俄羅斯東正教的歷史再考察

于向東 韓松洋

摘要：蘇聯(lián)解體后，失去精神依托的俄羅斯靈魂變得萎靡不振，各種社會(huì)、道德問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，在此背景下，東正教重新登上歷史舞臺(tái)。經(jīng)過(guò)數(shù)次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，東正教所宣揚(yáng)的愛國(guó)主義精神在民眾心目中已根深蒂固。蘇聯(lián)時(shí)期徹底否定東正教在俄羅斯歷史中的積極作用，導(dǎo)致民族思想斷代傳承，可以說(shuō)是促其最終解體的內(nèi)部原因之一。回歸后的東正教，為政權(quán)鞏固、抵御西方精神侵略，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)發(fā)揮了積極的正面作用。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；東正教；愛國(guó)主義；民族精神

中圖分類號(hào)：B976.2(512)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－0544(2012)06－0176－04

作者簡(jiǎn)介：于向東(1958-)，男，河南汝南人，鄭州大學(xué)越南研究所所長(zhǎng)，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；韓松洋(1982-)，男，河南鄭州人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院博士生。

歷史上，俄羅斯民族有著深刻的宗教情結(jié)。作為一種文化現(xiàn)象和意識(shí)形態(tài)。東正教精神深深的根植于俄羅斯民眾的意識(shí)里，濃濃地融入俄羅斯民族的血脈中，深刻地影響著俄羅斯的歷史與現(xiàn)實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)東正教已多有研究，且不乏皇皇巨著，成果可謂豐碩。然而，就細(xì)微之處來(lái)看，當(dāng)前這些研究成果尚較少涉及東正教特有的愛國(guó)主義與民族精神，對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充解讀實(shí)有必要。

一、登壇拜將：俄羅斯重塑民族價(jià)值觀念的迫切需要

蘇聯(lián)解體后，國(guó)際地位一落千丈，曾經(jīng)在國(guó)際舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云的超級(jí)大國(guó)從此退出民眾視野。車臣戰(zhàn)爭(zhēng)、寡頭政治、經(jīng)濟(jì)倒退、貧富差異等各種問(wèn)題紛至沓來(lái)。巨大的心理落差，使蘇聯(lián)民眾視為生命的民族自豪感喪失殆盡。青年一代失去為崇高理想而奮斗的價(jià)值觀念，開始不務(wù)正業(yè)，崇尚拜金主義。酗酒、吸毒、自殺、盜竊、賣淫等各種丑惡社會(huì)現(xiàn)象駢興錯(cuò)出，且屢禁不止。為改變社會(huì)狀況，自1996年起，俄政府和學(xué)界反躬自省，開始回顧民族思想，找尋民族精神，希冀從俄羅斯民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)中尋覓一劑醫(yī)治民眾心理創(chuàng)傷的良藥。

民族思想是由共同宗教信仰、民族歷史、政治命運(yùn)凝聚在一起的愛國(guó)情感和歷史記憶。民族的興衰成敗與是否具有統(tǒng)一、堅(jiān)定的民族思想有密切關(guān)聯(lián)。從某種意義上說(shuō)宗教情感是民族聚合劑，可有效加深民族認(rèn)同感。自公元988年俄羅斯受洗至今，上千年的俄羅斯歷史都和東正教的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。日增月盛，東正教信仰和俄羅斯民眾的日常生活、民俗文化水乳交融，蘊(yùn)含著濃厚的歷史、政治元素。十月革命前，俄羅斯東正教會(huì)已經(jīng)擁有78000座大小教堂，300多所神學(xué)院，1000多所修道院，約12萬(wàn)神職人員，約9萬(wàn)修士，1億1千萬(wàn)東正教徒，成為了俄國(guó)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的宗教組織。

