含義，涵蓋了儒、道隱逸思想的基本內(nèi)容。③

《周易》開創(chuàng)的隱逸傳統(tǒng)，成為中國傳統(tǒng)文化中的重要現(xiàn)象，也是正史的重要內(nèi)容?！岸氖贰敝校瑢ｉT為隱士作傳者居多?！妒酚洝酚小恫氖妪R列傳》，《漢書》、《三國志》也寫了隱士?！逗鬂h書》第一次專門為隱士作傳，創(chuàng)立了《逸民傳》。后代史書，《晉書》、《南齊書》有《高逸傳》，《梁書》有《處士傳》，《后魏書》有《逸士傳》，《宋書》、《北史》、《南史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《金史》、《元史》及《明史》，均有《隱逸傳》。至少有十五史專門為隱逸列傳，占62.5%以上，還不包括間接寫隱士的內(nèi)容。另外，有專門為隱士作傳的個人著作，如晉人皇甫謐的《高士傳》收錄隱士96人，清代高兆的《續(xù)高士傳》收錄143人?？梢?，“隱逸”是中國古代重要的政治文化現(xiàn)象。

歷代追述隱逸思想傳統(tǒng)時，一般都將《周易》作為源頭。范曄《后漢書》最為典型：

《易》稱“《遯》之時義大矣哉”。又曰：“不事王侯，高尚其事?！笔且詧蚍Q則天，不屈潁陽之高；武盡美矣，終全孤竹之潔。自茲以降，風(fēng)流彌繁，長往之軌未殊，而感致之?dāng)?shù)匪一。或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。②《后漢書·逸民傳》

兩漢之際，“漢室中微，王莽篡位，士之蘊藉義憤甚矣。是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)?！雹诜稌蠈⑦@一現(xiàn)象的思想傳統(tǒng)源頭追溯到《周易》的《遯》《蠱》等卦，把《周易》“不事王侯，高尚其事”當(dāng)作隱逸思想的開端，以巢父、許由、伯夷、叔齊為隱逸的先驅(qū)，第一次在正史中創(chuàng)立了《逸民傳》，成為后世正史中《隱逸傳》《處士傳》《高士傳》等的正式開端，開創(chuàng)了“隱逸傳”的傳統(tǒng)。后代諸史，基本上都沿襲了這一觀點，而且從正面肯定了隱逸傳統(tǒng)，如《隋書》列傳第四十二《隱逸篇》說：

自肇有書契，綿歷百王，雖時有盛衰，未嘗無隱逸之士。故《易》稱“遁世無悶”，又曰“不事王侯”……皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其風(fēng)，七人作乎周年，四皓光乎漢日，魏、晉以降，其流逾廣。其大者則輕天下，細萬物，其小者則安苦節(jié)，甘賤貧?；蚺c世同塵，隨波瀾以俱逝，或違時矯俗，望江湖而獨往。狎玩魚鳥，左右琴書，拾遺粒而織落毛，飲石泉而蔭松柏。放情宇宙之外，自足懷抱之中，然皆欣欣于獨善，鮮汲汲于兼濟。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交馳，蒲輪結(jié)轍，奔走巖谷，唯恐不逮者，何哉？以其道雖未弘，志不可奪，縱無舟楫之功，終有賢貞之操。足以立懦夫之志，息貪競之風(fēng)，與夫茍得之徒，不可同年共日。所謂無用以為用，無為而無不為者也。故敘其人，列其行，以備《隱逸篇》云。《隋書·隱逸篇》

隱士有“堅貞之操”，“足以立懦夫之志，息貪競之風(fēng)”，堪為士之表率，符合“君子之道”，其“不事王侯”反而成就了其激濁揚清之功。源自《周易》的隱逸傳統(tǒng)，在中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了重要的作用。

二、《易經(jīng)》象數(shù)與人生進退

隱逸是一種退卻行為。民族的衰落、貴族的沒落、個人的失意，都會導(dǎo)致遠離政治中心的隱逸；貴族或士以退隱的方式保全自己或等待時機。那么，《易經(jīng)》與隱逸的人生有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？

