簡(jiǎn)論吉爾·德勒茲的傳播學(xué)思想

摘要：吉爾·德勒茲是世界著名的當(dāng)代學(xué)術(shù)大師，學(xué)術(shù)思想是多元化且多維度的，對(duì)各個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生了重要的影響及啟示，雖然沒(méi)有直接涉及到傳播這門(mén)學(xué)科，但他所創(chuàng)造的許多概念體系對(duì)傳播學(xué)研究特別是對(duì)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)電子媒介研究有重要的參考意義和指導(dǎo)價(jià)值。他論述的差異生成論、塊莖思維論、空間分類法以及感覺(jué)層次論等思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)中的虛擬環(huán)境、數(shù)字媒介、比特空間、媒介延伸與融合等傳播學(xué)前沿課題都做了富有前瞻性、啟迪性的理論闡釋，對(duì)未來(lái)傳播學(xué)的發(fā)展具有豐富的理論指引價(jià)值。

關(guān)鍵詞：德勒茲；生成；塊莖；空間；感覺(jué)；傳播思想

中圖分類號(hào)：G206(565)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－0544(2012)06－0180－04

作者簡(jiǎn)介：曾建輝(1978－)，男，江西樟樹(shù)人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院講師。

吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze，1925－1995)是世界影響巨大的后現(xiàn)代主義大師級(jí)學(xué)者，被認(rèn)為是20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家，“二十世紀(jì)將是吉爾·德勒茲的世紀(jì)。”(?？抡Z(yǔ))。所著書(shū)籍《感覺(jué)的邏輯》、《差異與重復(fù)》、《哲學(xué)是什么?》、《反俄狄浦斯》、《千高原》(與瓜塔里合著)、《電影I：動(dòng)作一影像》、《電影Ⅱ：時(shí)間－影像》等已成為20世紀(jì)世界文化的標(biāo)志性成果，后現(xiàn)代主義思想的經(jīng)典。他思想激進(jìn)、思維深刻，領(lǐng)域廣闊，從哲學(xué)到文學(xué)，從繪畫(huà)到電影，縱橫捭闔，才華橫溢，被人稱之為“哲學(xué)中的畢加索”。

一、吉爾·德勒茲及其主要學(xué)術(shù)思想

吉爾·德勒茲1925年1月出生在法國(guó)首都巴黎的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，接受教育時(shí)正逢第二次世界大戰(zhàn)，在兩所中學(xué)完成了“文科預(yù)備班”的學(xué)業(yè)。1944年他進(jìn)入巴黎索邦(Sorbonne)大學(xué)哲學(xué)系就讀，他的大學(xué)老師很多是研究歷史和哲學(xué)的學(xué)者，比如鞏居廉、讓·伊波利特、阿里基耶等，受他們影響，德勒茲開(kāi)始致力于哲學(xué)史研究。1947年完成高等研究論文。主題為休謨的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想。六年后這篇論文出版，題名為《經(jīng)驗(yàn)主義與主體性》。完成大學(xué)學(xué)業(yè)后，經(jīng)過(guò)短暫的兩年中學(xué)教師生活，德勒茲開(kāi)始在各大學(xué)任教，并陸續(xù)出版了《尼采與哲學(xué)》、《差異與重復(fù)》、《反俄狄浦斯》、《千高原》、《哲學(xué)是什么?》等著作，建立起自己的哲學(xué)體系。并取得了世界級(jí)的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。1987年63歲的德勒茲在法國(guó)梵森大學(xué)退休。