1997年9月26日，時(shí)任俄聯(lián)邦總統(tǒng)的葉利欽簽署《關(guān)于信仰自由和宗教組織》的法律，肯定東正教在俄羅斯精神和文化發(fā)展中的正面作用。普京總統(tǒng)執(zhí)政后大力宣傳愛國(guó)主義和強(qiáng)國(guó)思想，于2002年2月和6月先后制訂兩部新宗教法。這兩部法律保護(hù)了教會(huì)合法地位及公民宗教信仰自由，起到鞏固社會(huì)道德基礎(chǔ)，加深國(guó)家和宗教組織間和諧關(guān)系的作用。蘇聯(lián)解體后，東正教徒人數(shù)大幅增加，由5000萬(wàn)增加到8000萬(wàn)，占俄羅斯總?cè)丝跀?shù)的1／2左右。是一極不可忽視的社會(huì)力量。普京總統(tǒng)強(qiáng)調(diào)：“東正教在俄國(guó)的歷史上一直起著特殊的作用，它不僅是每個(gè)信徒的道德準(zhǔn)則。而且也是全體人民和國(guó)家不屈不撓的精神核心。以博愛思想、良好戒律、寬容和正義為本，東正教在很大程度上研究了俄國(guó)文明的特性，千百年來(lái)。它永恒的真理時(shí)刻支撐著人民，給他們以希望，幫他們獲得信念”。

隨著政治的多元化和蘇聯(lián)解體，長(zhǎng)期以來(lái)在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)驟然崩潰，出現(xiàn)信仰危機(jī)，此時(shí)需要東正教所倡導(dǎo)的道德說(shuō)教和愛國(guó)精神作為民族凝聚力的源泉，來(lái)彌補(bǔ)社會(huì)道德真空，填充民眾思想空白。在政府支持下，東正教會(huì)想方設(shè)法，促使社會(huì)從非宗教的角度理解和認(rèn)同東正教。換句話說(shuō)，也就是加強(qiáng)“泛東正教化”。為此，教會(huì)提倡回歸民族傳統(tǒng)，反對(duì)崇拜西方價(jià)值觀和物質(zhì)文明，宣揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)價(jià)值觀。在政府的刻意培植下，社會(huì)對(duì)東正教的認(rèn)識(shí)從宗教信仰的范疇，上升到民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的高度。東正教精神已成為抵御西方價(jià)值觀念的精神力量。

二、保家衛(wèi)國(guó)：東正教愛國(guó)主義精神的動(dòng)力之源

多難興邦!世界上大凡有較長(zhǎng)歷史的民族多飽經(jīng)事變，遭受過(guò)各種水火兵蟲的侵襲。俄羅斯民族因其地跨歐亞兩大洲，西部面臨歐洲強(qiáng)鄰入侵，東部與南部遭到蒙古韃靼侵?jǐn)_。歷次異族侵略和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)不但沒有破壞東正教信仰在斯拉夫民眾心目中地位，相反，正是由于“鐵”與“血”的洗禮才使東正教得以歷經(jīng)磨難而香火不斷。當(dāng)遭到蒙古一韃靼人、瑞典國(guó)王查理十二世、法國(guó)皇帝拿破侖、和德國(guó)元首希特勒侵略時(shí)，東正教表現(xiàn)出非凡的民族凝聚力。反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，更加堅(jiān)定俄羅斯民族身負(fù)拯救世界上受苦受難民族“神圣使命”的宗教信念。

