科學(xué)發(fā)展觀視野中的文化建設(shè)

曹愛軍

摘要：發(fā)展觀是指導(dǎo)人類社會發(fā)展的認識論基礎(chǔ)。不同的歷史時期有著不同的發(fā)展觀，不同發(fā)展觀下的發(fā)展目標和模式各不相同，對文化建設(shè)的態(tài)度也明顯不同。當代中國的科學(xué)發(fā)展觀從理論上消除了傳統(tǒng)發(fā)展觀中經(jīng)濟與文化的對立和疏離，還原了文化的價值、功能與意義，使可持續(xù)發(fā)展理論的“發(fā)展”觀念和“以人為本”的思想得到更高度、更明確的闡述。新時期，黨和政府關(guān)于文化建設(shè)的一系列新論斷、新觀點，正是科學(xué)發(fā)展觀在文化建設(shè)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)發(fā)展觀；可持續(xù)發(fā)展觀；科學(xué)發(fā)展觀；文化建設(shè)

中圖分類號：G123

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2012)07-0026-04

發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵、要求和方式的根本觀點和看法，是指導(dǎo)人們觀察、思考、解決重大發(fā)展問題并自覺進行實踐的基本原則。發(fā)展觀是一個動態(tài)的概念，不同的歷史時期，由于價值取向的不同會產(chǎn)生不同的發(fā)展觀，不同的發(fā)展觀會有不同的發(fā)展目標、發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式，從而對文化建設(shè)的態(tài)度也明顯不同。社會發(fā)展的過程就是人類對自己的生存方式進行理性選擇的過程，將文化建設(shè)納入社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的視野，是當代科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求和基本取向。在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，黨和政府對社會主義文化建設(shè)給予高度重視，并提出了一系列有關(guān)文化建設(shè)的新論斷、新觀點和新戰(zhàn)略，體現(xiàn)了新的歷史時期黨和政府高度的文化自覺。

一、發(fā)展觀的演變及其在文化建設(shè)上的立場

(一)傳統(tǒng)發(fā)展觀對文化建設(shè)的漠視

單純經(jīng)濟增長論是發(fā)展理論中出現(xiàn)最早的理論，這種發(fā)展觀以經(jīng)濟增長為目標，以工業(yè)化為主要內(nèi)容，是近代資本主義發(fā)展過程的產(chǎn)物?？梢哉f，直至資源、能源、環(huán)境等全球問題凸現(xiàn)之前，西方工業(yè)發(fā)達國家理論中占支配地位的發(fā)展理論就是單純經(jīng)濟增長的片面發(fā)展觀，這種發(fā)展觀把現(xiàn)代化過程片面地歸結(jié)為單純的經(jīng)濟增長過程，把經(jīng)濟增長過程又片面地歸結(jié)為物質(zhì)財富的增長過程，而在討論物質(zhì)財富和經(jīng)濟增長的時候又往往脫離了社會、歷史和文化，認為一種脫離了具體社會、歷史、文化的自由市場的自發(fā)調(diào)節(jié)就可以實現(xiàn)物質(zhì)財富和經(jīng)濟的增長，其根本缺陷是其物本性、單一性和功利性。單純經(jīng)濟增長的片面發(fā)展造成了經(jīng)濟增長和社會發(fā)展之間的緊張關(guān)系，造成大量的“外溢性”影響，使社會承受著各種片面發(fā)展所造成的社會代價。更為嚴重的是，單純經(jīng)濟增長的片面發(fā)展觀排除了文化在發(fā)展中的地位，在實踐中則貶低、甚至否定了文化建設(shè)的重要性，造成經(jīng)濟和文化之間的緊張和對立。丹尼爾·貝爾指出，傳統(tǒng)的道德哲學(xué)家都未曾割裂經(jīng)濟和道德的關(guān)系，都沒有把財富創(chuàng)造的本身作為目的，而是把物質(zhì)生產(chǎn)作為促進美德、創(chuàng)建文明生活的手段。但是，資本主義在其強調(diào)積累過程中，卻把積累活動變成了目的本身，這就把經(jīng)濟和道德、文化割裂了開來，于是便出現(xiàn)了實際發(fā)展過程中的經(jīng)濟和文化的緊張和對立。這種緊張和對立不僅表現(xiàn)在二者在社會發(fā)展及資源分配中的輕重和優(yōu)先關(guān)系上，還表現(xiàn)在兩者所提倡的價值觀念之間的沖突上，導(dǎo)致對文化建設(shè)的漠視甚至排斥，導(dǎo)致了文化價值的分裂。