在四十多年的學(xué)術(shù)生涯中，德勒茲經(jīng)歷了三個(gè)階段：先是哲學(xué)史探討，然后是純粹的哲學(xué)創(chuàng)作，最后是與繪畫(huà)和電影有關(guān)的理論闡述，但“所有三個(gè)階段都在連綿延伸，相互混合……”他利用自己的差異性的深刻思考吸收了諸多先哲的思想，包括休謨、康德、尼采、柏格森、斯賓諾莎等，形成了自己的一套思想理論體系。其中最重要的就是差異哲學(xué)和欲望哲學(xué)。德勒茲反對(duì)一切中心化和總體化企圖。反轉(zhuǎn)了經(jīng)典形而上學(xué)理論中的“同一”和“差異”關(guān)系，認(rèn)為所有同一性都由差異性所成。生成與差異、關(guān)聯(lián)與變化構(gòu)成了世界的轄域和空間。以此為基點(diǎn)，德勒茲創(chuàng)造了差異的生成論。而造成差異性的根源就是人的欲望的多樣性，資本主義社會(huì)就是布滿種種欲望機(jī)器的工廠，欲望機(jī)器在不斷擴(kuò)張的過(guò)程中開(kāi)辟了多條戰(zhàn)線和多個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，具有多種發(fā)展可能性，體現(xiàn)在演藝生活、日常生活、文學(xué)生活、繪畫(huà)生活、社會(huì)生活、政治生活等等領(lǐng)域。而與這套哲學(xué)理論相配的認(rèn)識(shí)論就是“游牧思想”論，借此生發(fā)出“塊莖”、“光滑空間”、“逃逸”、“轄域化”、“解轄域化”、“再轄域化”等新的哲學(xué)范疇。

德勒茲認(rèn)為哲學(xué)是用創(chuàng)造概念的方式來(lái)解讀世界。創(chuàng)造了諸多獨(dú)特的不同領(lǐng)域的概念。而這些領(lǐng)域既相互溝通，又保持相互間的差異。他用這些概念穿梭于人類文化、社會(huì)、藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)許多學(xué)科都產(chǎn)生了巨大的影響。對(duì)新興的傳播學(xué)也有很重要的理論價(jià)值。他并沒(méi)有專門(mén)的論述傳播理論，但他的理論、概念、方法論等對(duì)傳播學(xué)理論巨大的參考意義和指導(dǎo)價(jià)值，特別是媒介高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。他的“仿像論”發(fā)現(xiàn)了信息環(huán)境的虛擬化趨勢(shì)：“塊莖說(shuō)”成為了理解為比特文化的一種理論范式：“感覺(jué)”的層次論也是媒介延伸與擴(kuò)張的生動(dòng)寫(xiě)照。他對(duì)現(xiàn)代媒體之一的電影的“時(shí)間－影像”、“運(yùn)動(dòng)－影像”類型分類及深刻論述，揭示了媒介與哲學(xué)間的一種緊密的聯(lián)系。下文擬以概念提取式的論述方法，在德勒茲深邃晦澀的理論中，管中窺豹，粗淺地闡述一番他的傳播思想。

二、生成、虛擬與擬態(tài)信息環(huán)境

生成(beeoming)是德勒茲思想中一個(gè)非常重要的概念。他的生成(becoming)是對(duì)西方長(zhǎng)期一致性的存在(being)的一種反駁與顛覆?？茽柌剪斂?Claire Colebrook)在《吉爾·德勒茲》一書(shū)中指出，整個(gè)西方思想史都建立在存在與認(rèn)同的基礎(chǔ)上，而德勒茲則相反，他強(qiáng)調(diào)的是差異與生成。西方傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)為一個(gè)詞對(duì)應(yīng)一個(gè)物，詞反映著物的狀態(tài)和性質(zhì)，兩者處于類比的關(guān)系當(dāng)中，人類通過(guò)理性思考整理和協(xié)調(diào)這種類比關(guān)系，并最終促成了再現(xiàn)。具體而言，現(xiàn)實(shí)世界是由人的理念世界來(lái)表現(xiàn)的，理念世界的存在來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。這種思想源流濫觴于柏拉圖，經(jīng)過(guò)笛卡爾、康德等哲學(xué)家的發(fā)展，逐漸形成了統(tǒng)一的、線性的、層級(jí)化的思維模式，具體表現(xiàn)為從某個(gè)核心概念出發(fā)來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，并通過(guò)知識(shí)將其穩(wěn)定并固定化。德勒茲的“生成論”則徹底推翻了這一理論基點(diǎn)，顛覆了西方哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。他指出“自然界中屬同一類的物體之間也是有差異的，大X為各種小x的差異集合體，小x為各種x''的差異集合體……”認(rèn)為所有同一性都由差異性所成，同一性是由無(wú)盡的差異構(gòu)建出的。