1240年，蒙古人征服羅斯大片國(guó)土，以伏爾加河為中心，建立金帳汗國(guó)。韃靼侵略者針對(duì)基輔羅斯缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)且各公國(guó)間矛盾重重的現(xiàn)實(shí)狀況，制定了“以俄治俄”的統(tǒng)治方略。250年間，羅斯大部分疆域陷入蒙古鐵騎蹂躪下。入侵者燒掉了著名的天使長(zhǎng)米哈伊爾教堂，謝米昂(Cemnoh)主教不幸遇害，教堂內(nèi)的眾多修女慘遭凌辱。嘲面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，東正教會(huì)一方面委曲求全，假意迎奉韃靼人。另一方面通過(guò)布道等形式安慰國(guó)民，號(hào)召羅斯人結(jié)束內(nèi)訌一致對(duì)外。14世紀(jì)初，莫斯科公國(guó)走向強(qiáng)大，伊凡一世(1325-1340年)依靠手中的“錢袋”，經(jīng)常賄賂和收買金帳汗的嬪妃與近臣。得到金帳汗的賞識(shí)，于1328年被冊(cè)封為“弗拉基米爾和全羅斯大公”。1326年都主教彼得·弗奧格諾斯特把教宗所在地從弗拉基米爾搬到了莫斯科，并協(xié)助王公將莫斯科城打造成了神圣羅斯的東正教中心。為了幫助莫斯科大公實(shí)現(xiàn)聯(lián)合、統(tǒng)一各公國(guó)的宏圖霸業(yè)，都主教弗奧格諾斯特甘當(dāng)喉舌，奔走游說(shuō)于各公國(guó)之間。教會(huì)的活動(dòng)加強(qiáng)了羅斯各公國(guó)間的凝聚力，為最終形成強(qiáng)大、統(tǒng)一的莫斯科公國(guó)作出了不小的貢獻(xiàn)。

1380年，莫斯科大公德米特里(1362-1389年在位)在庫(kù)里科沃原野上與蒙古韃靼汗王馬邁的軍隊(duì)不期相遇。戰(zhàn)前主教謝爾蓋·拉多涅日斯基(1314-1392年)，為德米特里大公帶來(lái)耶和華將庇佑羅斯軍隊(duì)百戰(zhàn)百勝的神諭，為羅斯軍隊(duì)取得這場(chǎng)眾寡懸殊戰(zhàn)斗最終的勝利打上一支有效的強(qiáng)心劑。戰(zhàn)后莫斯科大公德米特里被授予“頓河王”稱號(hào)。1480年，俄國(guó)軍隊(duì)和蒙古韃靼軍隊(duì)在烏格拉河畔決戰(zhàn)，軍隊(duì)統(tǒng)帥伊萬(wàn)三世王公畏敵避戰(zhàn)、踟躕不前。關(guān)鍵時(shí)刻，大主教發(fā)表全面決戰(zhàn)聲明，號(hào)召全部東正教徒不避斧鉞，用生命去爭(zhēng)取民族獨(dú)立。都主教主葛龍杰(repOHTHe，1473-1489年在位)在給伊萬(wàn)三世的信中強(qiáng)烈指責(zé)其無(wú)所作為，并鼓勵(lì)他投入戰(zhàn)斗。在韃靼人統(tǒng)治時(shí)期瑞典軍隊(duì)趁火打劫，1240年日耳曼條頓騎士團(tuán)沿涅瓦河南下侵入羅斯公國(guó)。諾夫哥羅德王公亞歷山大，在涅瓦河畔英勇?lián)魸⑻熘鹘舔T士侵略軍，被授予“涅瓦王”稱號(hào)。事后。東正教會(huì)將勇抗侵略者的將領(lǐng)—諾夫哥羅德王公“涅瓦王”亞歷山大和莫斯科大公“頓河王”德米特里列為“圣徒”。每次神甫主持完教堂祈禱儀式后，將宣讀“圣徒”的名字。兩位王公的愛國(guó)主義事跡通過(guò)東正教會(huì)廣為傳頌。

1812年，俄國(guó)人雖打敗拿破侖，解放了整個(gè)歐洲，卻損失慘重。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中東正教神甫不僅親身加入戰(zhàn)斗。用“為基督而戰(zhàn)”的神圣口號(hào)來(lái)鼓舞士氣。而且身先士卒、用生命來(lái)實(shí)踐東正教所宣揚(yáng)的自我犧牲精神。他們雖不能像士兵一樣拿起武器和侵略者殊死搏殺，卻也不怕犧牲親赴前線，傳經(jīng)講道鼓舞士氣。在克里木戰(zhàn)爭(zhēng)中死傷約不少于30名東正教神職人員；在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中16名神職人員陣亡，10名神職人員被彈片擊傷，受傷的10人中。7人傷愈后繼續(xù)投入前方戰(zhàn)斗的第一線；第一次世界大戰(zhàn)打響后，1915年死傷不少于94名神職人員，其中27名神職人員陣亡，67名神職人員因傷病被迫退出了前線戰(zhàn)場(chǎng)；1917年，在前沿陣地共死傷約181名神職人員，其中陣亡26人，因傷病死亡54人，重傷48人，輕傷47人，5人因中毒氣彈而雙目失明。

蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)當(dāng)天，都主教謝爾吉就公開發(fā)表告全國(guó)東正教徒書，毫不猶豫譴責(zé)法西斯分子對(duì)蘇聯(lián)肆無(wú)忌憚侵略行徑，并號(hào)召全蘇所有東正教徒保家衛(wèi)國(guó)。和德國(guó)法西斯侵略者血戰(zhàn)到底。衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，神職人員和信教民眾一起組成敵后救援隊(duì)，晝夜不停為前線士兵運(yùn)送必須的給養(yǎng)和藥品。1943年1月15日，僅在列寧格勒，東正教徒就捐獻(xiàn)了318萬(wàn)盧布。教會(huì)還將募捐所籌資金用于國(guó)防。利用捐款建造飛機(jī)、大炮和坦克以及購(gòu)置大量軍需用品，組建了以“頓河王”德米特里·頓斯科伊命名的坦克縱隊(duì)和以“涅瓦王”亞歷山大·涅夫斯基命名的飛機(jī)戰(zhàn)隊(duì)。同時(shí)，俄羅斯東正教會(huì)通過(guò)與歐美國(guó)家教會(huì)間共同宗教信仰的“血脈相連”，向其政府施加影響，為孤軍奮戰(zhàn)的蘇聯(lián)政府爭(zhēng)取到寶貴的國(guó)際援助。1917年在前線戰(zhàn)場(chǎng)參與戰(zhàn)斗的在編神職人員不少于2813名。其中81名神職人員在戰(zhàn)斗中陣亡，不少于105名東正教神職人員被俘后受到敵軍的殘酷折磨。

毋庸置疑，東正教信仰在歷次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演“保家衛(wèi)國(guó)”的角色。作為俄羅斯民族信仰的載體，其所宣揚(yáng)的“自我犧牲精神”成為俄羅斯人民反抗外來(lái)侵略的民族凝聚力和生命之源。在為祖國(guó)和信仰而戰(zhàn)精神力量的激勵(lì)下，俄羅斯民族如同一鐵血男兒，傲然聳立于世界民族之林。“血淚”與“信仰”互相支撐、“苦難”與“神圣”血乳相溶，俄羅斯民族之所以能在強(qiáng)敵入侵之時(shí)，一次次反敗為勝、涅磐重生，靠的就是勞苦大眾對(duì)本民族的“愛”。在取得一次次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，俄羅斯民族在自己身上看到了救世主——基督耶穌的影子。

三、為叢驅(qū)雀：東正教走向政權(quán)對(duì)立面的主要原因

關(guān)于蘇聯(lián)解體的原因，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有過(guò)大量論證分析，可謂仁者見仁、智者見智?？偟膩?lái)說(shuō)，西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)封鎖及和平演變策略，高度集中的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體制及巨額軍費(fèi)開支等多種原因造成了內(nèi)憂外患的危局。上述論證分析雖鞭辟入里，然筆者以為，追溯大國(guó)悲劇的本末源流，還應(yīng)從民族精神的角度進(jìn)行深層次的探究。沒有經(jīng)受外部軍事打擊卻自行解體的蘇聯(lián)與反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)期間，雖繩床瓦灶、破衲疏羹卻矢志不移、氣逾霄漢的民族魂魄，未可同日而語(yǔ)。對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族而言，真正可畏的并非物質(zhì)條件的匱乏，也非外部敵對(duì)勢(shì)力的強(qiáng)大，而是民眾對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)，喪失穩(wěn)固、堅(jiān)定的情感支撐。國(guó)土面積的廣闊、軍事實(shí)力的強(qiáng)大，終難彌補(bǔ)民族魂魄的贏弱。貌似穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)。如缺失積厚流光的民族精神做后續(xù)之源，便如同根部腐爛的“參天大樹”，再難汲取生命的“養(yǎng)分”，終將日漸枯萎，變?yōu)榭輻U朽木。

