基于科學(xué)實(shí)踐觀視角的思想政治教育審視

摘要：馬克思主義實(shí)踐觀是對歷史上實(shí)踐觀點(diǎn)的揚(yáng)棄，是科學(xué)的哲學(xué)觀和思維方式，為反思人類實(shí)踐各領(lǐng)域提供了科學(xué)視角。在這個視角下，思想政治教育是一種特殊的教育實(shí)踐，主客體之間不僅是主動性與受動性統(tǒng)一的雙向?qū)ο蠡P(guān)系，而且表現(xiàn)出主體間平等的雙向建構(gòu)關(guān)系。在價(jià)值目標(biāo)上，個人和社會價(jià)值在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)動態(tài)的統(tǒng)一。在思想政治教育評價(jià)上，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐為基礎(chǔ)的多層次、開放、動態(tài)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。從科學(xué)實(shí)踐觀視角審視思想政治教育，是我們?yōu)槠湔_定位、成功實(shí)踐的前提。

關(guān)鍵詞：科學(xué)實(shí)踐觀；思想政治教育；審視

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2012106-0027-03

基金項(xiàng)目：中北大學(xué)2012年?？茖W(xué)基金項(xiàng)目。

作者簡介：張春秀(1975－)，女，山西大同人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副教授。

實(shí)踐觀是一種觀照世界的哲學(xué)觀和方法論，不僅包括了人們對于實(shí)踐本身的認(rèn)識反思，也包括人們用實(shí)踐的觀點(diǎn)對于自身與社會發(fā)展關(guān)系等的認(rèn)識。實(shí)踐觀的發(fā)展從亞里士多德肇始，康德創(chuàng)立近代主體論特征的第一個實(shí)踐觀，到黑格爾和費(fèi)爾巴哈作為德國古典哲學(xué)的兩大高峰，對人類的實(shí)踐活動有更進(jìn)一步的反思，但是，黑格爾和費(fèi)爾巴哈各自抽象發(fā)展了人的實(shí)踐活動的能動方面和客觀方面，割裂主觀和客觀的統(tǒng)一性。馬克思建立了科學(xué)的實(shí)踐觀體系，實(shí)踐的觀點(diǎn)是全部馬克思哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，是實(shí)踐唯物主義的核心和精髓?？茖W(xué)實(shí)踐觀提出：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，實(shí)現(xiàn)了主觀和客觀相統(tǒng)一。同時，強(qiáng)調(diào)要“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，開創(chuàng)了科學(xué)的實(shí)踐思維方式。我國學(xué)界以1978年關(guān)于“真理標(biāo)準(zhǔn)”問題的大討論為里程碑，恢復(fù)了對馬克思主義實(shí)踐觀問題的研究。理論和現(xiàn)實(shí)的需要，都要求我們對科學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行返本開新式的解讀建構(gòu)，同時要重視實(shí)踐觀研究的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)照和反思，實(shí)踐眾多學(xué)人“發(fā)揮和發(fā)掘馬克思的實(shí)踐思想。理解當(dāng)代人類實(shí)踐”的理想，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐唯物主義哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活、改變世界的歷史使命。

思想政治教育作為一種客觀存在，普遍存在于階級社會的各個發(fā)展時期，是人類實(shí)踐活動的重要領(lǐng)域，以什么樣的哲學(xué)觀和思維方式去認(rèn)知和踐行，會產(chǎn)生迥異的結(jié)果和功效?？茖W(xué)實(shí)踐觀理當(dāng)自然的是思想政治教育的哲學(xué)觀指導(dǎo)和思維視角。因?yàn)閺膶W(xué)科角度來講，思想政治教育是馬克思主義理論一級學(xué)科之下的應(yīng)用性學(xué)科，其實(shí)踐唯物主義內(nèi)涵和使命是不言而喻的；從馬克思主義的哲學(xué)立場來講，其理論確立的那一刻就強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，馬克思主義理論是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和建設(shè)實(shí)踐的理論武器。思想政治教育實(shí)踐必然以馬克思主義理論中的核心和精髓思想，即科學(xué)實(shí)踐觀作為自己的理論武器。在科學(xué)實(shí)踐觀視角下對思想政治教育進(jìn)行審視，是思想政治教育成功的前提。

