新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英在鄉(xiāng)村旅游中的形成和作用機(jī)制研究

朱璇

[摘要]文章從鄉(xiāng)村精英的性質(zhì)、特點(diǎn)等方面對(duì)這一特殊階層做出初步分析，以虎跳峽徒步路線地區(qū)為例，分析受益于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，脫胎草根而非傳統(tǒng)權(quán)力社會(huì)的新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英的形成及其在鄉(xiāng)村旅游中的地位，探索應(yīng)如何更好地發(fā)揮他們的作用，從而帶動(dòng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，并為整個(gè)社區(qū)帶來更大的福利。結(jié)論指出，中國欠發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村需要培育和支持新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英，虎跳峽徒步路線發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的模式值得其他欠發(fā)達(dá)地區(qū)借鑒。該案例研究對(duì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的社會(huì)分層理論和人類學(xué)領(lǐng)域的旅游涵化理論都具有一定的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村精英；鄉(xiāng)村旅游；虎跳峽；背包旅游

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—5006(2012)06—0073—06

1鄉(xiāng)村精英的研究進(jìn)展

1.1概念和研究域

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“精英”一詞開始在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)，并通過意大利著名社會(huì)學(xué)家帕雷托的社會(huì)精英理論被廣泛使用。帕雷托將人口分為精英階層和非精英階層，其中精英階層又可以劃分為統(tǒng)治／治理精英(當(dāng)權(quán)者)和非統(tǒng)治／非治理精英。鄉(xiāng)村精英，又稱農(nóng)村精英、農(nóng)民精英、村莊精英、鄉(xiāng)土精英等，是指那些基于智力、經(jīng)歷、分工和心理上等方面的優(yōu)勢，具有強(qiáng)烈自我意識(shí)、個(gè)人能力較強(qiáng)、比其他成員掌握更多的權(quán)威性資源分配。他們德高望重，受到村民的尊敬，可以影響和左右村民思想與行為。

鄉(xiāng)村精英掌握一定的社會(huì)話語資源，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的或傳統(tǒng)的社會(huì)資源，對(duì)農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的管理起著重大作用。從權(quán)力資源的結(jié)構(gòu)來看，鄉(xiāng)村精英被劃分為政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和社會(huì)精英。他們?cè)卩l(xiāng)村社區(qū)中具有非正式的權(quán)威和重要的社會(huì)整合功能，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)意見的表達(dá)、政策的執(zhí)行與評(píng)估以及各種信息的反饋等發(fā)揮重要作用，扮演著鄉(xiāng)村社區(qū)中的“守門員”角色。20世紀(jì)80年代以來，伴隨整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，我國鄉(xiāng)村精英呈現(xiàn)了深刻的變遷，是整個(gè)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的一個(gè)反映。

1.2研究簡評(píng)和研究意義

鄉(xiāng)村精英歷來是我國農(nóng)村發(fā)展的一支重要力量，但對(duì)其研究并不多見。國內(nèi)已有對(duì)鄉(xiāng)村精英的研究多集中在政治精英、社區(qū)治理、轉(zhuǎn)型期的權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷方面，研究學(xué)者往往來自政治學(xué)、公共管理、社會(huì)心理學(xué)和法學(xué)領(lǐng)域，對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英的研究以私營企業(yè)主的社會(huì)地位、階級(jí)屬性和他們?cè)谵r(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位為主，未見對(duì)以旅游為特色的特定地域中鄉(xiāng)村精英的形成過程和角色扮演的研究。

