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      傳統(tǒng)文化熱的背后

      2012-04-29 00:44:03但從新
      廣西教育·D版 2012年6期
      關(guān)鍵詞:祭孔讀經(jīng)傳統(tǒng)

      但從新

      2012年3月17日(農(nóng)歷壬辰年仲春丁丑日),擁有“中國現(xiàn)存最早文廟大成殿”的河北省正定縣文廟舉辦祭孔大典,約有來自京津冀的300余名儒生、孔氏宗親及傳統(tǒng)文化愛好者參加此次活動。

      近年來,各種“祭孔”“祭黃帝”“祭大禹”等新聞層出不窮,無論是祭哪位先祖,都似向我們透露出這樣一個信息:國人越來越看重自己民族文化的根脈。它折射出的,是一個民族在經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)雨后,開始對自我進(jìn)行重新定位,以健康開放的心態(tài)來面對歷史。

      但與之并存的,是從未間斷過的質(zhì)疑。不管是祭孔、讀經(jīng),還是穿漢服,都一直備受爭議。究竟該用怎樣的形式繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化?傳統(tǒng)文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)意義是什么?傳統(tǒng)文化熱的背后隱藏著哪些問題?這些都需要我們進(jìn)一步去思考。

      趨勢:傳統(tǒng)文化熱潮涌動

      從《百家講壇》講《論語》吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語〉心得》熱銷300余萬冊,從人大成立國學(xué)院到清華、北大等高校開設(shè)國學(xué)班,從各地恢復(fù)祭孔典禮到海外孔子學(xué)院遍地林立……這一切都在表明,漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化正在回歸,一股傳統(tǒng)文化熱潮正在中國涌動。

      祭孔的風(fēng)潮早已流遍全國,北京、河北、山東、浙江、黑龍江、廣西等地皆有祭孔活動。與祭孔遙相呼應(yīng)的,還有各式各樣的公祭,如慶?!爸腥A母親女媧誕辰”“諸葛亮出山1800周年紀(jì)念”等等,可謂三皇五帝、三教九流,不一而足。筆者在網(wǎng)上粗略瀏覽了一下,各地舉行公祭的名單可以列出一長串:甘肅天水祭伏羲、河南沁陽祭神農(nóng)、陜西黃陵祭皇帝、山西絳縣祭堯帝、湖南永州祭舜帝……這些祭典連年舉辦,大有“愈演愈烈”的趨勢。

      2004年11月,中國第一所海外孔子學(xué)院在韓國首爾掛牌成立。此后,世界各地的孔子學(xué)院以每4天誕生1所的速度增加,到2006年,全球孔子學(xué)院已達(dá)131所。2011年12月16日,教育部副部長郝平在北京第二外國語學(xué)院漢語國際教育30周年慶典上表示,預(yù)計(jì)到2015年,全球孔子學(xué)院將達(dá)到500所,孔子學(xué)堂將達(dá)1000余所。

      與此同時,各地申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情大增。2006年6月,國務(wù)院公布首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(518項(xiàng)),這些都是從全國申報(bào)的2000多項(xiàng)中遴選出來的。一些臺灣學(xué)者表示,過去臺灣對中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)比大陸好,現(xiàn)在看到大陸政府站在戰(zhàn)略的高度,投入巨資保護(hù)和扶持民族民間傳統(tǒng)文化,這令他們既欽佩又羨慕。

      相關(guān)部門還積極加大青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的力度。最新頒布的2011年版新課標(biāo)加重了中國傳統(tǒng)文化的比例,書法、戲劇等回歸課堂。2010年,山東省教育廳規(guī)定省內(nèi)3400余所大中小學(xué)校將“四書五經(jīng)”列為必修課。

      最近,成都溫江區(qū)干部的考評材料里增加了一個全新的內(nèi)容——國學(xué)。學(xué)習(xí)“子曰、詩云”等古代文章,成為該區(qū)干部的一項(xiàng)特別任務(wù)。另外,許多公司老板都把傳統(tǒng)文化引入企業(yè),希望在傳統(tǒng)文化中找到更合適的管理方式。

      不單是團(tuán)體活動,個人熱衷傳統(tǒng)文化的新聞也屢見不鮮。電子科技大學(xué)大二學(xué)生徐志德,自小就對漢文化興趣濃厚,他頭戴黑色方巾,身著墨綠色長褂去上課,而且天天如此。班上多數(shù)同學(xué)由驚訝變成理解,還送給他“才子”的稱號。浙江永康麗州中學(xué)一名高三女生也穿著漢服,旁若無人地走在校園里,這名女生稱,穿漢服到學(xué)校是希望向同學(xué)介紹漢服文化。