一、科學(xué)實(shí)踐觀視角下思想政治教育是一種特殊的教育實(shí)踐

科學(xué)實(shí)踐觀開創(chuàng)了一種不同于以往實(shí)體論、主體論的哲學(xué)思維方式，強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐的角度關(guān)注人和人、人與世界的關(guān)系?？茖W(xué)實(shí)踐觀視野中的實(shí)踐，從內(nèi)涵上被視作“對象性的(gegenst?ndliche)”的“人的感性活動”。實(shí)踐不單純具有主體能動的方面，亦不單純強(qiáng)調(diào)客體的直觀方面。而是“主體和客體之間能動而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^程，是主體和客體之間的物質(zhì)、能量和信息變換過程；從外延上?！叭咳说幕顒悠駷橹苟际莿趧印?，“歷史的全部運(yùn)動，既是它的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動一它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動，同時，對它的思維著的意識來說，又是它的被理解和被認(rèn)識到的生成運(yùn)動”。由此可知，科學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)為實(shí)踐是人的生存方式，其外延涵蓋全部的人類社會活動，而且是一個多層次的開放系統(tǒng)。

思想政治教育作為各項(xiàng)工作的生命線，對其認(rèn)識一向存在著地位至高無上認(rèn)識卻模糊不清的問題。有人認(rèn)為思想政治教育僅限于是一個學(xué)科，有的人認(rèn)為思想政治教育是一種對社會成員進(jìn)行意識形態(tài)塑造的政治活動，強(qiáng)調(diào)其政治色彩，也有學(xué)者又認(rèn)為思想政治教育是思想教育、道德教育、心理咨詢?yōu)橐惑w的綜合活動等莫衷一是。從科學(xué)實(shí)踐觀的視角審視，思想政治教育本質(zhì)上是一種改造主觀世界的教育實(shí)踐。當(dāng)然，思想政治教育實(shí)踐并非普通的教育實(shí)踐，具有其特殊性。首先，特殊性在于思想政治教育實(shí)踐包含有特殊的矛盾。毛澤東也指出：“任何運(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。”思想政治教育的特殊矛盾就在于：一定的社會發(fā)展要求和人們實(shí)際的思想政治和道德水平之間的矛盾。而思想問題的解決只能選擇柔性的教育實(shí)踐，即“調(diào)節(jié)個人與社會的思想政治關(guān)系，促進(jìn)個人思想品德與社會意識形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)個人與社會良性互動的實(shí)踐活動”；其次，從歷史考察可見思想政治教育實(shí)踐產(chǎn)生于特殊的政治需要。源于階級社會中統(tǒng)治階級為了維持社會穩(wěn)定和進(jìn)步，進(jìn)行意識形態(tài)統(tǒng)治和灌輸?shù)男枰?。社會個體為了被特定社會所容納，產(chǎn)生了政治思想社會化的需要。這兩種需要的交錯點(diǎn)促使意識形態(tài)個體化和個體政治思想品德社會化雙向過程，即思想政治教育產(chǎn)生；再次，從教育內(nèi)容看，思想政治教育不是一種無差別、無立場的教育?！肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”，馬克思主義理論是世界無產(chǎn)階級的革命理論，中國共產(chǎn)黨的思想政治教育則致力于馬克思主義理論的灌輸和教育；最后，從教育的保障機(jī)制看，思想政治教育有國家權(quán)力做保障和推動力量，是受到各國政黨普遍重視和支持的教育活動。