改革開放以來，我國將經(jīng)濟發(fā)展置于首要位置，表現(xiàn)出顯著的“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的特征?！耙越?jīng)濟建設(shè)為中心”的重點發(fā)展觀抓住了生產(chǎn)力這個決定性因素，抓住了社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平低下這個主要矛盾，把推動經(jīng)濟總量的增長作為發(fā)展的主要內(nèi)涵。這一發(fā)展觀的貫徹，使得我國經(jīng)濟總量快速增長，人口的溫飽問題得以解決，并已邁向全面建設(shè)小康社會的征程。但在經(jīng)濟總量大幅增長的同時，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡、生態(tài)環(huán)境破壞、地區(qū)差距拉大、收入分配懸殊等問題日益凸顯；與此同時，政治建設(shè)和文化建設(shè)明顯滯后于經(jīng)濟的發(fā)展?！耙越?jīng)濟建設(shè)為中心”的重點發(fā)展觀強調(diào)經(jīng)濟規(guī)律的客觀性，提醒我們合理地運用經(jīng)濟規(guī)律服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)，但卻忽略了經(jīng)濟規(guī)律和社會規(guī)律之間的互動，忽略了經(jīng)濟總量增長的最終目的是要實現(xiàn)社會的全面發(fā)展和人的自由。如果單純追求經(jīng)濟增長，不重視政治建設(shè)和文化發(fā)展，那么我們將為此片面的“發(fā)展”付出沉重的代價。

(二)可持續(xù)發(fā)展觀對文化建設(shè)的重視

隨著發(fā)展過程的推進，單純經(jīng)濟增長的片面發(fā)展觀及其影響下的發(fā)展模式、發(fā)展道路的消極、負面影響越來越清楚地暴露出來，因而也就不斷地受到進步思想家的批判，19世紀中葉誕生的科學(xué)社會主義就曾激烈地批判過這種發(fā)展觀和發(fā)展模式。20世紀60年代以來，西方國家的一些社會學(xué)家、未來學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家開始在批判、反思、總結(jié)傳統(tǒng)的片面發(fā)展現(xiàn)和發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，探索提出了新的發(fā)展觀和發(fā)展模式——可持續(xù)發(fā)展。1992年，在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀議程》兩個綱領(lǐng)性文件，標志著可持續(xù)發(fā)展觀為絕大多數(shù)國家所認同，這說明從傳統(tǒng)的片面發(fā)展觀、發(fā)展模式向可持續(xù)發(fā)展觀、發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變已不再是一個理論上、認識上的問題，更是一個實踐上、政策上的問題。中國政府于1994年公布了《中國21世紀議程》，從社會可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護與資源合理利用三個方面展開，構(gòu)筑了綜合的、長期的、漸進的可持續(xù)發(fā)展框架，指向了一條新的發(fā)展道路。

可持續(xù)發(fā)展理論的提出，克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀的片面性，實現(xiàn)了發(fā)展理論從經(jīng)濟向社會、從單一性向多樣性、從獨立性向協(xié)調(diào)性、從主體單一化向主體多元化的轉(zhuǎn)變?？沙掷m(xù)發(fā)展觀在強調(diào)經(jīng)濟增長的價值意義的同時，更強調(diào)社會整體發(fā)展的價值意義，使發(fā)展的價值取向由單純的經(jīng)濟增長轉(zhuǎn)向社會的整體發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀包涵著發(fā)展應(yīng)當“以人為中心”，它不僅包括經(jīng)濟發(fā)展，而且包括社會和文化發(fā)展，強調(diào)發(fā)展應(yīng)當是基于文化價值的全面發(fā)展，是經(jīng)濟利益與文化價值的統(tǒng)一：一方面，可持續(xù)發(fā)展觀將現(xiàn)實的人及由現(xiàn)實的人組成的現(xiàn)實的經(jīng)濟單位作為討論發(fā)展理論的出發(fā)點，這就必然要重視文化的作用。佩魯指出，經(jīng)濟體系總是沉浸于文化環(huán)境的汪洋大海之中，在這種文化環(huán)境里，每個人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定。可見，文化價值觀念影響著、制約著人們在經(jīng)濟活動中的行為及彼此發(fā)生的關(guān)系，影響著各種習(xí)俗、規(guī)范、制度，影響著人們的生產(chǎn)活動方式、經(jīng)營管理方式、市場交換方式的文明程度。另一方面，可持續(xù)發(fā)展觀是一種全面的、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，包涵著文化自身的發(fā)展。當代人類社會的發(fā)展，不僅是經(jīng)濟的發(fā)展，而且是社會的全面進步，其中文化發(fā)展越來越成為社會進步的重要標志。持續(xù)的發(fā)展需要持續(xù)的動力?，F(xiàn)代社會，經(jīng)濟活動、文化活動和社會活動的界限越來越模糊，文化因素也越來越廣泛地滲透到經(jīng)濟活動之中，使經(jīng)濟的發(fā)展獲得了新的發(fā)展形態(tài)。