      以上種種跡象都表明,中國傳統(tǒng)文化正走向回歸。北京大學(xué)哲學(xué)系主任趙敦華說:“在現(xiàn)在這樣一個價值多元的時代,我們發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)文化中有許多資源值得開掘,古為今用?!笔锥紟煼洞髮W(xué)中文系教授陶東風(fēng)認(rèn)為,目前社會正處于轉(zhuǎn)型期,現(xiàn)代社會物質(zhì)生活是進(jìn)步了,但心靈上的苦悶卻增多了。面對新舊事物的變遷,許多人在工作、家庭、生活等諸多方面存在煩惱、迷惘和孤獨(dú)感,這就需要一個引領(lǐng)者來安慰、啟發(fā)、引導(dǎo),而追求和諧、中庸的中國傳統(tǒng)文化,正好能滿足這種精神需求。

      反思:傳統(tǒng)文化熱出了哪些問題

      曾經(jīng)有一個所謂的“國學(xué)應(yīng)用大師”,在給一些企業(yè)主講傳統(tǒng)文化時,這樣解釋“佛”:“佛,就是一個人字加上一個倒過來的美元符號,因此佛是最能賺錢的?!边@樣的解釋,被許多學(xué)者斥為“淺薄加無恥”。這件事情折射出傳統(tǒng)文化熱的背后還存在不少問題。

      武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇提醒人們,要注意國學(xué)熱背后的常識缺失。他說:“現(xiàn)在熱播的電視劇中常出現(xiàn)‘你的內(nèi)人‘我府上等錯誤的語句;有一位博士生給導(dǎo)師寄賀卡,竟然寫‘某某先師收;還有一位大學(xué)教授寫過一本關(guān)于老子《道德經(jīng)》的大學(xué)通識教育讀本,其中對‘眾人熙熙,如享太牢,如登春臺中的‘如享太牢的解釋竟然是‘像坐大牢一樣難受。作為一個國學(xué)教育者,這樣的笑話讓人感到難為情?!?/p>

      由此可見,在“傳統(tǒng)文化熱”的表皮下,其實(shí)還摻雜著不少“肥皂泡”和“渾水”。當(dāng)下傳統(tǒng)文化熱的形勢有點(diǎn)像幾乎失控的“全民炒股”,看似股市大漲,連垃圾股也身價百倍,但總有一天,整個股市會被拖入可怕的災(zāi)難中,許多學(xué)者對此表示擔(dān)憂。

      在傳統(tǒng)文化熱的背后中,有哪些問題應(yīng)該引起我們的警惕呢?中國藝術(shù)研究院副院長、研究員王能憲對其“不良傾向”做了如下總結(jié):

      第一,通俗化傾向。王能憲認(rèn)為,繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不能流于通俗化和簡單化。如今電視屏幕上總是充斥著戲說之類的節(jié)目,雖然在一定程度上也能夠引起人們對傳統(tǒng)文化的興趣,但這類東西搞多了,容易引起誤會和誤導(dǎo)。比如某些電視節(jié)目對歷史的解讀像是“說書”,這對歷史知識不夠深的民眾就有誤導(dǎo)之嫌。

      第二,庸俗化傾向。庸俗化的要害是浮淺和庸俗,傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是精神而非物質(zhì)。有些地方設(shè)立私塾,完全按照老一套的方式和方法來教育孩子,這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生,如何去適應(yīng)現(xiàn)代社會?還有一些地方搞祭祀活動,互相攀比,勞民傷財(cái),搞得庸俗不堪,烏煙瘴氣,這些都不可取。

      第三,復(fù)古主義傾向。這里的復(fù)古,主要是指一些封建落后的東西。比如以復(fù)興國學(xué)為名義,以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化做幌子,打著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗號大搞封建主義、迷信主義,像風(fēng)水算命、江湖義氣等,這些東西有沉渣泛起的傾向,也是在傳統(tǒng)文化回歸中要特別注意的問題。

      針對以上問題,著名歷史學(xué)家袁偉時指出:“要鄭重申明,我反對企圖利用傳統(tǒng)文化否定和修改現(xiàn)代文明的核心價值。除此之外,對傳統(tǒng)文化要保護(hù)、尊重、繼承和發(fā)展毫無疑議。中國人要謹(jǐn)記過去的教訓(xùn),應(yīng)該接受普適性的核心價值和先進(jìn)制度,這關(guān)乎國家命運(yùn)和人民福祉。另外,在現(xiàn)代社會,個人喜歡中國文化還是西方文化,應(yīng)該多元共存,私人的文化取向是公民的自由,政府和其他人都無權(quán)干預(yù)?!痹瑐r先生的這個論斷,對于傳統(tǒng)文化的回歸,應(yīng)該是一個很好的引導(dǎo)。