“《易》的原始意義要在占筮?！雹莘秹劭担骸吨袊軐W(xué)史通論》，武漢大學(xué)出版社，2008年，第20、24-25頁?！兑捉?jīng)》的獨特之處，在于它是由數(shù)學(xué)符號為基本結(jié)構(gòu)形成的文化系統(tǒng)，以象征宇宙、社會、人生的變化。易學(xué)雖有象數(shù)派與義理派的分別，但《易經(jīng)》的義理寓于象數(shù)之中并通過象數(shù)表現(xiàn)出來，形成了復(fù)雜的象數(shù)系統(tǒng)?！兑捉?jīng)》的具體內(nèi)容，即卦辭和爻辭，表現(xiàn)為一系列的象數(shù)結(jié)構(gòu)，數(shù)理是意義系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。初九、九二、九三、九四、九五、上九，初六、六二、六三、六四、六五、上六，這些數(shù)字，代表著不同的意義和地位，它們的排列組合，構(gòu)成了《易經(jīng)》的象數(shù)系統(tǒng)。這是中國最早的數(shù)學(xué)文化。數(shù)字被視為特殊意義的表達形式，數(shù)學(xué)符號系統(tǒng)在某種程度上與宇宙、社會、人生具有同構(gòu)和對應(yīng)關(guān)系，并被《易傳》發(fā)揮成了兩個世界：

自然界 道（不可見） 陰陽（不可見） 象（可見而無形） 器（可見而有形）

理想界 太極（不可見） 二儀（不可見） 四象（可見而無形） 八卦與重卦（可見而有形）⑤

《易經(jīng)》不一定有如此系統(tǒng)的對應(yīng)關(guān)系論，但至少說明《易經(jīng)》的功能是通過象數(shù)符號形式以解釋宇宙、社會、人生的變化，推斷吉兇，從而指導(dǎo)人的行為進退。數(shù)字是可以計算的，數(shù)的這種可計算性表明外在環(huán)境的變化是可預(yù)測的，這種可預(yù)測性為人生的或進或退提供指導(dǎo)和建議。在此意義上說，《易經(jīng)》之道，是進退之道，在根本上蘊含著隱逸哲學(xué)。

《易經(jīng)》的九爻和六爻，代表著兩種相反而又相承的矛盾現(xiàn)象?！兑捉?jīng)》雖未明確出現(xiàn)“陰”、“陽”術(shù)語，但從其整個的結(jié)構(gòu)來看，幾乎全是由矛盾及其轉(zhuǎn)化的思想來組織其體系的?！耙滓缘狸庩??！薄肚f子·天下篇》面對宇宙的變遷、歷史的興廢、人生的禍福，不同的人會做出不同的選擇。這些選擇的模式，集中起來主要有兩種基本趨勢：一種是積極進取，一種是消極隱退。吉兆鼓勵人勇于作為，兇兆提醒人警告人謹慎作為或退卻?！兑捉?jīng)》為人的進取或退隱行為提供了重要指導(dǎo)和暗示。

無獨有偶，古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派，以數(shù)為本體創(chuàng)立了探求宇宙和諧秩序的哲學(xué)。在畢達哥拉斯學(xué)派看來，數(shù)是諧音的起源，進而認為數(shù)也是天體和宇宙的起源，不同的數(shù)代表著不同的意義，數(shù)的組合，形成了天體世界，這些不同的系統(tǒng)，構(gòu)成了和諧的世界系統(tǒng)。數(shù)特別是自然數(shù)，被畢達哥拉斯學(xué)派賦予神秘的意義，與當(dāng)代關(guān)于數(shù)的工具性理解相比，數(shù)具有了更多的性質(zhì)和功能。盡管其思想結(jié)構(gòu)往往是斷裂的、蠻橫的，其思想充滿了怪異、迷信，但是，這種思維卻代表著從形式、關(guān)系、限度方面理解世界的哲學(xué)新思維，參見鄒鐵軍主編：《西方哲學(xué)原著選讀解義》，吉林大學(xué)出版社，1998年，第10-11頁。這是人類思想史上的重大飛躍。畢達哥拉斯學(xué)派雖然沒有直接用數(shù)的運算來預(yù)測人的行為吉兇，但數(shù)的可計算的意義卻預(yù)示了對人類行為的解釋。在此意義上說，數(shù)在古代往往象征著一種權(quán)力和力量，具有某種意義上的本體的意義；數(shù)與宇宙的結(jié)構(gòu)，有一定的同構(gòu)性，通過數(shù)及其運算，可以解釋或預(yù)測宇宙的變化和社會人生的吉兇，從而為人生行為的進退提供指南?！兑捉?jīng)》的數(shù)學(xué)系統(tǒng)與畢達哥拉斯的數(shù)學(xué)文化之間的“家族相似性”，提示了人類探求外部世界奧秘以指導(dǎo)人類行為的強烈愿望。