二、科學(xué)實(shí)踐觀視角下思想政治教育主客體之間是主動性受動性統(tǒng)一的雙向建構(gòu)關(guān)系

舊唯物主義和唯心主義，把“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”或者理解為“直觀的形式”，或者僅僅抽象夸大了“能動的方面”，唯獨(dú)“不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。在片面的哲學(xué)觀指導(dǎo)下，思想政治教育主客體水火不相容，呈現(xiàn)出或者主體為中心或者客體為中心的片面樣態(tài)。前者獨(dú)斷的強(qiáng)調(diào)思想政治教育的一元主導(dǎo)，“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”，為“人的空場”指責(zé)落下口實(shí)；后者則使教育者淪為消極助手，蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)兒童內(nèi)在的精神胚胎是他們生長和發(fā)掘生命潛力的動力，“兒童是成人之父”。這種做法將思想政治教育主體的政治導(dǎo)向性視若無物，從而取消思想政治教育存在的意義。

科學(xué)實(shí)踐觀視角下，水火兩立的形而上學(xué)思維被拋棄。實(shí)踐是主體客體在工具的中介作用下的雙向?qū)ο蠡^程，主體是對象化的主體，客體是主體的對象化，即“不僅在客體方面，而且在主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的”，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”。“人始終是主體”，但是這里的主體既非本體論思維方式中的主體，亦非認(rèn)識論思維方式中的單純認(rèn)識主體，人只有通過對象性的活動把自己的本質(zhì)力量對象化，在創(chuàng)造客體的同時才能成為主體?？腕w則既不等同于客觀世界。也不僅僅是認(rèn)識對象，而是進(jìn)入主體實(shí)踐范圍內(nèi)的主體對象性客體。實(shí)踐中的主客體相互交融、雙向?qū)ο蠡?，是主動與受動的統(tǒng)一。對此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“人作為自然存在物，而且作為有生命的存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的存在物……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物。同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”，“只要我有一個對象，這個對象就以我作為對象”。本身既不是對象又沒有對象、只具有主動性或者僅僅處于受動地位的存在物是不存在的。

實(shí)踐主客體主動與受動的統(tǒng)一，在思想政治教育中不僅表現(xiàn)更為典型，而且具有一定的特殊性，表現(xiàn)為主體間的雙向建構(gòu)。首先，“教育者本人一定是受教育的”。教育者本人亦有一個不斷提升、受教的過程，所以，思想政治教育的主體和客體并非既定、宿命的，而是在具體的教育實(shí)踐活動中確立并辯證統(tǒng)一于思想政治教育實(shí)踐；其次，思想政治教育客體一定程度上又是“主體”。思想政治教育中客體是具有能動性的人，不僅有自我意志，而且在受教之前已經(jīng)有了一定的“前見”，對教育者提供的教育內(nèi)容、教育手段等具有選擇性和偏好性。而且思想政治教育實(shí)效性最終落腳點(diǎn)在于受教育者主動求學(xué)并致知于行，達(dá)到“教是為了不教”的教育境界。同時。受教育者具有一定個性、品格和學(xué)識素養(yǎng)，也會影響教育主體。所以，思想政治教育客體具有相當(dāng)?shù)摹爸黧w性”；再次，思想政治教育主體和受教育對象之間存在“主體間”互動關(guān)系。正是因?yàn)樗枷胝谓逃兄黧w性和對象性都是相對的，所以教育者和受教育者實(shí)際上都兼具有“主體和客體”、主動和受動雙重身份，在這個意義上主客體可以在特定視角下發(fā)生身份轉(zhuǎn)換。所以，思想政治教育主體和客體。不僅在思想政治教育實(shí)踐中共存、“雙向?qū)ο蠡?，而且這個過程也是一個“主體間”的雙向建構(gòu)過程，教育者和受教育者各自將交往中獲得的信息等用于重建和發(fā)展自我。這種主體間的雙向建構(gòu)，不僅避免了傳統(tǒng)主體性思維將“人”視作等同于物的客體，導(dǎo)致關(guān)系緊張、降低思想政治教育效果的弊端。而且為人的共存、溝通、理解提供了新的平臺，是超越傳統(tǒng)、真正教學(xué)相長的思想政治教育視野。