改革開放以來，我國鄉(xiāng)村精英缺失、社會(huì)控制的弱化以及貧富差距等問題都成為當(dāng)前我國農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的隱憂。在中國農(nóng)村傳統(tǒng)的權(quán)力社會(huì)中，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英的形成是因?yàn)樗麄儞碛衅渌怂鶝]有的“社會(huì)資本”，這些社會(huì)資本主要通過圈子、財(cái)富、技能等途徑獲得。本文以虎跳峽徒步路線為案例，揭示鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英的另一種形成途徑，即：通過旅行者外力的推動(dòng)，使一小部分村民獲得新理念和技能，形成不同于傳統(tǒng)權(quán)力社會(huì)的“社會(huì)資本”，通過財(cái)富的積累成長為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英，并通過維護(hù)村民利益、發(fā)展鄉(xiāng)村公用事業(yè)等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本的增值。由于這些鄉(xiāng)村精英不同于依靠政治地位或者人脈關(guān)系形成的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)精英，故在本文中將他們界定為“新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英”。本研究通過對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英的形成及其作用機(jī)理進(jìn)行研究，揭示欠發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)階層形成的特殊路徑，探索中國基層農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定和社區(qū)福祉提高的新途徑。

2研究個(gè)案的選取

2.1區(qū)域鄉(xiāng)村概況和旅游發(fā)展背景

虎跳峽徒步路徑位于滇西北麗江一香格里拉這一世界級(jí)旅游資源區(qū)內(nèi)，屬于世界自然遺產(chǎn)三江并流范圍。它穿行于哈巴雪山中，全程對(duì)望玉龍雪山，并俯瞰世界著名的大峽谷——金沙江虎跳峽。這一路線途經(jīng)7個(gè)自然村(生產(chǎn)大隊(duì))和兩大行政村。居民多為納西族和漢族混居，也有少量嫁入本地的其他外來民族人口，如藏族、苗族、傈僳族等。20世紀(jì)80年代有西方人陸續(xù)徒步該地，經(jīng)國外多本權(quán)威旅行指南推薦，逐漸聲名鵲起，目前已成為國內(nèi)最經(jīng)典的徒步路線之一。

虎跳峽徒步路線山路全程長約35千米，一般需要徒步3天時(shí)間住2晚。目前，徒步路線全年約有2萬人次的游客接待量。從虎跳峽徒步路線的形成歷史來看，這是一條事先未經(jīng)任何部門規(guī)劃的、完全由旅行者一手勘探并自發(fā)形成規(guī)模的旅游線路?；⑻鴯{徒步路線所經(jīng)的永勝和長勝兩個(gè)行政村均屬于貧困村，農(nóng)民絕大多數(shù)從事第一產(chǎn)業(yè)。該區(qū)域發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢明顯，而其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在較大瓶頸，突出表現(xiàn)在海拔高、山勢崎嶇、可耕地面積少，是典型的旅游資源富集而地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后的欠發(fā)達(dá)鄉(xiāng)村地區(qū)。

2.2研究方法

筆者主要以實(shí)地調(diào)研的方式，先后于2003年、2005年、2006年每年的7～8月4次對(duì)徒步路線進(jìn)行較為深入的考察，采用參與者觀察法和訪談法對(duì)虎跳峽相關(guān)管理部門及其人員、旅行徒步者、旅游業(yè)從業(yè)者和普通村民進(jìn)行調(diào)研。其中，對(duì)旅游業(yè)從業(yè)者開展了持續(xù)性的現(xiàn)場跟蹤調(diào)研和后續(xù)電話訪談，主要包括6家標(biāo)志性背包客棧和3家非標(biāo)志性商鋪的店主及路導(dǎo)、馬夫、司機(jī)、普通村民等30位人員。本研究是典型的縱向研究(歷時(shí)性研究)，旨在從相對(duì)較長的過程中去考察鄉(xiāng)村精英和鄉(xiāng)村旅游之間的相互作用及演化。

3新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英在鄉(xiāng)村旅游中的形成

虎跳峽徒步路線區(qū)域在最早的旅行者到達(dá)之前，均屬于較封閉的傳統(tǒng)村落，其社會(huì)分層狀況明顯而簡單：以村長等村干部為代表的政治精英依靠行政力量獲得權(quán)力、財(cái)富和聲望，集傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英和政治精英兩種角色于一身。但這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在旅行者到來之后被逐漸打破，旅行者在培養(yǎng)新的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英過程中起到了關(guān)鍵性作用，而新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英在推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步上發(fā)揮了核心示范作用。

3.1旅行者一手締造鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新貴

3.1.1旅行者以觀念啟發(fā)新型的富農(nóng)理念和業(yè)態(tài)