三、《周易》卦、爻辭中的隱逸思想

《周易》一書，更多地關(guān)注個人的吉兇禍福?！吨芤住钒咽澜绲默F(xiàn)象分配在九爻、六爻這兩種卦象中，并由此形成八卦、六十四卦和三百八十四爻，以解釋宇宙萬象的變化。乾卦、坤卦是《周易》中最基本的兩卦。就乾卦來說，它全由九爻構(gòu)成，從“初九，潛龍勿用”，“九二，見龍在田”，“九四，或躍在淵”，“九五，飛龍在天”，到“上九，亢龍有悔”，“用九，見群龍無首”，《周易·乾卦》構(gòu)成一個完整的吉兇變化過程。吉中有兇，兇中有吉，進中包含著退，在不同的情境下，可作為，或不利于作為。退而藏匿，就是隱退。坤卦全由六爻構(gòu)成，坤卦的卦辭說：“君子有攸往，先迷；后得主，利?！薄吨芤住だへ浴贰段难浴氛f：“坤道其順乎！承天而時行。”《周易·文言》先迷而后得，順天時而行，有行有藏；行，藏之間，依時而動，處于兼濟天下與獨善其身之間?！吨芤住返呢浴⒇侈o的變化，是中國古代隱逸思想的理論來源。

《蠱卦》的隱逸思想比較突出。蠱卦下巽上艮，象征拯弊治亂。蠱，《說文解字》說：“腹中蟲也?！薄墩f文解字·蟲部》引申為蟲害、害蟲，卦名之義，主于“拯弊治亂”。黃壽祺、張善文：《周易譯注》（修訂本），上海古籍出版社，2001年，第159頁。卦中六爻，初、三、四、五爻，均以匡正父弊為喻，九二以匡正母弊為喻，表明積久成弊，各爻所示者乃特定條件和時機下的治亂之道。上九爻說：“不事王侯，高尚其事?！薄吨芤住ばM卦》這是指“治蠱”困窮之時，則以遠避在外，“不事王侯”為宜?！断蟆吩唬骸啊皇峦鹾?，志可則也?！薄吨芤住は髠鳌愤@是說超然物外，高潔自守之志，值得效法。張載說：“隱居以求其志，故可則也?！睆堓d：《張載集》，中華書局，1978年，第105頁。兼濟天下以行其義，隱逸獨善以求其志，都是依道而行的具體表現(xiàn)。程頤說：“上九居蠱之終，無系應(yīng)于下，處事之外，無所事事之地也。以剛明之才，無應(yīng)援而處無事之地，是賢人君子不偶于時，而高潔自守，不累于世務(wù)者也，故而不事王侯，高尚其事。古之人有行之者，伊尹、太公望之始，曾子、子思之徒是也。不屈道以徇時，既不得施高于天下，則自善其身，尊高敦尚其事，守其志節(jié)而已。士之自高尚，亦非一道：有懷抱道德，不偶于時，而高潔自守者；有知止足之道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不宵天下之事，獨潔其身者。所處雖有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。《象》所謂志可則者，進退合道者也?！背填?、程頤：《二程集》（下冊），中華書局，1981年，第791-793頁。離道而隱逸，乃“終南捷徑”之類。當(dāng)然，此卦也有其他解釋，如王弼說：“最處事上，而不累于位，不事王侯，高尚其事也?！睒怯盍遥骸锻蹂黾ａ尅ぶ芤鬃ⅰ罚ㄉ希?，中華書局，第310頁?？追f達疏解說：“陽剛有治事之德，處陰非得位之人，成功者退，故不事王侯之事。上處最高，‘上與‘尚通。鄭氏云：‘君猶高尚其所為之事，謂王侯皆高尚其撥亂反正之事也?！崩畹榔剑骸吨芤准庾胧琛?，中華書局，1994年，第222頁。盡管“君猶高尚其所為之事”，但畢竟是非得位之人，功成而退者，隱退也是其基本意義。

《遯卦》更為典型：“遯，亨，小利貞?！雹蕖吨芤住みq卦》表示君子當(dāng)時以退而后能亨通。陸德明《經(jīng)典釋文》說：“退隱也，匿跡避時，奉身退隱之謂也?！薄督?jīng)典釋文·周易》九五說：“嘉遯，貞吉。”上九說：“肥遯，無不利。”⑥這兩卦都說，適時而退，方為吉祥。全卦分析了君子、小人的政治較量和君子的隱退。此卦表明：隱遁避世是中國古代政治人物所普遍采取的一種政治斗爭方式，顯示了政治斗爭的不同結(jié)果。事業(yè)發(fā)展受阻，必須暫行退避，守正以待時。因此，《彖》曰：“遯之時義大矣哉！”《周易·彖傳》《明夷卦》也是“明”入于地以后的隱忍過程，表現(xiàn)出了君子隱以待時的態(tài)度。諸如此類，不一而足。