德勒茲的差異“生成論”思想主張一種多樣性的生成，即以差異為基礎(chǔ)的生成，差異是生成的存在方式，借此德勒茲消解了真實(shí)＼虛假、原像＼模像的二元對(duì)立，認(rèn)為不再有某種源頭或存在作為生成的基點(diǎn)。德勒茲認(rèn)為，我們錯(cuò)誤地設(shè)想有一個(gè)真實(shí)的世界隱匿在生成之流背后，那是一個(gè)穩(wěn)定的存在(being)世界。但是，實(shí)際上大千世界除了生成之流以外余無(wú)他物。一切存在皆不過(guò)是生成生命之流中一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的瞬間。

德勒茲進(jìn)一步指出：作為生成基礎(chǔ)的差異，本身是由虛擬和實(shí)存構(gòu)建的?！拔覀円恢痹诓煌５卦V諸于虛擬性”，“普魯斯特所說(shuō)的共振狀態(tài)恰恰可以說(shuō)明虛擬性：‘真實(shí)而不實(shí)存，理想而不抽象，象征而不虛構(gòu)。實(shí)際上，虛擬必須嚴(yán)格定義為真實(shí)客體的一部分——仿佛客體自身的一部分存在于虛擬之中。它投身于虛擬之中就仿佛投身于客觀維度一樣”虛擬和現(xiàn)實(shí)是混雜一塊的，它是現(xiàn)實(shí)的一部分，兩者之間可互相轉(zhuǎn)換，新的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造新的模擬，而新的模擬意味著新的生成。

同時(shí)他又指出“實(shí)際上，虛擬嚴(yán)格定義為真實(shí)客體的一部分——仿佛客體自身的一部分存在于虛擬之中。它投身于虛擬之中就仿佛投身于客觀維度一樣”。這種說(shuō)法表明德勒茲的現(xiàn)實(shí)是真實(shí)和虛擬的集合，兩者并存于現(xiàn)實(shí)，真實(shí)的后面總能發(fā)現(xiàn)虛擬，虛擬不能游離于真實(shí)之外。虛擬既不是關(guān)于真實(shí)的虛構(gòu)，也不是現(xiàn)實(shí)的模仿，虛擬不僅是現(xiàn)實(shí)的一部份，而且是根據(jù)現(xiàn)實(shí)不斷在進(jìn)行變化。