從20世紀(jì)80年代初期起，有西方旅行者在虎跳峽峽谷地區(qū)跋涉，他們會(huì)因?yàn)槠?、饑餓或病痛等原因主動(dòng)敲開當(dāng)?shù)剞r(nóng)家的門，在居民家中借宿。這些住宿是免費(fèi)的，當(dāng)?shù)厝艘运麄兊暮每秃痛緲愀袆?dòng)著旅行者。來自商業(yè)社會(huì)、對(duì)經(jīng)濟(jì)敏感的西方客人很自然而善意地開導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕?，可以以家為店，在?wù)農(nóng)的同時(shí)順帶接待一些過路客，多渠道創(chuàng)收。那些地理位置較好、接待訪客較多且頭腦也較活絡(luò)的主人便有了最初的創(chuàng)業(yè)意向。

徒步路線上最早的商業(yè)業(yè)態(tài)形式是農(nóng)家客棧。最初開業(yè)的山白臉客棧(1994年前名為核桃園旅店)，建于1983年。緊隨其后的是山泉，于1984年開業(yè)，這兩家都位于核桃園自然村，居于臨近中虎跳石的低路上。在鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)形成的雛形階段，這兩家客棧直接得益于旅行者在觀念上的啟發(fā)，以房養(yǎng)旅，創(chuàng)立了當(dāng)?shù)爻N植養(yǎng)殖以外的另一種產(chǎn)業(yè)模式。

除了開店設(shè)鋪外，旅行者在培育當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生態(tài)理念、環(huán)保意識(shí)、審美觀念和文化自豪感，引導(dǎo)“觀念”脫貧和提升方面，也起到了關(guān)鍵性的作用。中途客棧是徒步路線上較早也是經(jīng)營最成功的農(nóng)家客棧之一，其主人在和背包客的交流中接受了“越是地方的，就越是世界的”這一觀點(diǎn)，盡量用鄉(xiāng)土原料布置店面和陳設(shè)。比如，他最早以竹為原料制作中英文對(duì)照的菜單，在其菜單樣式被其他客棧模仿后，他又率先改用木、布等原料重新制作。他在向筆者展示這些歷年制作的菜單時(shí)，強(qiáng)調(diào)這些菜單款式、質(zhì)地、材料的原創(chuàng)性，只要模仿成風(fēng)，他就推倒重來，但堅(jiān)持使用有當(dāng)?shù)靥厣牟馁|(zhì)和裝幀。這些菜單制作精良、使用方便、民族風(fēng)情濃郁、地方特色鮮明，充分體現(xiàn)了店主對(duì)地域文化的珍視和對(duì)創(chuàng)新觀念的堅(jiān)持。

3.1.2旅行者以行動(dòng)扶植第一批創(chuàng)業(yè)農(nóng)民

隨著旅行者人數(shù)的增多和回頭客的頻頻光顧，有些訪客已經(jīng)不滿足于僅僅充當(dāng)建議者的角色。很多旅行者在當(dāng)?shù)厝思抑谐Ｗ?，時(shí)間從一個(gè)月到一年不等；有些留學(xué)生則每年都會(huì)去某個(gè)農(nóng)家小住一段時(shí)間。隨著他們和農(nóng)戶熟稔程度的上升，便開始主動(dòng)為主人出謀劃策，掛牌修房。他們?yōu)橹魅说目蜅Ｆ鹈O(shè)計(jì)店內(nèi)布局——如“山白臉”客棧的改名(原“核桃園”為當(dāng)?shù)氐孛?來自一位中國旅行者對(duì)其陽臺(tái)主景的描繪，其外文名字Chateau de Woody(意為“樹木繁多的山莊”)則來自法國訪客的提議。他們手把手地教農(nóng)民制作西方食物，制作中英文對(duì)照的菜單——第一批農(nóng)家客棧的菜單上既有傳統(tǒng)的納西粑粑，又有西方的炸薯?xiàng)l等食物，譯名極其規(guī)范，西點(diǎn)和菜肴制作采用西方傳統(tǒng)家庭式做法，多道菜式廣受徒步者推崇。有西方徒步者向筆者推薦他們?cè)谀臣铱蜅３缘搅恕斑@輩子最好吃的薄餅(Pancake)”，還有旅行者說只有在中國的這個(gè)地方，客棧店主知道薯?xiàng)l必須配上番茄醬才能上桌。背包客還幫客棧描繪手工地圖，地圖上繪制了徒步路線沿途的主要地名和到各個(gè)客棧的大致距離、徒步時(shí)間，并在麗江的旅行者或客棧酒吧中分發(fā)。