東正教在俄國(guó)的愛國(guó)事跡可謂深入民心，甚至可以說(shuō)是洗禮、教義和圣徒塑造了俄羅斯民族性格，是圣經(jīng)文字和禱告禮儀所使用的詞句鍛造了俄羅斯民族語(yǔ)言。普京上臺(tái)后的一系列舉措向世界講述了一個(gè)道理：一個(gè)民族可以沒有強(qiáng)壯的“肢體”，卻一定要做“思想上的巨人”。成年古代，東正教教化下俄羅斯民族精神起著建構(gòu)民族思想。決定民族軸心價(jià)值取向的巨大作用，而其外在表征之一就是——愛國(guó)主義價(jià)值取向。

東正教不僅作為一種意識(shí)形態(tài)而存在，更是擁有眾多信眾的社會(huì)力量。馬克思、恩格斯雖致力于把人從宗教迷霧中解脫出來(lái)，卻并不主張人為的消滅宗教。在宗教消亡問(wèn)題上，馬克思在《資本論》中有這樣的論述：“只有當(dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失，只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！庇纱吮砻?，宗教的消亡必經(jīng)歷長(zhǎng)期、自然的歷史過(guò)程。回顧前后期蘇聯(lián)的宗教政策，可謂畸輕畸重、時(shí)寬時(shí)嚴(yán)。斯大林執(zhí)政前期，赫魯曉夫、勃烈日涅夫時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)誤的認(rèn)為東正教的存在僅是歷史殘余，只需加強(qiáng)無(wú)神論宣傳就能把其徹底清除。受此思想支配，政府對(duì)教會(huì)視如敝屣，其打壓、限制宗教的斗爭(zhēng)不斷擴(kuò)大化，終殃及池魚林木，致使普通信教民眾無(wú)辜受難。這種為叢驅(qū)雀的做法，人為地將大批信眾推向政權(quán)對(duì)立面。戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，宗教勢(shì)力被外部敵對(duì)勢(shì)力挑唆利用，發(fā)展成為助推國(guó)家解體的一極重要政治力量。

對(duì)一個(gè)民族而言，新思想的產(chǎn)生需根植在舊有價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上；新文化的萌芽，需以傳統(tǒng)文化為培植土壤。民族思想的遞進(jìn)，歷史文化的脈絡(luò)有其內(nèi)在承繼性——總是以起始形態(tài)為基礎(chǔ)，繼而向高層過(guò)渡。無(wú)神論在蘇聯(lián)總共才有70余年壽命，而傳統(tǒng)宗教文化卻已延續(xù)上千年。所以，無(wú)神論作為新興意識(shí)形態(tài)，初來(lái)乍到是需要宗教文化作為母體文化來(lái)幫扶、支持的。好似新生嬰孩。需要母體的孕育。幼年時(shí)需要母親的呵護(hù)。隨著無(wú)神論根基穩(wěn)固、發(fā)展壯大，宗教文化才會(huì)逐漸隱去，走向衰亡。好似幼兒在母親的幫助下茁壯成長(zhǎng)，母親卻漸漸老去，不過(guò)新舊交替需經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)、自然的歷史周期。失去母親的嬰兒無(wú)法一帆風(fēng)順的成長(zhǎng)；失去傳統(tǒng)信仰的認(rèn)可、幫扶，新觀念想要進(jìn)入民眾思想意識(shí)深處，好似鯰魚上桿，難上加難。因此，在傳統(tǒng)取向和現(xiàn)代取向間找到有效結(jié)合點(diǎn)是解決意識(shí)形態(tài)矛盾的簡(jiǎn)便途徑?？此撇豢烧{(diào)和的無(wú)神論和宗教理念，可視為具有內(nèi)在承繼性的兩種意識(shí)形態(tài)。其結(jié)合點(diǎn)是東正教宣揚(yáng)的——愛國(guó)主義價(jià)值理念。

