德性與“德性需要”的實(shí)現(xiàn)

張旸

內(nèi)容提要 德性是人在實(shí)踐生活中表現(xiàn)出來的、一種以道德為核心的、具有價(jià)值特征和生命力量的內(nèi)在精神品質(zhì)。德性需要可以被理解為人對(duì)自身道德內(nèi)在精神品質(zhì)的依賴和要求。重視尊重德性需要的內(nèi)容及其形成方式所具有的時(shí)代性的同時(shí)，更應(yīng)該看到德性源發(fā)的生命性和自我性，任何道德內(nèi)容的展現(xiàn)及其德性的形成都包含著與個(gè)體生命發(fā)展邏輯相一致的個(gè)人的選擇和謀劃，是個(gè)人追求美好和幸福生活的過程。

關(guān)鍵詞 德性 德性需要

〔中圖分類號(hào)〕B82-054 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2012）05-0187-03おおお

馬克思認(rèn)為，“他們的需要，即他們的本性”，①每個(gè)人都是根據(jù)某種需要和為這種需要的器官而行動(dòng)?！暗滦孕枰辈⒉皇恰暗滦浴钡耐x反復(fù)，正如“精神需要”不同于“精神”一樣。

一、德性

德性的基本內(nèi)涵雖然與道德有著緊密的關(guān)聯(lián)，但自然秉性、精神力量、內(nèi)在品質(zhì)與德行等也是理解德性的關(guān)鍵詞。

“德性”一詞最早見于《中庸》“故君子尊德性而道問學(xué)”這句話中，這里的“德性”更多地指人的自然秉性。古希臘的柏拉圖在他的理念論的基礎(chǔ)上，將德性看作是存在于人身上的獲得“一般的善”即“善的理念”的精神力量。亞里士多德認(rèn)為將絕對(duì)抽象的善或德性視為脫離個(gè)別事物和行為而存在的觀點(diǎn)是不合理的，至善是在現(xiàn)實(shí)生活中通過具體的德行而達(dá)到的。而且，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出，“我們稱那些值得稱贊的品質(zhì)為德性”。②

康德也認(rèn)為，德性就是一種道德力量，是人之道德的最高目標(biāo)，德性的實(shí)現(xiàn)表征著人的內(nèi)在價(jià)值對(duì)普遍道德律令的敬畏、尊重和遵守。斯賓諾莎認(rèn)為德性與力量是同一的東西，人的德性是人的本質(zhì)或本性，或人具有的可以生產(chǎn)一些只有根據(jù)他的本性法則才可理解的行為的力量。麥金太爾認(rèn)為德性是“一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益。”③

所以，德性可以被理解為在人的實(shí)踐生活中表現(xiàn)出來的、一種以道德為核心的、具有價(jià)值特征和生命力量的內(nèi)在精神品質(zhì)。

首先，德性以道德為核心，但德性不同于道德，德性是人的內(nèi)在精神品質(zhì)。其次，德性必須在實(shí)踐生活中表現(xiàn)出來，而且通過生活實(shí)踐而達(dá)成，所以，德性與德行具有統(tǒng)一性?！拔覀兺ㄟ^做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制成為節(jié)制的人，通過做事勇敢成為勇敢的人”，這樣，“成就著德性也就是德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”。[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，商務(wù)印書館，2003年，第1103b1-3、1105a16頁(yè)。最后，德性是一種具有價(jià)值特性的生命力量。德性品質(zhì)充滿了力量，承認(rèn)了德性的“卓越”及其“力量”，也就是認(rèn)識(shí)到了德性的功利性特征和獲得性意義，也就是說，從本質(zhì)上看，德性是一種引導(dǎo)成功的好品質(zhì)。

二、德性需要

德性需要可以被理解為人對(duì)自身道德內(nèi)在精神品質(zhì)的依賴和要求。人對(duì)德性的需要使人與動(dòng)物區(qū)分開來，使人成其為人。至少?gòu)牡赖碌慕嵌壬峡?，沒有德性的人性會(huì)淪為獸性，而不是真正意義上的人性。

孟子在“人性本善”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”。而且還認(rèn)為，“人之有（為）道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！薄抖Y記·大學(xué)》中云：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”。德性作為在人的實(shí)踐生活中表現(xiàn)出來的、一種以道德為核心的、具有價(jià)值特征和生命力量的內(nèi)在精神品質(zhì)，必然一方面將人和動(dòng)物區(qū)分開來，一方面成就了人本身的生成。德性的價(jià)值可以在人類任何一切活動(dòng)領(lǐng)域中展現(xiàn)出來，不管是在家庭生活或團(tuán)體活動(dòng)中，還是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或政治領(lǐng)域中，具有德性的人會(huì)在強(qiáng)烈的責(zé)任感和尊重他人的基礎(chǔ)上，恪守自己的職責(zé)和履行自己的義務(wù)。