《周易》的許多卦、爻辭，具體體現(xiàn)《周易》的隱逸思想；《易傳》的許多發(fā)揮，也成為后代隱逸思想的直接來源。

四、《周易》與儒、道的隱逸觀

《周易》的影響是比較廣泛深刻的，從西周到春秋時期，就《左傳》、《國語》來看，引用《周易》的記載不少?！吨芤住返碾[逸思想，對儒家、道家、農(nóng)家等產(chǎn)生了影響。

儒家致力于修身治國平天下，主張立己達人，追求天下有道的社會理想秩序，推崇禮樂文明。從根本上說，儒家人士，當(dāng)為弘毅堅韌之人，有鮮明的擔(dān)當(dāng)精神。但是，儒家并不完全排斥隱逸，而且不乏隱逸思想和行為傾向?？鬃又苡瘟袊?，以干時主而不見用，于是發(fā)出感嘆：“道不行，乘桴浮于海。”《論語·公冶長》他一生與隱士打過很多交道，對隱士們也多有同情的理解。在他看來，“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！薄墩撜Z·憲問》避世、地、色、言者，皆為賢者。他認為，“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》閱讀《論語》，人們能感覺到它充滿了濃厚的隱逸氣息；孔子規(guī)勸不了隱士，隱士對孔子的批判也讓孔子經(jīng)常反思自己的積極樂觀態(tài)度。我們雖然不能找到孔子直接接受《周易》隱逸思想的影響，但孔子的隱逸思想與《周易》是一脈相承的?？鬃幼x《易》，“韋編三絕。”《史記·孔子世家》可能是重要的證據(jù)。孟子勇于進取，但也主張“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！薄睹献印けM心上》儒家的隱逸思想與《周易》有著明顯的淵源關(guān)系。

但是，道家隱逸與《周易》的關(guān)系卻需要進一步探討。《周易》雖然歷來被視為儒家的基本經(jīng)典，但其實應(yīng)當(dāng)是儒、道等各家共同的思想來源?！肚f子》等道家經(jīng)典對《周易》的重視，可以說明道家與《周易》的內(nèi)在淵源關(guān)系。有的學(xué)者早就指出了《周易》與《老子》的關(guān)系。范壽康認為，“后代道家的哲學(xué)出于筮人派的《易》的思想，這是很明顯的?！狈秹劭担骸吨袊軐W(xué)史通論》，武漢大學(xué)出版社，2008年，第24-25頁。道家與《周易》的巫史文化有一定的聯(lián)系。李澤厚敏銳地看到《周易》的理性化、超情感主義與道家的內(nèi)在聯(lián)系。李澤厚：《己卯五說》，中國電影出版社，1999年，第65頁。韋政通在《中國思想史》第五章“老子”中，列舉了《周易》與《老子》關(guān)系的12個方面，其中像“陰陽”、“剛?cè)帷庇^念，“復(fù)”的觀念，以退為進的觀念等，都是與隱逸文化相關(guān)的。韋政通：《中國思想史》（上），上海書店出版社，2003年，第73頁。道家主張清靜無為，超然物外，成為隱逸思想最深刻的理念。至于農(nóng)家，主張“君民并耕而食”，對君主提出了要求，有“高尚其事”的特點，但已不完全是隱士了。

《周易》的乾卦代表著剛健，坤卦代表著柔順；陰柔是《周易》隱逸思想的重要基礎(chǔ)。儒家崇尚剛健有為，尊陽卑陰；陰柔雖在溫柔敦厚的君子身上有所體現(xiàn)，但這主要的是儒家弘毅品德的體現(xiàn)。在此意義上，儒家對《周易》陰柔文化的繼承，主要表現(xiàn)在獨善其身的方面。而道家重視陰柔文化，強調(diào)柔弱勝剛強，主張?zhí)幭?、處后、無形、無名，不只是將隱逸看作一種獨善其身的行為，而是將清靜無為作為道家的基本行為特征。《老子》說：“道常無名?！薄暗离[無名?！薄独献印返谌?、四十一章。道家“道隱無名”的無為思想，是對隱退行為和思想的一種概括和總結(jié)，代表了陰柔、清靜、無為的文化，與《易傳》的陽剛文化形成了一種對待態(tài)勢。有人說，《老子》是一種女性文化?！独献印分械男?、谷神等的寓意，與《周易》的陰柔文化有一定的淵源關(guān)系。