日久歲深，東正教在民眾意識(shí)深處已積習(xí)成俗，蘇聯(lián)解體后，“宗教熱”迅速興起更有力的說(shuō)明此點(diǎn)。蘇聯(lián)時(shí)期對(duì)東正教存在的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足，片面地強(qiáng)調(diào)宗教的負(fù)面影響，消極作用，而沒有看到它的精神凝聚性、組織整合性和宣傳鼓動(dòng)性才會(huì)背本趨末，人為地加深政府和信教民眾間的隔閡。如能正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)宗教信仰，并利用其所宣揚(yáng)的愛國(guó)主義價(jià)值理念為社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)添磚加瓦，那么民族思想的延續(xù)便如順風(fēng)扯帆、可達(dá)事半功倍的效果；反之，片面強(qiáng)調(diào)唯物主義世界觀與神祗信仰間的對(duì)立，視宗教信仰和無(wú)神論如冰炭不投，只會(huì)使無(wú)神論價(jià)值觀失去承繼基礎(chǔ)，和傳統(tǒng)價(jià)值觀兩相分離、無(wú)以為繼。一言以蔽之，在全盤否定舊有價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上重塑新價(jià)值理念猶如逆板走丸、事倍功半，且一但政權(quán)遭遇危機(jī)，舊有傳統(tǒng)價(jià)值觀念便會(huì)重新復(fù)蘇，以決堤之勢(shì)迅速回歸。

四、收?qǐng)@結(jié)果：東正教會(huì)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代政權(quán)的知恩圖報(bào)

獨(dú)特的東正教信仰。培養(yǎng)了俄羅斯人濃重的民族精神和愛國(guó)主義傳統(tǒng)。每當(dāng)國(guó)家主權(quán)受到威脅，東正教會(huì)作為俄羅斯人信仰的載體在國(guó)民意識(shí)中成為維系國(guó)家統(tǒng)一的重要紐帶，是一極不可忽視的社會(huì)力量。這股力量在某種程度上已經(jīng)成為愛國(guó)主義的象征，是民族精神的外在表現(xiàn)之一。俄羅斯宗教與民族認(rèn)同的明確聯(lián)系在陀思妥耶夫斯基著名的評(píng)價(jià)中更為突出：“如果他不是東正教信徒，他就不是俄羅斯人?！?/p>

俄總統(tǒng)普京上臺(tái)后，決定在尊重、繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上重塑國(guó)民意識(shí)形態(tài)。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義和強(qiáng)國(guó)理念相相結(jié)合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代觀念相結(jié)合的主題。普京總統(tǒng)提出“主權(quán)民主”的價(jià)值理念，其初衷是回應(yīng)西方國(guó)家以自由民主為借口，干涉俄羅斯內(nèi)政。每個(gè)民族國(guó)家都有自己對(duì)自由民主的不同理解，這是由本國(guó)國(guó)情、思想文化和歷史傳統(tǒng)所決定的。民眾在不受外部壓力下，自行裁定民主的尺度，恰恰體現(xiàn)出自由民主的真正內(nèi)涵。目前“主權(quán)民主”的思想已經(jīng)成為俄羅斯新價(jià)值觀體系的重要內(nèi)容。

2008年12月5日，領(lǐng)導(dǎo)俄羅斯東正教18年之久的全俄東正教大牧首阿列克謝二世去世。2009年2月1日，新任牧首基里爾在就職演講時(shí)講到，教會(huì)生活的指導(dǎo)原則“最主要的是統(tǒng)一，其次是自由，總體上說(shuō)是愛”。這句話其實(shí)是東正教會(huì)用宗教語(yǔ)言對(duì)“主權(quán)民主”理念的闡釋。