德勒茲所論述的“虛實(shí)交織”的現(xiàn)實(shí)世界正是我們現(xiàn)代信息環(huán)境的一個(gè)生動(dòng)寫(xiě)照?，F(xiàn)代媒介科技的發(fā)展，信息的海量傳播，早就使現(xiàn)實(shí)世界變成了“擬態(tài)環(huán)境”。所謂“擬態(tài)環(huán)境”是美國(guó)著名新聞專欄作家李普曼提出的概念，就是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。而擬態(tài)環(huán)境的特征正是虛實(shí)交織，受眾將擬態(tài)環(huán)境當(dāng)成真實(shí)環(huán)境并采取行動(dòng)，這種行動(dòng)的結(jié)果并不作用于擬態(tài)環(huán)境。而是作用于行為發(fā)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使得現(xiàn)代環(huán)境越來(lái)越信息化，而信息環(huán)境也越來(lái)越環(huán)境化，變成了另一位法國(guó)學(xué)者鮑德里亞所認(rèn)為的“超真實(shí)”的環(huán)境，這種虛實(shí)交織的環(huán)境是一種比現(xiàn)實(shí)還現(xiàn)實(shí)，比真實(shí)還真實(shí)的仿真世界。生活在其中的人們已經(jīng)很難在它們之間做出明確的區(qū)分，“在網(wǎng)絡(luò)世界中沒(méi)有人知道你是一只狗”的比喻正日益成為現(xiàn)實(shí)。特別是隨著電子技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒的影響力迅速滲透，生成了諸多新的“現(xiàn)實(shí)”。大眾媒介通過(guò)拼貼、扮演、模擬，再造場(chǎng)景和事件，在劇場(chǎng)和娛樂(lè)節(jié)目中生產(chǎn)出大眾的口味、興趣，甚至他們的夢(mèng)想和生活方式，電視屏幕與真實(shí)生活之間的距離消失了。媒介場(chǎng)景成為真實(shí)的生活。在現(xiàn)代，大眾傳播媒介的勢(shì)力正急劇擴(kuò)張，正逐漸成為構(gòu)成社會(huì)“現(xiàn)實(shí)”的獨(dú)立生產(chǎn)領(lǐng)域，歷史、事件、文化、思想、生活等都被它利用編碼規(guī)則、技術(shù)操作生成一種真實(shí)的贗象。在德勒茲的“生成論”中，真實(shí)已經(jīng)消失，大眾傳播中描繪的世界是一個(gè)虛擬的多樣性和現(xiàn)實(shí)的多樣性并存的“存在”。由此可見(jiàn)，德勒茲所持的是一種“不可知”的消極的媒介觀，這與他在《資本主義與精神分裂》中體現(xiàn)出的哲學(xué)思想緊密相關(guān)，他認(rèn)為世界歷史的發(fā)展是不斷解碼的過(guò)程，但資本主義在解碼的同時(shí)又重新制造出新的符號(hào)，處于資本主義的人們則陷入了解碼的循環(huán)中。而大眾媒介則是資本主義社會(huì)中一個(gè)“符號(hào)制造”的主戰(zhàn)場(chǎng)。不斷發(fā)送新的符碼，制造虛擬存在的現(xiàn)實(shí)。信息技術(shù)的發(fā)達(dá)與媒介勢(shì)力的擴(kuò)張無(wú)疑加劇了這一擬態(tài)信息環(huán)境的發(fā)展。生成的虛擬信息環(huán)境已經(jīng)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、塊莖、空間與電子媒介

“塊莖”(rhizome)是德勒茲哲學(xué)概念的最重要比喻之一，在其著作《千高原》中詳細(xì)的闡釋了“塊莖”的概念。塊莖是一種球莖植物，它的根狀是串根的而不是樹(shù)的縱向的那種，它是橫向的、串根的，在土壤淺表層匍匐狀蔓延生長(zhǎng)。外形不一，它本質(zhì)上是不規(guī)則的、非中心的、多元化的，代表著一種全新的思維方式，不同于樹(shù)根的單一性的邏輯思維分析，也與胚根式的多元決定論相異。塊莖結(jié)構(gòu)不同于樹(shù)狀和根狀結(jié)構(gòu)：樹(shù)狀結(jié)構(gòu)用來(lái)比喻線性的、循序漸進(jìn)的、有序的系統(tǒng)；根狀結(jié)構(gòu)假定一種隱藏的或潛在的統(tǒng)一性，盡管在表面上看起來(lái)是無(wú)中心的、非統(tǒng)一的。然而，塊莖結(jié)構(gòu)既是地下的，同時(shí)又是一個(gè)完全顯露于地表的多元網(wǎng)絡(luò)，由根莖和枝條所構(gòu)成：它沒(méi)有中軸，沒(méi)有統(tǒng)一的源點(diǎn)，沒(méi)有固定的生長(zhǎng)取向，而只有一個(gè)多產(chǎn)的、無(wú)序的、多樣化的生長(zhǎng)系統(tǒng)。德勒茲進(jìn)一步指出，塊莖普遍存在于世界，具有聯(lián)系性、異質(zhì)性、多元性、反意義的裂變、制圖學(xué)和貼花的六大特征。㈣