從20世紀(jì)80年代中后期到90年代末期，非商業(yè)形式的家庭接待，逐步過渡到純商業(yè)形式的旅游接待，并形成規(guī)模，每個(gè)農(nóng)家客?；径寄茏龅教峁┓衔鞣角嗄曷蒙鐦?biāo)準(zhǔn)的住宿和餐飲服務(wù)，客棧數(shù)達(dá)到5家，床位總數(shù)在60張左右。雖然這5家客棧的主人不僅僅從事旅游接待業(yè)，也參與包括種植業(yè)等在內(nèi)的第一產(chǎn)業(yè)，但他們擁有常年穩(wěn)定的客源，主要收入也來自旅游接待。從經(jīng)濟(jì)收入角度來看，他們已儼然成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英。

值得引起注意的是，當(dāng)?shù)厝酥阅軌蚵牭铰眯姓叩慕ㄗh，并最終采納他們的建議，認(rèn)同他們的觀念，是和旅行者深度、持續(xù)、友好的互動(dòng)交流密不可分的。而這種基于背包旅行者行為特征的主客深度交往，在以大眾旅游為主導(dǎo)、主客交往膚淺表面的鄉(xiāng)村旅游地區(qū)則無法形成。

3.2草根精英發(fā)揮示范效應(yīng)

徒步路線上最初的旅游經(jīng)營業(yè)者沒有家族背景，也不擔(dān)任村干部等官職，不屬于政治精英，和中國中西部地區(qū)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)意義上的宗族精英、治理精英與東部沿海地帶因鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起而出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)精英存在很大的不同。他們與當(dāng)?shù)氐钠渌r(nóng)民不存在政治地位、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和教育背景等方面的差異，他們來自基層農(nóng)村，是真正的鄉(xiāng)村草根精英。

隨著這些草根精英所經(jīng)營的旅游產(chǎn)業(yè)的興盛，周邊其他農(nóng)戶的思維也日漸活躍，周邊農(nóng)戶開始跟進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)，試圖分享規(guī)模日益壯大的徒步者群體所帶來的種種利益。在草根精英經(jīng)濟(jì)利益的示范下，開客棧成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民參與旅游的首選。截至2008年，徒步路線上的客棧增至20家，床位數(shù)超過600張，其中僅中峽、中途兩家客棧的床位數(shù)便超過了200張。即使是在21世紀(jì)初才開業(yè)的茶馬和五指山客棧，床位數(shù)也達(dá)到50張左右。除客棧外，旅游小賣部(主要售賣食品、飲料)也出現(xiàn)了3家，另外，還涌現(xiàn)了季節(jié)性的移動(dòng)售賣商販、馬夫、向?qū)У嚷糜螛I(yè)兼職從業(yè)者。但通過旅游業(yè)致富且能稱為新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英的，仍然是幾家標(biāo)志性客棧的主人。雖然新經(jīng)濟(jì)精英的規(guī)模不大，但這些草根精英在影響當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展上發(fā)揮了很大的正面的示范作用。

4新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英在鄉(xiāng)村旅游中的作用機(jī)制

隨著新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英在權(quán)力上的鞏固，他們開始全力維護(hù)和改造其經(jīng)濟(jì)地位得以形成的基礎(chǔ)——鄉(xiāng)村旅游環(huán)境，在物質(zhì)環(huán)境建設(shè)、生態(tài)理念提升和經(jīng)濟(jì)利益分配上，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)出力。