《周易》之隱，與“時”是分不開的。特別是在隱逸初起之時，“時”的意義最為關(guān)鍵，它往往能直接體現(xiàn)出隱逸的意義。因此，《周易·遯卦》之《彖傳》說：“遯之時義大矣哉！”“當(dāng)時而行”。《周易·彖傳》時機不利或不當(dāng)，是隱逸的主要原因。明代的李贄明確地把這種隱逸稱作“時隱”：

時隱者，當(dāng)時而隱，所謂邦無道則隱是也。此其人固有保身之哲矣，然而稍有志者亦能之，未足為難矣。⑦李贄：《續(xù)焚書》，岳麓書社，1990年，第355頁。

“時隱”是隱逸的初級形式。時機不利，迫于無奈而隱，時機成熟而仕，這叫“待時而動”?？梢?，“時隱”是《周易》隱逸思想的重要特點。

儒家、道家都非常重視“時”的觀念。《老子》說：“動善時。”《老子·第八章》《孟子》稱孔子為“圣之時者”。《孟子·萬章下》與道家思想非常接近的范蠡，對“時”的發(fā)揮最為精彩：

夫圣人隨時以行，是謂守時。天時不作，弗為人客；人事不起，弗為之始。

時不至，不可強生；事不究，不可強成；自若以處，以度天下，待其來者而正之，因時之所宜而定之?！秶Z·越語下》

“隨時以行”、“因時之所宜而定之”的觀念，與《周易》的“時”是非常相近的，都與現(xiàn)實政治有著密切的關(guān)系。不過，如果說《周易》與儒家之“時”，都是“不偶于時”而隱，與“仕”直接相關(guān)，范蠡“因時之所宜而定之”，倒是一種積極的處事策略，那么，道家的“時”，已超出了具體的“時”的范圍，包含順任自然之“時”的意義，與仕已沒有直接的關(guān)系；如果說《周易》與儒家之“時隱”，是懷抱道德以自守，那么，道家之隱就是輕天下、細萬物，放情宇宙之外，自足懷抱之中。

李贄在《隱者說》中把隱逸分為“時隱”、“身隱”、“身心俱隱”三種基本形式。他對“身隱”的解釋是：“若夫身隱者，以隱為事，不論時世是也。” ⑦他認為，像魯仲連之類身游物外，心懷救民，像莊子、嚴光、陶潛輩志趣超絕，不屈一人之下，都是身雖隱而心未嘗隱。而阮籍“身心俱隱”，馮道“無所不可者”，是“大隱”。其實，阮籍之隱，充其量是身隱，馮道恐怕連隱都談不上了。不過，李贄的這種區(qū)分，有助于我們較好地理解《周易》與儒、道隱逸的關(guān)系?！吨芤住分半[”，主要是一種“時隱”，在“隱”與“仕”之間并沒有嚴格的界限。但是，道家之隱逸主要是“身隱”和“心隱”，是以隱為事，不論世事的政治冷淡行為，與“時隱”以退為進的特殊政治行為之間，有著明顯的區(qū)別?！皶r隱”是暫時的，而“身隱”和“心隱”是長期的，是對自己政治責(zé)任和權(quán)利的全面淡化、舍棄和對自主生活的追求，以至于有“朝隱”，即“大隱居朝市”的情形。這與隱逸的原始含義“能仕而不仕”已相差很遠了，是一種已經(jīng)世俗化了的隱逸。

五、“家”內(nèi)“家”外看隱逸

隱逸是貴族或士的退出行為，貴族或士是隱逸者。不過，春秋中期以前，士有明顯的身份依附性，為固定的貴族服務(wù)。在此意義上說，士真正成為隱逸的主體，是春秋中期以后的事。因此，《易經(jīng)》中的隱逸思想，主要是對貴族官員退隱行為的概括。貴族生而有特殊身份，享有優(yōu)越的特權(quán)，承擔(dān)一定的政治職責(zé)。在激烈而野蠻的權(quán)力角逐或民族沖突中，失意者主動或被動地退出政治權(quán)力中心。不過，貴族參與政治，是家族的代表。貴族的退出行為，往往影響一個家族，他們或逃離遷出，或放棄政治作為，帶有明顯的宗法家族色彩。