“空間”(space)也是德勒茲在《千高原》中提出的概念。它不但指地理意義上的空間，更多是指美學(xué)意義上的某種處境的表達(dá)。根據(jù)前面所述思維方式的不同，德勒茲將“空間”分為“條紋空間”和“光滑空間”?！皦K莖”無(wú)中心化的模式對(duì)應(yīng)著“光滑空間”，使之具有了無(wú)中心化的組織結(jié)構(gòu)，始終處于變化、差異的生成狀態(tài)?！皸l紋空間”則對(duì)應(yīng)著等級(jí)化、總體性、封閉性、穩(wěn)定性和靜止?fàn)顟B(tài)。兩個(gè)空間既分且合、既歷時(shí)又共時(shí)，不停地互相轉(zhuǎn)化與影響。光滑空間通過(guò)條紋空間來(lái)感知世界的現(xiàn)實(shí)存在，并能夠滲透并進(jìn)入條紋空間，通過(guò)打通條紋轄域和無(wú)限的鏈接展開(kāi)。從而消除傳統(tǒng)空間根深蒂固的邊界與區(qū)域。

德勒茲的“塊莖”和“空間”概念前瞻性的契合了當(dāng)代電子媒介發(fā)展的特征，對(duì)理解當(dāng)代以互聯(lián)網(wǎng)為主體的數(shù)字媒介有重要的指導(dǎo)意義。

電子媒介技術(shù)本身就包含著塊莖特征。其本身就是消解中央控制的技術(shù)，切換、分布式網(wǎng)絡(luò)、傳輸協(xié)議等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，本身就是突破禁忌、摧毀中心等理念的實(shí)踐。傳統(tǒng)媒介傳播中，把關(guān)人在傳播中處于決定媒介內(nèi)容的支配地位，實(shí)施著以傳者為主體的“中心－邊緣”的傳播結(jié)構(gòu)模式。電子媒介的傳播互動(dòng)方式取代了傳統(tǒng)媒介的單向性的播報(bào)方式，傳播主控權(quán)力被削減。電子媒介的傳播方式消解了傳統(tǒng)媒介造就的“中心－邊緣”二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，使這種結(jié)構(gòu)造成的文化和信息的壟斷和獨(dú)裁被徹底打破。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，一臺(tái)計(jì)算機(jī)沒(méi)有任何價(jià)值意義，只有成千上萬(wàn)臺(tái)計(jì)算機(jī)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)聯(lián)系在一起，形成“塊莖”，才能實(shí)現(xiàn)其最大價(jià)值。

與此同時(shí)，電子媒介的傳播主體也體現(xiàn)著“塊莖”特征。網(wǎng)絡(luò)上的傳播者在虛擬空間中身份特征體現(xiàn)為多樣性、隨意性和不穩(wěn)定性。在電子媒介中，“主體已不再居于絕對(duì)時(shí)／空的某一點(diǎn)。不再享有物質(zhì)世界中某個(gè)固定的制高點(diǎn)，再不能從這一制高點(diǎn)對(duì)諸多可能選擇進(jìn)行理性的推算。相反，這一主體因數(shù)據(jù)庫(kù)而被多重化，被電腦化的信息傳遞及意義協(xié)商所消散，被電視廣告去語(yǔ)境化，并被重新制定身份，在符號(hào)的電子化傳輸中持續(xù)分解和物質(zhì)化?！狈稚?、多元、矛盾的主體帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)的傳播自由、多元和開(kāi)放的優(yōu)勢(shì)，使電子媒介的傳播呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的多元、無(wú)中心趨勢(shì)，個(gè)人主義色彩：電子傳播主體的虛擬性使參與者在表達(dá)上無(wú)所抑制，導(dǎo)致多向交流中的放縱和無(wú)節(jié)制的身份轉(zhuǎn)換，最終造成傳播主體的無(wú)中心化，也實(shí)現(xiàn)了在等級(jí)制、科層化的傳統(tǒng)空間的逃離。