三、科學(xué)實(shí)踐觀視角下思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)踐中個人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一

實(shí)踐是人的價(jià)值追求和創(chuàng)造活動，價(jià)值目標(biāo)至關(guān)重要。思想政治教育實(shí)踐中，價(jià)值目標(biāo)決定教育導(dǎo)向、價(jià)值評價(jià)和判斷，保證思想政治教育有效開展、教育資源有效配置。但在思想政治教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域中，向來存在著個人本位與社會本位的爭執(zhí)，究其根源在于我們沒有正確解決個體與社會的關(guān)系問題。

“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西。都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。在科學(xué)實(shí)踐觀的視角下，個人與社會是產(chǎn)生并且存在于實(shí)踐中的矛盾對立體。首先，實(shí)踐中的個人和社會是統(tǒng)一的。實(shí)踐是個人的存在方式，沒有實(shí)踐無法滿足人的物質(zhì)和精神需求，人無法生存發(fā)展；實(shí)踐也是社會形成發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐不僅生產(chǎn)出個體和社會生活需要的物質(zhì)精神產(chǎn)品，而且也產(chǎn)生了以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系系統(tǒng)。只有實(shí)踐，特別是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，才是人類有生命的個人存在和全部社會生活的真實(shí)源泉和基礎(chǔ)，所以，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！逼浯危瑢?shí)踐中人和社會相輔相成不可分割。“社會一不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物”。而人則是社會動物，馬克思說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！彼?，社會是人的活動，人是社會關(guān)系中活動的人。個人既是獨(dú)立的，但又是社會的部分、環(huán)節(jié)和細(xì)胞，個人實(shí)踐是社會進(jìn)步發(fā)展的動力、手段和歸宿。社會是個人生存發(fā)展的環(huán)境和保障。人與社會在實(shí)踐中是動態(tài)的統(tǒng)一體。

再次，個人與社會是互相制約的。馬克思既承認(rèn)社會對于人的生存、活動與發(fā)展的積極的促進(jìn)作用。也承認(rèn)其消極制約的方面。人既具有主體性又具有受動性，這種受動性是社會給予的也是為社會的，同時又是為自己的受動性。而這種人與社會的制約與受制均在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)良性健康互動。當(dāng)然，這種實(shí)踐中的統(tǒng)一，并不否認(rèn)實(shí)踐中個體與社會之間差別甚至矛盾的存在。在《小邏輯》中，黑格爾說：“如果有人問：同一如何會發(fā)展成為差別呢?他在這個問題里邊預(yù)先假定了單純的同一或抽象的同一是某種本身自存之物，同時也假定了差別是另一種同樣地獨(dú)立自存之物”，“不要把同一單純認(rèn)作抽象的同一，認(rèn)作排斥一切差別的同一”。個體和社會在某個階段或者在某個局部，會發(fā)生摩擦或者碰撞，在特定階段凸顯個體與社會某個方面，但就人類社會實(shí)踐長河的整體發(fā)展來講，他們是統(tǒng)一的個人發(fā)展和社會進(jìn)步互為目的和手段。是一個雙向互動互為的過程。所謂個人本位和社會本位，只是研究者在研究之初就做的一個人為分割，一旦這樣假定，就已經(jīng)通往謬誤的不歸路。

所以，在科學(xué)實(shí)踐觀思維方式中我們不再執(zhí)迷于雞與蛋孰先孰后的問題。而是堅(jiān)持價(jià)值目標(biāo)上社會與個人的統(tǒng)一。思想政治教育對于社會經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)的價(jià)值和對于個體生存發(fā)展的價(jià)值是相輔相成、不可或缺的。

四、科學(xué)實(shí)踐觀視角下思想政治教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以實(shí)踐為落腳點(diǎn)的多層次系統(tǒng)