4.1物質(zhì)改造：致力完善鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)設(shè)施

虎跳峽徒步路線屬于滇茶馬古道的一部分，山路曲折難辨。徒步者在沒有指引向?qū)У那闆r下，容易迷途繞道。在新經(jīng)濟(jì)精英產(chǎn)生后，他們?yōu)榱寺眯姓叩谋憷?，沿途制作了許多標(biāo)志，從路石上刷漆的箭頭，到寫明中英文的掛牌或旗幟，基本做到了路線全程的標(biāo)識(shí)明晰。

由于徒步全程一般需要3天時(shí)間，沿途補(bǔ)給必不可少，各大客棧均為旅行者提供了免費(fèi)的開水和簡潔干凈的衛(wèi)生間。當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，各家敞開的庭院隨時(shí)歡迎需要小憩的過路客，不設(shè)最低消費(fèi)。新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英不僅為徒步者提供了便利的食宿，還主動(dòng)為難以到達(dá)的徒步者觀景點(diǎn)修橋鋪路，造福大眾。因?yàn)楫?dāng)?shù)貧夂蚨嘧?，雨季泥石流易發(fā)，山石土路易被沖毀，各大客棧主人往往在路毀地段召集村民緊急維護(hù)。這些維修路段大多數(shù)是他們義務(wù)修建的，只有一小段搭建天梯的路段向徒步者收費(fèi)(如“張老師家的小路”)。中諾余村以前不通電話，自從納西雅閣1995年開店以后，店主就不斷到鄉(xiāng)鎮(zhèn)電信局申請(qǐng)開通固定電話，前后歷經(jīng)一兩年，終于使整個(gè)區(qū)域鋪上了通信電纜。可以說，沒有鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英的物質(zhì)改造和致力維護(hù)，就不可能成就虎跳峽徒步路線今日的聲名和規(guī)模。他們修建了旅行者食住行游的基礎(chǔ)設(shè)施，并不斷完善著虎跳峽徒步路線。

4.2理念提升：全力維護(hù)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的可持續(xù)性

由于新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英與旅行者之間有著很深刻的聯(lián)系和交流，旅行者的觀念和思維重新塑造了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新貴的理念。新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英把這些理念融入日常生活生產(chǎn)中，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜蔚目沙掷m(xù)性發(fā)展。這些理念和行為主要包括：

4.2.1盡量使用本地材料，體現(xiàn)地域風(fēng)情，減少旅游漏損

在打造整潔實(shí)用空間的基礎(chǔ)上，新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英著力以最易得的元素為他們的樸素空間加分。許多客棧利用院落邊墻創(chuàng)立“驢墻”，墻上貼滿了中西交會(huì)的驢友評(píng)語和他們捐贈(zèng)的世界各地紀(jì)念物。納西雅閣客棧的小院里四季花開不敗，周邊蔓藤上掛滿應(yīng)季瓜果，充分體現(xiàn)了農(nóng)家院落的特色。中峽客棧用南瓜自然堆砌成擺設(shè)，情調(diào)獨(dú)具。中途客棧的“天下第一廁”揚(yáng)名在外，其實(shí)在于它利用了正對(duì)玉龍雪山開闊場景的地理優(yōu)勢，建造了一個(gè)視野較好、遮擋較少的觀景如廁。

在利用民族小品或農(nóng)家小件裝飾創(chuàng)意格局的同時(shí)，各家都注重本家或本地食材的利用和采買。除了可樂等飲料外，旅行者就餐的原料均來自本村，旅游漏損降到最小。

4.2.2推廣生態(tài)環(huán)保的理念，以身作則地引導(dǎo)旅行者成為“負(fù)責(zé)任的旅游者”

旅游的既得利益者和鄉(xiāng)村定居者的雙重身份，決定了新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英既要贏取短期利益，更要放眼長遠(yuǎn)利益。而早期西方徒步者的環(huán)保態(tài)度和行為深深觸動(dòng)著這些經(jīng)濟(jì)精英，敦促他們竭盡全力地維護(hù)兼為旅游和生存環(huán)境的鄉(xiāng)村原生態(tài)。