電子媒介的超文本、超鏈接的特質(zhì)，使受眾能夠輕而易舉地在各個(gè)網(wǎng)頁(yè)間切換、游走，隨時(shí)擺脫、任意進(jìn)入，并且，電子媒介的傳播內(nèi)容是混雜、異質(zhì)的，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)頁(yè)面出現(xiàn)的不止是文字文本，而且會(huì)有圖片、視頻、音頻，網(wǎng)頁(yè)把他們聯(lián)系起來(lái)，放在同一個(gè)頁(yè)面上，另外，電子媒介還可以使我們實(shí)現(xiàn)可逆性的操作，有選擇的增補(bǔ)、有選擇地拷貝，重新排列組合，最后形成一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)頁(yè)面，形成新的鏈接，變?yōu)樾碌摹吧伞?。不難看出，數(shù)字媒介建構(gòu)的電子空間主要是一種光滑空間。雖然其中也不乏有條紋空間，但電子媒介的“塊莖”特征卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在解構(gòu)著條紋空間，拓展光滑空間。這為人類開(kāi)辟了新的開(kāi)發(fā)空間，創(chuàng)造出了新的審美體驗(yàn)。二十多年互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，無(wú)不深刻的驗(yàn)證著德勒茲的“塊莖”與“空間”理論。他對(duì)電子媒介的深刻論述和敏銳感覺(jué)，為人類生活空間和精神空間提示了新的思考方向。

四、感覺(jué)層次與媒介延伸

感覺(jué)是德勒茲在《弗蘭西斯·培根：感覺(jué)的邏輯》(1981)這本書(shū)中提出的一個(gè)概念。他的“感覺(jué)”不是局限在經(jīng)驗(yàn)意義上的理論，也不是心理學(xué)意義上的理論，它是通過(guò)對(duì)英國(guó)畫(huà)家培根的畫(huà)作分析，提出的一個(gè)全新的問(wèn)題。在書(shū)中，德勒茲將感覺(jué)分為兩個(gè)層次，第一層次是感覺(jué)的“事實(shí)”層次。這正是以往的哲學(xué)和美學(xué)所集中思索過(guò)的基本問(wèn)題：“首先，人們會(huì)認(rèn)為，每種秩序、層次和領(lǐng)域都對(duì)應(yīng)著一種特殊的感覺(jué)，每種感覺(jué)因此都是一個(gè)序列或者系列的界限(terme)?！北热?，人類的生理感官有些有著明確的界限，眼睛是用來(lái)“看”的，耳朵是“聽(tīng)”的，鼻子是“嗅”的，有些則沒(méi)有明確的界限，比如大腦，是綜合性的，是感覺(jué)的綜合，通過(guò)加工一系列組織并解釋外界客體和事件的產(chǎn)生的感覺(jué)信息，經(jīng)過(guò)與外界的連接互動(dòng)，我們能對(duì)事物有一個(gè)完整的映象，從而知道它的意義。但這個(gè)層次的“感覺(jué)”只是事實(shí)＼反映簡(jiǎn)單還原。停留在單一的感覺(jué)領(lǐng)域內(nèi)，忽略了不同的感覺(jué)之間的差異性，它們之間的那種本應(yīng)是開(kāi)放和異質(zhì)性的關(guān)聯(lián)也被統(tǒng)一地歸屬于心理官能(記憶、想像、聯(lián)想)所建立起的外在的機(jī)械的聯(lián)系。在人類的所有感覺(jué)中，視覺(jué)是具有統(tǒng)治力的，“眼睛是心靈的窗戶”，它能將對(duì)象的形式完整的提供給人的心靈，從而引發(fā)人類的沉思與求索，就像繪畫(huà)中的色彩的運(yùn)用、結(jié)構(gòu)的調(diào)適、主題的表現(xiàn)皆是服從于人的視覺(jué)的，這種做法一方面導(dǎo)致對(duì)其它的感覺(jué)功能的忽視與排斥，另一方面，這種單一的形式不能完美表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中豐富的“形體”(figure)內(nèi)涵。所謂形體，它可能是一種具體的形象，人、物、風(fēng)景等，更重要的是它可以從具體的形象中抽離出來(lái)，成為感覺(jué)的對(duì)象，就是在不完全抽象的情況下使形體獨(dú)立出來(lái)，不再具有再現(xiàn)的描繪意義和解說(shuō)的敘事意義。比如繪畫(huà)是視覺(jué)為主的藝術(shù)，但冷暖色調(diào)的區(qū)分就賦予了眼睛這種視覺(jué)器官觸覺(jué)的功能，形體串聯(lián)起了不同的感覺(jué)領(lǐng)域。視覺(jué)媒介就延伸到了觸覺(jué)媒介領(lǐng)域。