冷戰(zhàn)結(jié)束，兩極世界的傳統(tǒng)格局被打破。為維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、領(lǐng)土完整，東正教會(huì)協(xié)助政府推行多邊外交政策，反對(duì)北約東擴(kuò)和西方大國(guó)的強(qiáng)權(quán)政治?？扑魑謶?zhàn)爭(zhēng)期間，為穩(wěn)定俄羅斯周邊局勢(shì)和平解決爭(zhēng)端，俄東正教會(huì)組織召開東歐各國(guó)間的宗教聯(lián)合會(huì)議，竭力爭(zhēng)取一切可以爭(zhēng)取的國(guó)際力量；1993年在總統(tǒng)和議會(huì)的斗爭(zhēng)中，俄東正教會(huì)的調(diào)節(jié)有效緩解了雙方的矛盾；在車臣問(wèn)題上，教會(huì)從捍衛(wèi)主權(quán)和領(lǐng)土完整的立場(chǎng)出發(fā)，呼吁民眾支持葉利欽總統(tǒng)抵抗車臣恐怖分子分裂祖國(guó)的活動(dòng)，并派遣神職人員從軍作戰(zhàn)、鼓舞士氣；1999年10月，針對(duì)北高加索地區(qū)極端民族主義份子的恐怖活動(dòng)，俄東正教牧首區(qū)外聯(lián)局主持召開俄羅斯聯(lián)邦各宗教派別聯(lián)合會(huì)議，簽署各宗教信仰間相互合作的聲明，通過(guò)加強(qiáng)該地區(qū)東正教徒與伊斯蘭教徒間的團(tuán)結(jié)，有效避免了民族分立主義者利用宗教差異挑起事端；在俄羅斯東正教會(huì)的不懈努力下，古巴首都哈瓦那建成一座東正教堂，通過(guò)宗教信仰的滲透，古巴與俄羅斯的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新階段；2008年，在俄外交部與東正教會(huì)共同策劃下，舉辦拉丁美洲七國(guó)俄羅斯宗教文化日活動(dòng)。增強(qiáng)俄羅斯與拉丁美洲國(guó)家的友好關(guān)系。

當(dāng)今俄羅斯政教和諧共處發(fā)展模式的成功之處，在于民族精神和政治理念的“表里相濟(jì)”，一方面，充分發(fā)揮出東正教信仰的正面作用，可以說(shuō)正是由于宗教情感的支持，才能使“主權(quán)民主”價(jià)值理念在民眾內(nèi)心深處無(wú)根而固；另一方面，利用東正教信仰的情感召喚，緩解犬牙交錯(cuò)的國(guó)際態(tài)勢(shì)。所謂“柔能克鋼”，把宗教情感視為政治力量的有益補(bǔ)充，往往能夠化干戈為玉帛，止?fàn)幎酚谖雌?，使積重難返的國(guó)際問(wèn)題、民族糾紛輕易間冰解凍釋。

綜上所述，在俄國(guó)歷史上，東正教的道德說(shuō)教對(duì)緩解民族內(nèi)部矛盾、加強(qiáng)愛國(guó)主義思想教育有著不可忽視的正面作用。而東正教會(huì)在過(guò)去、現(xiàn)在或者將來(lái)都將一如既往地發(fā)揮這種正面作用，因?yàn)檫@是千百年來(lái)東正教會(huì)得以傳播、發(fā)展、壯大的主要原因。每逢國(guó)家危難關(guān)頭，教會(huì)總會(huì)肩負(fù)起自己的歷史使命，為俄羅斯民族的振興效力。誠(chéng)然，東正教信仰作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，有其應(yīng)該加以修正和批判的糟粕成分，只有批判繼承，才能去蕪存精。一味囿于傳統(tǒng)只能適得其反。但如果不加分析全盤否定宗教傳統(tǒng)。反會(huì)導(dǎo)致民眾失去賴以生存并引以為豪的民族精神和價(jià)值觀念。一言以蔽之，客觀、全面的評(píng)斷民族歷史、宗教傳統(tǒng)文化，對(duì)俄羅斯民族、國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定，可持續(xù)發(fā)展有著積極的正面意義。

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責(zé)任編輯：王友海