在接受了簡單即美、原始即美的觀念后，他們修路鋪橋時(shí)，很注重保存自然環(huán)境的本底面貌，用當(dāng)?shù)厥摹⑸偃斯ば揎?，使徒步者在過溪澗穿瀑布的過程中盡享天然野趣。在店內(nèi)的文化陳設(shè)方面，他們會(huì)有意地加入納西東巴元素(音樂、文字等)，以原真性的人文傳承打動(dòng)訪客。這一環(huán)保理念的改變還突出表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)精英對(duì)采礦態(tài)度的轉(zhuǎn)變和對(duì)建設(shè)大型水電站的抵制上。徒步路線所在山區(qū)富含鎢礦，采礦原為許多村民的重要經(jīng)濟(jì)來源。但在常年接待旅行者的過程中，中途客棧的主人了解到開采礦山對(duì)山體和植被的破壞很大，還容易造成泥石流滑坡，最終損害村民的利益，因而率先發(fā)出了反對(duì)的聲音，并號(hào)召當(dāng)?shù)卮迕裢顺龅V場務(wù)工。

虎跳峽景區(qū)在2008年前由天界神川公司管理，該公司由云南華能瀾滄江水電有限公司與香格里拉縣人民政府共同組建，而云南華能瀾滄江水電有限公司又隸屬于華能集團(tuán)。在當(dāng)?shù)匾恢甭犅勔I建的“虎跳峽一庫八級(jí)水電站”方案，其主要承建方即為華能集團(tuán)。原來村民對(duì)這一方案的反應(yīng)冷淡，認(rèn)為與己無關(guān)。但聽到這一籌建計(jì)劃便對(duì)著江水嚎啕大哭的外國旅行者的態(tài)度震撼了與外國旅行者交往最密切的經(jīng)濟(jì)新貴們。他們認(rèn)識(shí)到該項(xiàng)目對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源和生態(tài)安全的威脅，開始帶頭抵制該項(xiàng)目的建設(shè)，并通過告知后來的旅行者而逐步擴(kuò)大了該事件的社會(huì)影響。

在生態(tài)意識(shí)逐步健全的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)精英開始敦促徒步者保護(hù)環(huán)境，成為徒步路線上的生態(tài)宣講者和教育者。納西雅閣客棧的店主觀察到西方徒步客總是在抽煙后把煙蒂放到專門熄滅煙蒂的煙盒里，便會(huì)提醒中國的旅行者做好相同的措施。他和背包客聊天的內(nèi)容很多也與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)有關(guān)，如“牛羊吃了人扔掉的塑料袋就會(huì)得病，甚至死亡”，有意或無意地引導(dǎo)旅行者注意其在徒步路線上的行為，成為“負(fù)責(zé)任的旅游者”。

4.3話語響亮：盡力抗?fàn)庎l(xiāng)村旅游利益分配的不公

村民及其社區(qū)作為鄉(xiāng)村旅游的重要利益相關(guān)者，目前處于弱勢地位。鄉(xiāng)村新經(jīng)濟(jì)精英在爭取社區(qū)旅游利益、幫助村民維權(quán)方面扮演著舉足輕重的角色。

虎跳峽景區(qū)在2008年前的門票收入全部歸人天界神川公司的營業(yè)收入，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)未從中獲益。但天界神川公司事實(shí)上只管理從人口至上虎跳石的公路部分，該路線以接待旅游團(tuán)隊(duì)為主。而從人口至中虎跳石的山路部分，才是散客徒步者行走的路線，一直由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自主維護(hù)。公司雖然向徒步者收取門票，卻未盡相應(yīng)的管理維護(hù)職責(zé)。因而虎跳峽景區(qū)和景區(qū)內(nèi)居民的利益協(xié)調(diào)問題成為村民維權(quán)斗爭的焦點(diǎn)。2003年時(shí)，景區(qū)曾勒令當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民全部退出上虎跳的旅游就業(yè)。在2006年四五月間，一些當(dāng)?shù)鼐用襁€強(qiáng)制“占領(lǐng)”了虎跳峽景區(qū)的兩處售票室，矛盾沖突加劇。