      實(shí)踐:如何引導(dǎo)孩子讀經(jīng)

      較早提倡“讀經(jīng)”的山東省,在2011年下發(fā)了《關(guān)于規(guī)范中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程實(shí)施和專題教育活動內(nèi)容的通知》,其中提到,一些中小學(xué)在開展經(jīng)典誦讀活動時出現(xiàn)了一些問題,比如對誦讀的內(nèi)容研究不深,甄別不夠,致使一些糟粕性的內(nèi)容流入學(xué)校,扭曲了學(xué)生的價值觀,造成了不好的影響。為此,要求中小學(xué)要認(rèn)真甄別和篩選傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,不可不加選擇地全文推薦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩》等經(jīng)文。

      山東省的這一通知,給各類國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱注入了一劑清醒劑,也把一個十分現(xiàn)實(shí)的問題擺了出來:在學(xué)校教育中,如何引導(dǎo)孩子讀經(jīng)?

      當(dāng)下,許多家長和學(xué)校在對低齡孩子進(jìn)行傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育時,都將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》作為首選。但不可否認(rèn)的是,這些經(jīng)書里面確實(shí)存在“言聽計(jì)從”“一味順從”等陳舊觀念,這與現(xiàn)代社會的主流思想是沖突的,不應(yīng)該讓孩子全盤接受,應(yīng)該加以甄別和引導(dǎo)。

      要處理好引導(dǎo)的問題,實(shí)際上是要處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明(包括現(xiàn)代教育)相互融合的問題。中國近代史專家、中山大學(xué)哲學(xué)系教授袁偉時在一次題為《傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育》的講座中說:“現(xiàn)在許多中小學(xué)都在搞讀經(jīng)。這是偷懶的做法,抹煞了中小學(xué)生的好奇心和懷疑精神?!彼赋?,中國傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)是缺乏形式邏輯理論。

      袁偉時認(rèn)為,應(yīng)把中國文化放到整個世界的格局下去觀察。中國古代沒有發(fā)展起形式邏輯,數(shù)學(xué)等學(xué)科沒有發(fā)展成完整的理論基礎(chǔ)。所以19世紀(jì)《幾何原本》翻譯過來時,曾國藩的兒子在該書的序言中提到,中國數(shù)學(xué)是“知其然而不知其所以然”,沒有總結(jié)出完整的推理,這是中國文化的弱點(diǎn)。

      “承認(rèn)我們的弱點(diǎn)就是為了更好地發(fā)展?!痹瑐r認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是要了解,但讓孩子在不理解的情況下死記硬背,是不符合教育規(guī)律的?,F(xiàn)代教育,應(yīng)該鼓勵孩子有高度的好奇心。但讀經(jīng)沒有懷疑和辯論,恰恰加重了中國文化的弱點(diǎn)。所以我們的老師要重在引導(dǎo)孩子擁有質(zhì)疑和探索的求知精神,而不是一味的死記硬背。

      不過,一些學(xué)者對此也有不同的看法。山東省社科院文化研究所所長涂可國說,《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《神童詩》等都是明清以來重要的啟蒙讀物,在道德勸誡、歷史文化知識普及、傳統(tǒng)語文教育等方面發(fā)揮著重要作用。盡管中小學(xué)生一開始不明白其內(nèi)涵,但久而久之就能起到文化熏陶和思想潤澤的作用。

      “必須承認(rèn),這些文章中的確有強(qiáng)調(diào)繁文縟節(jié)、犧牲個性、男尊女卑等消極落后的內(nèi)容,這些我們必須加以批判?!蓖靠蓢f,“但是,我還是主張全文背誦,這些作品是順暢、完整的整體,不應(yīng)該斷章取義。為了讓學(xué)生正確地理解,需要老師進(jìn)行講解和指導(dǎo)。把不好的東西告訴學(xué)生,這更有助于提高學(xué)生的判斷鑒別能力?!?/p>

      綜合以上觀點(diǎn),究竟該如何引導(dǎo)孩子讀經(jīng),確實(shí)是見仁見智的問題。主張全面誦讀的,其道理在于還傳統(tǒng)于完整,在接受全面潤澤之后再做辨別;而主張去粗取精的,或許對文化的完整性有所傷害,但對于孩子的成長卻很有必要。所以,該如何取舍,不宜一概而論。在具體教學(xué)中,是否可以這樣:低年級階段有選擇性地進(jìn)行誦讀,進(jìn)入高年級(學(xué)生的判斷能力提高一些后),則不妨讓學(xué)生“知道多一點(diǎn)”。但這里面的“度”如何把握,還需要各位老師“拿捏到位”。(責(zé)編歐金昌)

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