春秋戰(zhàn)國時期的社會變遷，帶來“士無定主”的新變化，士的身份不再確定，這既使“士”喪失了過去有身份保障的職位，但同時也使他們逐漸擺脫了宗法社會的人身束縛和依附關(guān)系，成為一種游離于封建秩序之外的因素，獲得了個人選擇的人身自由。這一蛻變過程，大體上與梅因在《古代法》中所揭示的“從身份到契約”[英]梅因：《古代法》，沈景一譯，商務(wù)印書館，1959年，第97頁。的解放過程相似。所謂“軸心時代”，所謂“哲學(xué)的突破”，主要來自這股“自由力量”。士階層的一部分力圖進入權(quán)力中心，不論遇上有道還是無道之世，都積極出仕，實現(xiàn)自己的利益和抱負，這就是游士；而士階層的一些人則面對無道之世，隱居以“求其志”，這就是隱士。士階層社會地位的提高，增強了隱逸之士的自信心，形成了“道”尊于勢、高于勢的理念，出現(xiàn)了個體的自覺，重視個體人生的價值和意義。這些遠離政治中心的士，正像《論語》中孔子所見到的隱士，如荷蓧丈人、荷籄者、耦而耕者，多是自耕農(nóng)，自食其力，遠離了諸侯、貴族之“家”，也遠離了自己的“家”，不再是有什么依靠的士階層。也就是說，這些隱士，是離“家”出走的社群。

《周易》對“家”是非常關(guān)注的。從社會基礎(chǔ)來說，隱逸是貴族沒落和民族衰亡的產(chǎn)物?！吨芤住钒堰@一現(xiàn)象概括為君子與小人的斗爭，對小人持有一種嚴正的道德批判。君子與小人的斗爭，是中國古代宗法社會的重要現(xiàn)象。這種斗爭，是“家”內(nèi)的斗爭。在《易傳》中，男尊女卑的家族觀念非常明顯。在《周易》的直接影響下，立足于“家”的文化，儒家形成了“家”內(nèi)的隱逸文化。而道家是離“家”出走的政治角色，黃老道家人物也帶有離“家”者的特點?？偟膩砜?，道家的批判更主要地集中在文明和文化的批判上。道家“絕圣棄智”，“非圣無法”，已不限于對人的政治和道德行為的批判?！吨芤住?、儒家與道家的隱逸觀，有宗法之“家”內(nèi)與“家”外的差異。

就隱逸的社會性質(zhì)來看，它是一種無為之舉?！盁o為”是儒、道的共同觀念，但卻有根本上的差別。儒家的無為，正如孔子所說：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己，正南面而已?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》這是一種“為政以德”的無為，近乎道德的感化和教化?！吨芤住返摹案呱衅涫隆保灿薪袒囊饬x。《周易》與儒家的這種無為理念，有著明顯的人文主義特點。道家主張“道法自然”，清靜無為，其自然主義態(tài)度對權(quán)力有著高度的疏離感，其邊緣化傾向是明顯的；莊子齊萬物、一生死的精神，是道家政治冷淡和政治不服從行為的思想基礎(chǔ)?！吨芤住?、儒家與道家這種人文主義與自然主義的分別，就是“家”內(nèi)與“家”外的差別。

“家”的束縛是中國古代社會的“大戒”：

仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間?！薄肚f子·人間世》

“子之愛親”，是倫理秩序；“臣之事君”，是政治秩序。所謂“大戒”，指不得違背的規(guī)則。中國古代的“家”中有最基本的兩大社會關(guān)系，就是父子關(guān)系和君臣關(guān)系。隱士離“家”出走而隱逸，所避者主要是“義”與“命”，即“家”的倫理秩序和政治秩序。像伯夷、叔齊之隱，其逃離倫理秩序就是比較明顯的。范蠡功成身退，是對政治秩序的規(guī)避。道家人物超越了政治秩序甚至倫理秩序的束縛，成了離“家”出走的社群。

中國古代是宗法社會，“家”是其基礎(chǔ)和核心。從深層的文化結(jié)構(gòu)來看，與“家”的不同關(guān)系，決定了《周易》、儒家與道家隱逸觀的不同性質(zhì)?！吨芤住贰⑷寮业碾[逸思想，與道家有“家”內(nèi)與“家”外的區(qū)別。オ

作者單位：長安大學(xué)政治與行政學(xué)院、哲學(xué)與文化研究所

責(zé)任編輯：劉之靜