而新經(jīng)濟(jì)精英在維護(hù)村民利益方面起著重要的協(xié)調(diào)和監(jiān)護(hù)的作用。攻擊事件發(fā)生后，一些客棧的主人奔走相告，一方面呼吁涉事村民冷靜，另一方面與景區(qū)負(fù)責(zé)人斡旋，力主找尋折中方案，平息事端，并提議創(chuàng)建當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)農(nóng)民的利益分享機(jī)制。2006年公司開始允許當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c景區(qū)旅游就業(yè)。到2008年，迪慶州旅游投資公司承接虎跳峽景區(qū)的經(jīng)營開發(fā)權(quán)，實(shí)施政府主導(dǎo)型的旅游發(fā)展戰(zhàn)略。應(yīng)該說，來自社區(qū)居民的壓力也是虎跳峽景區(qū)經(jīng)營權(quán)收歸國有的一個(gè)誘因。

5結(jié)論和延伸

5.1鄉(xiāng)村旅游中的深度主客交往是新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英形成的前提條件

新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英之所以能在虎跳峽徒步路線上崛起，是由于這一區(qū)域一直以接待徒步和背包旅行者為主，他們居留的時(shí)間長、重訪率高，和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)及其居民形成了較強(qiáng)較深的互動(dòng)聯(lián)系，他們給予當(dāng)?shù)氐木裼绊懘笥谖镔|(zhì)影響，這在徒步路線形成初期尤其明顯。在與背包旅游者深度交流的過程中，部分鄉(xiāng)村旅游接待者的可持續(xù)發(fā)展理念得到了跨越式的提升，實(shí)現(xiàn)了與背包旅游者旅游理念的對(duì)接。

因此，徒步路線鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的途徑特別適用于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的山村，因?yàn)檫@些景觀資源富集、基礎(chǔ)設(shè)施落后的地區(qū)，正是背包旅游者熱衷前往、大眾旅游者避之不及的地方。在這些地區(qū)實(shí)施背包旅游發(fā)展戰(zhàn)略，通過背包旅游者和鄉(xiāng)村社區(qū)的人性化主客交往，能夠扶植新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、觀念提升、文化維護(hù)和社區(qū)融洽，不僅為貧困人口“輸血”，更為他們“造血”，真正幫助當(dāng)?shù)鼐用駨乃枷肷厦撠殹?/p>

5.2新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英在鄉(xiāng)村旅游中擔(dān)當(dāng)重任

徒步路線上鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村精英的形成存在密不可分的關(guān)系。旅行者的自發(fā)旅游催生了新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英，而由于新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英的形成，鄉(xiāng)村旅游開始走向常規(guī)化、自覺化，進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的深入發(fā)展。鄉(xiāng)村精英和鄉(xiāng)村旅游幾乎同步形成壯大，相生相扶，達(dá)到了良性循環(huán)。

新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英由鄉(xiāng)村旅游而催生，是鄉(xiāng)村旅游的直接和主要的服務(wù)者。持久而穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)利益是其生產(chǎn)和服務(wù)的動(dòng)力來源，因此他們更需要穩(wěn)定的政策來保障他們的經(jīng)營和發(fā)展，比如為鄉(xiāng)村精英予以稅收、金融政策上的優(yōu)撫，支持他們經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展。

5.3新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英在鄉(xiāng)村旅游中的作用受到訪客的左右

相比于有規(guī)劃有組織的城市旅游和正規(guī)景區(qū)旅游等形式，鄉(xiāng)村旅游更具社區(qū)的自發(fā)性，因新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英與訪客的互動(dòng)頻繁，更易受訪客影響，其產(chǎn)品直接取決于訪客的需求或建議，其作用于鄉(xiāng)村旅游的規(guī)模和強(qiáng)度更多來自旅行者的間接推動(dòng)和支持。