第二層次是感覺(jué)的“身體”(body)層次。身體層次的感覺(jué)與事實(shí)層次的感覺(jué)的最大區(qū)別就在于它是一種“綜合”的有關(guān)聯(lián)的感覺(jué)。前面我們已經(jīng)提到，形體是不同的感覺(jué)層次和領(lǐng)域間的關(guān)聯(lián)，所以綜合的感覺(jué)只能在身體的形體中實(shí)現(xiàn)。按照德勒茲的看法，真正的思索的次序不應(yīng)是先把人作為有機(jī)體的結(jié)構(gòu)(organisme)，然后再漸次地分析它各個(gè)分化的官能(organe)的特性與運(yùn)作，從而在此基礎(chǔ)上理解“感覺(jué)”(而如此理解的只能是感覺(jué)的第一層含義)，即organisme→organe→sensation，而是相反，應(yīng)該先從身體的感覺(jué)層次出發(fā)，理解“器官”本身的變化的本性，然后再把機(jī)體作為器官之間的一種暫時(shí)的隨時(shí)處于生成中的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)，即sensation→organe→organisme。正如繪畫(huà)，在空白的畫(huà)布上已經(jīng)蘊(yùn)涵著眾多的暫時(shí)還難以明確區(qū)分的形式和可能。而畫(huà)家之靈性正在于發(fā)現(xiàn)這些異質(zhì)的形式間的開(kāi)放的關(guān)聯(lián)，并把它們?cè)凇靶误w”中加以實(shí)現(xiàn)。身體層次的感覺(jué)意味著各個(gè)器官之間的變化著的關(guān)聯(lián)和身體的開(kāi)放狀態(tài)?！案杏X(jué)”間的聯(lián)系和綜合的觀念，也已成為當(dāng)今藝術(shù)和社會(huì)思潮中的一大趨勢(shì)。