二、科學(xué)發(fā)展觀及其在文化建設(shè)的基本立場

(一)科學(xué)發(fā)展觀：當代中國的發(fā)展觀

改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展雖取得了舉世矚目的成就，但也積累了不少經(jīng)濟、社會和環(huán)境等方面的問題，影響和制約著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，因此，迫切需要一種新的發(fā)展觀念來指引，推進社會各方面的全面進步。胡錦濤總書記在黨的十六屆三中全會中全面闡述了科學(xué)發(fā)展觀的基本思想和精神內(nèi)涵，指出要堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀既是一種新的發(fā)展觀，也是一種新的方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀是在總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗，吸取世界上其他國家經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化進程的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上做出的戰(zhàn)略抉擇，它既揭示了人類經(jīng)濟社會發(fā)展的一般客觀規(guī)律，又反映了我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展問題的新認識，是人類發(fā)展理論在當代中國的本土化和創(chuàng)新發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合我國社會發(fā)展的實際需要而形成的新的理論突破，是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的批判繼承和可持續(xù)發(fā)展觀的理論超越。傳統(tǒng)發(fā)展觀突出強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展這個中心，把發(fā)展簡單理解為經(jīng)濟總量的增加和物質(zhì)財富的增長。這種發(fā)展觀雖然在特定的歷史階段有其合理性，但伴隨著中國現(xiàn)代化進程的縱深發(fā)展，其缺陷和弊端已顯露無遺?？沙掷m(xù)發(fā)展觀在批判傳統(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上提出來的，較之傳統(tǒng)發(fā)展觀是一個進步和超越，認為發(fā)展不應(yīng)該是單純的經(jīng)濟發(fā)展和財富的增加，而應(yīng)該是經(jīng)濟與社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，并開始關(guān)注人的發(fā)展，但尚沒有明確地提出“以人為本”?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，使可持續(xù)發(fā)展理論的發(fā)展觀念和“以人為本”的思想得到更高、更明確的闡述。

科學(xué)發(fā)展觀是在繼承可持續(xù)發(fā)展觀的合理因素的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國社會發(fā)展過程中遇到新情況、新問題。而形成的一種新的理論突破?？茖W(xué)發(fā)展觀主要闡述了一個核心(以人為本)、二個價值目標(經(jīng)濟社會全面發(fā)展、人的全面發(fā)展)、三項發(fā)展理念(全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展)、四位一體建設(shè)布局(經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè))、五個統(tǒng)籌發(fā)展方略(統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人和自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放)?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅關(guān)注社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，也更加關(guān)注人的解放和全面發(fā)展，更加關(guān)注怎么發(fā)展，為什么發(fā)展以及為了誰的發(fā)展的深層次問題。

(二)文化建設(shè)：科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求

托夫勒在《第三次浪潮》中說：“今天世界上……進步再也不能以技術(shù)和生活的物質(zhì)標準來衡量了。如果在道德、美學(xué)、政治、環(huán)境等方面日趨墮落的社會，則不能認為是一個進步的社會，不論它多么富有和具有高超的技術(shù)。一句話，我們正在走向更加全面理解進步的時代。”當代中國社會的發(fā)展應(yīng)當是經(jīng)濟、政治、文化、社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展必然包涵著文化的發(fā)展與繁榮?？茖W(xué)發(fā)展觀將人的發(fā)展和社會進步作為發(fā)展目標，高度重視文化在人的發(fā)展和社會進步中的價值。

實現(xiàn)人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的終極目標。一般地說，人在自己的生存和發(fā)展中，不僅有物質(zhì)生活條件上的追求，還有精神上、社會上的追求，希望形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，希望有一個豐富的精神生活，希望同他人、同社會建立一定的關(guān)系和交往，希望獲得他人、群體、社會的尊重，希望獲得自由和自主，人希望在認識和改造客觀世界的實踐活動中顯示自己的存在和價值，追求著真善美。人的所有這些要求和希望歸結(jié)起來就是文化的要求、文化的追求。一旦人們這樣認識了自己的生存和發(fā)展的時候，就會超越那種單純經(jīng)濟增長的狹隘眼界而認識到文化的價值和意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義理論的繼承和發(fā)展，秉承“以人為本”的價值理念，堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀的基本原理，堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨，牢固樹立“立黨為公，執(zhí)政為民”的堅定信念，把依靠人民作為發(fā)展的根本前提，把提高人民的素質(zhì)作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準則，把為了人作為發(fā)展的根本目的，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。