當(dāng)然訪客的影響不一定全是正面的。隨著徒步路線上旅行者群體的多元化和泛大眾化，一些客棧不得不進(jìn)入所謂的“現(xiàn)代化”。因?yàn)樵S多中國游客要求吃西餐住標(biāo)房，部分客棧設(shè)施有過度追逐大型化的趨勢，鄉(xiāng)土建筑原來因地制宜的特色風(fēng)貌被破壞，旅游服務(wù)庸俗商業(yè)化的傾向也初露端倪。因此在鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)發(fā)展較好的地區(qū)，一方面，要有意識(shí)地控制旅游流，如在虎跳峽徒步路線上應(yīng)緩修公路，降低可達(dá)性，保持徒步難度，減緩代表外來優(yōu)勢文化和優(yōu)質(zhì)文化的訪客進(jìn)入，直至當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)完全建立起整合外來文化影響的能力。當(dāng)虎跳峽地區(qū)能和澳大利亞的拜倫灣一樣，以其強(qiáng)大的開放性去吸納和融合其他外來文化時(shí)，它便能成為一個(gè)強(qiáng)大而有活力的旅游基層社區(qū)，而不會(huì)被大眾旅游侵蝕，僅僅淪落為另一個(gè)“去農(nóng)村化”的旅游景點(diǎn)。另一方面，加強(qiáng)對(duì)訪客的有序引導(dǎo)，如建立健全鄉(xiāng)村旅游地區(qū)的解說系統(tǒng)，也是人為提高訪客素質(zhì)的有效途徑。

5.4新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英在鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村治理中的角色漸變

從門票分配事件的紛爭來看，虎跳峽的新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英有從非治理精英向治理精英轉(zhuǎn)化的傾向，這將促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游向有利于社區(qū)的方向發(fā)展。但新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英在利益層次、發(fā)展目標(biāo)、道德水準(zhǔn)、組織水平等方面存在差異；他們內(nèi)生于鄉(xiāng)村“草根社會(huì)”，來源廣泛、人數(shù)眾多、散布在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，是影響力大小有別的個(gè)體和群體；加之他們夾置于官(鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府)民(普通村民)間的身份及這一身份所帶來的壓力，使得他們遠(yuǎn)未達(dá)到為民請(qǐng)命、單挑鄉(xiāng)村旅游發(fā)展大任的水準(zhǔn)。

然而，較之普通村民，新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英擁有更多的財(cái)富、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、關(guān)系等資源。他們理解旅游者，也了解基層農(nóng)民。對(duì)他們應(yīng)進(jìn)行合理的制度安排，如采取制度化的程序民主，擴(kuò)大精英的話語權(quán)，適當(dāng)參與鄉(xiāng)村公共管理，將推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游朝著有利于旅游者和當(dāng)?shù)鼐用耠p贏的方向發(fā)展。這對(duì)于旅游資源優(yōu)勢明顯而其他資源短缺的欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村來說，不僅是深度開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的需要，也是農(nóng)村基層經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、民主、法制、思想意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域全面發(fā)展的需要，對(duì)于維護(hù)我國農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定具有重大意義。

6理論思考

從社會(huì)學(xué)領(lǐng)域來看，虎跳峽徒步路線上新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英形成機(jī)制為社會(huì)分層理論中“誰”、“為什么”、“會(huì)得到資源和利益”提供了新的觀察視角：與旅游者最接近并最早開業(yè)的農(nóng)家客棧的業(yè)主，在資源的重新配置過程中，得到了鄉(xiāng)村旅游所帶來的利益；而背包旅行者這股外來勢力是推動(dòng)社會(huì)基層群眾向精英階層流動(dòng)從而產(chǎn)生鄉(xiāng)村社會(huì)分層的關(guān)鍵性力量。

從人類學(xué)領(lǐng)域來看，虎跳峽的背包旅游者懂得尊重東道主的社會(huì)和文化傳統(tǒng)，并能和東道主高頻互動(dòng)，“旅游新殖民主義”在這里不但沒有產(chǎn)生，背包旅游者還通過新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英的作用，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化提升和族群重構(gòu)。這為發(fā)展中國家的旅游涵化影響也可以具有正效應(yīng)提供了有力的解釋性案例。

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