德性需要作為人對(duì)自身道德內(nèi)在精神品質(zhì)的依賴和要求，必須具體展現(xiàn)到德性需要的內(nèi)容之中?！渡袝钒选罢薄?、“剛克”、“柔克”稱作為三“德”。孔子構(gòu)建了以“仁”為核心的倫理體系?！叭省北豢鬃幼鳛樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則，而且，“夫子之道，忠恕而已矣”，“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”?！墩撜Z·陽貨》曰：“能行五者于天下，為仁矣。”這五種品德“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”，就是人的德性。孔子在主張以“仁”為最高道德準(zhǔn)則的同時(shí)，認(rèn)為應(yīng)該以“禮”即包括政治等級(jí)制度、倫理道德規(guī)范、一切交往禮儀等禮制為道德規(guī)范，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)，所以，“仁”和“禮”是培養(yǎng)有德性的人的道德教育的內(nèi)容。

孟子在性善論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為古代學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，其中“人倫”即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”孟子特別注重“五倫”中的孝和悌，并以此為中心，建立了由仁、義、禮、智、信組成的被稱之為“五?！钡牡赖乱?guī)范體系。董仲舒繼承并發(fā)展了孔孟的思想，把“三綱五?！弊鳛榈赖陆逃闹行膬?nèi)容，認(rèn)為“三綱”是道德的基本準(zhǔn)則，“五?！笔桥c個(gè)體品德的知情意行等相關(guān)的道德觀念。朱熹在提出“存天理，滅人欲”的道德目標(biāo)的基礎(chǔ)上，依然認(rèn)為道德教育的內(nèi)容為“三綱五?！保艺J(rèn)為可以通過立志、居靜、省察、力行等方式來實(shí)施道德教育，使“五?！背蔀槿说牡滦缘暮诵摹?/p>

在西方，荷馬史詩(shī)中的奧德修等英雄人物身上，就體現(xiàn)出了希臘人所認(rèn)為的最高尚的德性，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義。蘇格拉底在提出“美德即知識(shí)”的倫理命題的基礎(chǔ)上，把人在生活世界中所表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的卓越品質(zhì)如勇敢、虔誠(chéng)、正義、節(jié)制等視為美德。柏拉圖在“善的理念”的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為作為善的倫理共同體的國(guó)家應(yīng)該具有智慧、勇敢、自制、正義四種美德，而個(gè)人的靈魂以普遍的一般的精神作為其德性品質(zhì)獲得的基礎(chǔ)。正義對(duì)四種美德具有統(tǒng)攝作用，正義就是在國(guó)家中做正當(dāng)?shù)氖虑?。亞里士多德認(rèn)為德性即幸福，人的生活的善就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，幸福就是合乎德性的生活實(shí)踐。而且，真正的德性就是選擇情感和行為的中道。笛卡爾曾給自己制定了幾條道德準(zhǔn)則，即守法、敬神、堅(jiān)定、審慎、克已、寡欲、追求真理，這也可以被看做是對(duì)道德內(nèi)容的討論。

三、德性需要的實(shí)現(xiàn)

人的德性需要及其內(nèi)容應(yīng)該具體落實(shí)在一定的實(shí)踐過程開展之中，而且道德的呈現(xiàn)方式必須與人生命展開的邏輯相契合，這才能達(dá)成德性需要的實(shí)現(xiàn)。

孔子認(rèn)為，“為仁由已，而由人乎哉？”他主張通過立志、克已、力行、內(nèi)省等原則來形成人的德性。孟子認(rèn)為理想人格主要依靠“持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己”等人的內(nèi)心修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)。蘇格拉底“美德即知識(shí)”的命題并不是表現(xiàn)為道德規(guī)則的外在灌輸與塑造，而是在討論式的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)對(duì)話者雙方精神的提升和德性的升華。柏拉圖認(rèn)為，如果每個(gè)人通過克制欲望，既智慧又勇敢地在國(guó)家中做好自己分內(nèi)的事情而不去干涉他人，那么這樣的人就是具有德性的人，這樣的國(guó)家就是正義的國(guó)家。