感覺(jué)層次論與傳播學(xué)中一個(gè)重要的學(xué)術(shù)派別——技術(shù)學(xué)派的觀點(diǎn)不謀而合。傳播學(xué)者英尼斯的“傳播偏向論”和弟子麥克盧漢提出的“媒介即人的延伸”的論斷與德勒茲感覺(jué)論遙相呼應(yīng)。英尼斯認(rèn)為任何媒介都具有偏向性，要么是時(shí)間偏向，要么是空間偏向。文明的興起、衰落與媒介的偏向緊密相關(guān)。其弟子麥克盧漢發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為任何媒介不外乎人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸：“車(chē)輪是……腿腳的延伸，書(shū)本是眼睛的延伸……衣服是皮膚的延伸……電子線路則是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸?！蔽淖趾陀∷⒚浇槭侨说囊曈X(jué)能力的延伸。廣播是人的聽(tīng)覺(jué)能力的延伸，電視則是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)能力的綜合延伸。“一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸?！痹谑非?，人的感覺(jué)主要是由耳朵來(lái)把握，但同時(shí)卻牽動(dòng)著全部感覺(jué)的相互作用和相互影響。因此，部落人的感覺(jué)能力大抵上是平衡的，而文明人以文字和印刷媒介為主的視覺(jué)文化不同，視覺(jué)文化的特征是集中于細(xì)節(jié)，并把細(xì)節(jié)從整體中分化抽象出來(lái)。眼睛孤立地起作用，觀察的是一個(gè)單一的連續(xù)的世界，而每次只能偏重于一個(gè)局部，因此，從口語(yǔ)轉(zhuǎn)向文字和印刷，實(shí)際上擴(kuò)張的只是從人類感覺(jué)的集束中分離出的一種感覺(jué)。這種由感覺(jué)領(lǐng)域的分割造成的感覺(jué)分離，可以提升人們的線性、邏輯的思考能力，推動(dòng)人們對(duì)事物的抽象的、深層的認(rèn)識(shí)，但疏遠(yuǎn)了其他感覺(jué)，也會(huì)產(chǎn)生情感分離，使人的總體感覺(jué)能力下降。不過(guò)，現(xiàn)代電子媒介的出現(xiàn)正在改變文明人受視覺(jué)支配的狀況，電視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播不僅擴(kuò)張了人類的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，而且由于強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和接觸感而擴(kuò)張了人類的觸覺(jué)。所以，現(xiàn)代人正在找回長(zhǎng)期失落的“感覺(jué)總體”，重新回到一種感覺(jué)平衡的狀態(tài)。新的數(shù)字媒介的誕生正日益改變著我們的感覺(jué)，“正如文字是我們最公允，最客觀的感覺(jué)(視覺(jué))的延伸和分離一樣，數(shù)字是我們最親密的，相互關(guān)系最深的活動(dòng)(即觸覺(jué))的延伸和分離?！贝送?，麥克盧漢還提出了兩個(gè)相對(duì)的概念：冷、熱媒介。區(qū)分這兩種媒介的標(biāo)準(zhǔn)就在于感覺(jué)的參與度。熱媒介傳遞的信息明確清晰。接受者無(wú)須更多的感官和聯(lián)想就能理解，冷媒介則相反。它傳達(dá)的信息量少而模糊，在理解上是需要多種感官的配合和豐富的想象力的。

德勒茲在其論述電影藝術(shù)的《電影Ⅰ：運(yùn)動(dòng)－影像》、《電影Ⅱ：時(shí)間－影像》兩部書(shū)中也夾雜著感覺(jué)變化與媒介延伸的理論闡述。德勒茲認(rèn)為電影之所以吸引人，根源在于電影能夠“展示人的心智質(zhì)料，”㈣即電影中活動(dòng)的影像。他認(rèn)為：這種心智質(zhì)料“形成了整個(gè)‘心理機(jī)制、精神自動(dòng)機(jī)或某言語(yǔ)的可聲明性，并擁有自身的邏輯”。而影像在現(xiàn)代電影中表現(xiàn)為一種“純視聽(tīng)情境”，圖像與聲音的結(jié)合造成了一種特殊的情境，視覺(jué)符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)符號(hào)不斷地在主觀與客觀，真實(shí)與想象，身體與心理兩端聯(lián)接與交流。電影中的純視聽(tīng)情境往往將回憶和現(xiàn)實(shí)混雜在一起敘事，客觀上就能造成心理時(shí)間與物理時(shí)間上、主觀和客觀上的混淆，制造出一種“客觀的幻覺(jué)”，現(xiàn)實(shí)與虛擬完美結(jié)合在一起，不能區(qū)分。由此可以看出，不同的感覺(jué)可由不同的媒介與機(jī)體器官的聯(lián)系中產(chǎn)生，不同媒介作用于人的方式不同，引發(fā)的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)。而感覺(jué)的綜合是一種更開(kāi)放、更多元、更完整的感知形式，這也更符合我們這個(gè)時(shí)代媒介漸趨融合的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

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