在關(guān)注人和世界及其關(guān)系時，科學(xué)實(shí)踐觀選擇了實(shí)踐這一特殊視角和思路。從這一視角出發(fā)，我們看到人類實(shí)踐在追求、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的滿足人類需要過程中。既包含作用積極正面的實(shí)踐，也有負(fù)面實(shí)踐，要求我們必須對其進(jìn)行合理性評價(jià)。評價(jià)是人類發(fā)現(xiàn)價(jià)值和揭示價(jià)值的根本方法，對人類實(shí)踐具有重要的反省和導(dǎo)向功能。思想政治教育評價(jià)一方面是思想政治教育實(shí)踐活動中的一個環(huán)節(jié)，又是人類評價(jià)活動的一個特殊領(lǐng)域，對于思想政治教育決策和實(shí)施都有關(guān)鍵性意義。

思想政治教育評價(jià)作為人類活動的一個領(lǐng)域。其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是一個以實(shí)踐為根本落腳點(diǎn)、人的需求滿足為核心的多層次、多元化的系統(tǒng)。第一層面是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)思想政治教育本身是否滿足人的需求以及滿足程度大小，我們必須從分析思想政治教育效果的本身特點(diǎn)出發(fā)，參照思政教育的理想客體加以綜合考察比較，得出對教育價(jià)值正負(fù)性質(zhì)及其量的判斷；第二層面，真善美標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐比較中，我們建構(gòu)什么樣的理想客體呢?社會實(shí)踐活動的終極目標(biāo)是滿足人類求真至善和尚美的需要、追求自由幸福的理想。所以，在實(shí)踐這一總手段的統(tǒng)攜下，真善美既是所有人類實(shí)踐合理性的標(biāo)準(zhǔn)，也是思想政治教育合理性的終極追求。這一標(biāo)準(zhǔn)具體表現(xiàn)了思想政治教育在實(shí)踐過程中是否遵循了執(zhí)教和受教的規(guī)律，是否滿足了思想政治教育價(jià)值主體即社會和個人的需求，同時，在這個過程中，還應(yīng)該考察的是教育者所采取的手段、形式等是否和諧流暢具有美感，能夠滿足審美需要等。真善美三重標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，體現(xiàn)為具體評價(jià)實(shí)踐中衡量思想政治教育是否實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性、合目的性、合規(guī)范性的統(tǒng)一。這是在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之下的第二層次標(biāo)準(zhǔn)；第三層面，具體標(biāo)準(zhǔn)。思想政治工作評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在不同時空條件下、不同的群體對象中，有不同層次的具體表現(xiàn)。現(xiàn)階段，我國思想政治教育目標(biāo)具體表現(xiàn)為“四有新人”的培養(yǎng)。這個標(biāo)準(zhǔn)既蘊(yùn)含了社會對教育培養(yǎng)理想接班人的期待，也體現(xiàn)了個體對自身全面發(fā)展的要求，是社會需求和個人需求的交集；第四層面，具體指標(biāo)?！八挠行氯恕彼^的四個“新”如何衡量呢?這需要將籠統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)具體化為受教對象在個體政治思想、道德品質(zhì)、生存發(fā)展能力，以及對于緩解社會危機(jī)、增強(qiáng)社會核心價(jià)值凝聚力等方面具有可操作性的細(xì)化衡量指標(biāo)，并且按照重要程度分配以不同的權(quán)重分值，便于定量分析。當(dāng)然，實(shí)踐為落腳點(diǎn)、人的需求滿足為核心的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，通過對照比較一定能夠評價(jià)思想政治教育的合理性及其程度。但是實(shí)踐是發(fā)展的、實(shí)踐中人的需求推陳出新，故思想政治教育評價(jià)這一多層次系統(tǒng)也是一個開放、動態(tài)的發(fā)展過程。

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責(zé)任編輯：肖利