在亞里士多德這里，德性的形成過程就是人在理性智慧的指導(dǎo)下選擇適當(dāng)?shù)男袆?dòng)和情感的過程，也是德性內(nèi)容的顯露過程。笛卡爾認(rèn)為，人人皆有天然的良知，但天然的良知只有受到理性的控制，人才能正確地應(yīng)用它。斯賓諾莎認(rèn)為自我保存是人的本性，也是德性的基礎(chǔ)。但真正的德性在于依照理性的指導(dǎo)而生活。在康德看來，人是一個(gè)有理性的存在者，只有理性才能決定人之為人和人的道德價(jià)值。人是目的，道德本質(zhì)上是自律，絕對(duì)命令是最高的道德原則，遵循絕對(duì)命令是善良意志之善的最高表現(xiàn)。

不管是中國(guó)古代還是古希臘對(duì)德性需要的內(nèi)容及其展開方式的討論和實(shí)踐，都具有較強(qiáng)的時(shí)代氣息和歷史特質(zhì)。它們追求對(duì)人的德性的仁愛、寬容、正義、節(jié)制等高貴品質(zhì)需要，強(qiáng)調(diào)人自身的自律、養(yǎng)性、力行、理性等德性方式，對(duì)于思考德性需要的內(nèi)容及其方式具有一定的借鑒意義。但是，中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)個(gè)體德性修煉中的主動(dòng)性是隸屬于家、國(guó)、天的倫理秩序之中的被規(guī)定了方向與內(nèi)容的具有強(qiáng)烈占有性的主動(dòng)性。西方當(dāng)代以前的理性主義道德傳統(tǒng)以理性的道德理想為核心，體現(xiàn)了對(duì)理性需要的倫理輻射。這種理性倫理的理想造就了道德和德性的總體性和終極性，導(dǎo)出了道德的“絕對(duì)命令”和絕對(duì)準(zhǔn)則。

于是，“在這樣的道德總體性中，由于惟一性的道德真理統(tǒng)攝道德實(shí)踐和道德主體，試圖達(dá)到一致性的崇高理想，所以一切差異、一切不利于善和崇高的東西都必須抑制，如身體、感性、甚至生命的活潑等必須在道德的準(zhǔn)則及其無形的約束中受到壓制，一切不符合歷史或現(xiàn)實(shí)的道德目的行動(dòng)和品質(zhì)都受到禁止?！雹诮鹕v：《德性與教化——從蘇格拉底到尼采：西方道德教育哲學(xué)思想研究》，湖南大學(xué)出版社，2003年，第299、306頁(yè)。當(dāng)然，至少在德性需要的層面上展現(xiàn)出這樣的偏執(zhí)性。因此，尼采在“上帝死了”、“重估一切價(jià)值”的呼喚中，用體現(xiàn)權(quán)力意志的“超人”隱喻來要求道德作為激發(fā)生命意志的一種方式，從而試圖在批判馴化的奴性道德的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行超越。于是，在尼采的德性需要中，具有沖動(dòng)和激情的生命意志成為人為了生命自身而成就生命意志的道德的核心，道德因此被放置于生命之中，德性具有了回歸生命的倫理。

因此，在尊重德性需要的內(nèi)容及其形成方式所具有的時(shí)代性的同時(shí)，更應(yīng)該看到德性源發(fā)的生命性和自我性，任何認(rèn)為德性的形成僅僅只具有從他律到自律的唯一路徑的內(nèi)容和形式都是對(duì)德性需要的片面的理解。因?yàn)槿魏蔚赖聝?nèi)容的展現(xiàn)及其德性的形成都包含著與個(gè)體生命發(fā)展邏輯相一致的個(gè)人的選擇和謀劃，是個(gè)人追求美好和幸福生活的過程，不過這種選擇、謀劃和追求在當(dāng)下必須體現(xiàn)在公共理性和公民德性之中?！肮怖硇圆⒉皇且环N超越個(gè)人的道德‘大我，它僅僅是在個(gè)人的道德能力和理性能力基礎(chǔ)上形成的能夠保證公共生活的合作正常開展的一種方式。這種方式是由個(gè)人的理性和道德在自由發(fā)展中而構(gòu)成的，它不排斥公民個(gè)人在追求個(gè)人的美好生活的觀念和道德價(jià)值的取向中的自由。”②オ

作者單位：陜西師范大學(xué)教育學(xué)院

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)2010年青年專項(xiàng)課題“‘教育需要的現(xiàn)實(shí)困境及合理性建構(gòu)研究”（項(xiàng)目號(hào)：10YJC880162）的階段性成果。

① 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第514頁(yè)。

② [古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，商務(wù)印書館，2003年，第1103a10頁(yè)。

③ [美]麥金太爾：《德性之后》，龔群、戴揚(yáng)毅等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，175頁(yè)。