實現(xiàn)社會的全面進步是科學(xué)發(fā)展觀的核心目標。社會進步固然要有經(jīng)濟的發(fā)展和增長作基礎(chǔ)，人們也必須根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展狀況來建構(gòu)他們的生產(chǎn)方式、建構(gòu)他們之間的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)他們之間的政治關(guān)系、思想關(guān)系。雖然這一過程開始的時候往往是一種自發(fā)的過程，但這一過程的結(jié)果卻是人們自覺活動的產(chǎn)物，人們的這種自覺就是一種文化，因此文化也參與了社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、社會制度的形成和創(chuàng)造。任何一個社會的經(jīng)濟制度、政治制度都深深地打上了文化的烙印。因此，沒有文化上的覺醒和進步就不可能實現(xiàn)社會的全面進步?？茖W(xué)發(fā)展觀是一種全面的、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，包涵著文化自身的發(fā)展。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。人類社會發(fā)展的歷史表明，一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧乏，只有物質(zhì)生活和精神生活都富有，才能成為具有強大生命力和凝聚力的民族。科學(xué)發(fā)展觀重視文化建設(shè)在社會發(fā)展中的重要地位。強調(diào)文化的發(fā)展和繁榮是實現(xiàn)社會全面進步不可或缺的重要方面，并對推進中國特色社會主義事業(yè)、實現(xiàn)中華民族復(fù)興具有重大而深遠的意義。推動社會主義文化的發(fā)展和繁榮。能更好地滿足人民的精神需求、豐富人民的精神世界、增強人民的精神力量，進而為繼續(xù)解放思想、堅持改革開放、推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧提供堅強思想保證、強大精神動力、有力輿論支持和良好文化條件。

三、科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下文化建設(shè)的基本取向

科學(xué)發(fā)展觀從理論上消除、彌補了傳統(tǒng)發(fā)展觀中經(jīng)濟與文化的對立和疏離，還原了文化的價值功能和意義。十六大以來，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，黨和政府對文化建設(shè)的思路、格局和戰(zhàn)略都提出了一系列的新觀點，逐步形成了新的文化發(fā)展觀，確立了以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)的社會主義文化建設(shè)的重要地位，文化建設(shè)在落實科學(xué)發(fā)展觀中承擔著更加重要的使命。

首先，實現(xiàn)人的文化權(quán)利是文化建設(shè)的根本目標。文化由生活在特定時代中的人所創(chuàng)造，也必須服務(wù)于特定時代的人。實現(xiàn)公民文化權(quán)利是當代文化建設(shè)的理論基點和終極目標。文化權(quán)利是繼政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利之后，公民權(quán)的又一項重要的內(nèi)容。這種新的解釋是基于托馬斯·H·馬歇爾(Thomas H.Marshall)1964年對公民身份所建立的法律、政治和社會權(quán)利解釋框架。公民文化權(quán)利主要包括四方面內(nèi)容：一是享受文化成果的權(quán)利。社會物質(zhì)文明的不斷發(fā)展必然為精神文明的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時也提出更高的要求。公民精神生活的權(quán)利很自然的要受到政府的承認和法律的保護。二是參與文化活動的權(quán)利。公民參與是現(xiàn)代國家政治生活的重要內(nèi)容，是公民權(quán)得以體現(xiàn)的直接證明。公民除了以“主人”的身份參與文化活動之外，重要的是對文化建設(shè)決策程序的參與。三是開展文化創(chuàng)造的權(quán)利。文化本身就是人類自由創(chuàng)造的結(jié)果，文化的創(chuàng)造權(quán)是體現(xiàn)公民文化主體意識最重要的方式。文化建設(shè)應(yīng)逐步建立起文化創(chuàng)造的空間與機制，以利于不斷提升公民文化權(quán)利實現(xiàn)的層次。四是文化創(chuàng)作成果得到保護的權(quán)利。公民文化創(chuàng)作的成果是公民對文化權(quán)利的直接表達，政府只有尊重和保護公民文化創(chuàng)造成果，才能激發(fā)公民文化創(chuàng)造的熱情?；趯裎幕瘷?quán)利的確認，黨和政府提出，要以公共財政為支撐，以公益性文化單位為骨干，以全體人民為服務(wù)對象，完善覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實用高效的公共文化服務(wù)體系。讓群眾廣泛享有免費或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。保障人民群眾享受文化成果、參與文化活動、開展文化創(chuàng)造的基本權(quán)益。

其次，推動社會和諧發(fā)展是文化建設(shè)的基本任務(wù)。構(gòu)建和諧社會的目標就在于不同的利益群體在“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會環(huán)境中，各得其所，和睦相處。文化建設(shè)通過滿足人的文化需求，發(fā)揮著引導(dǎo)人的思想、調(diào)適人的心理、整合人的精神的作用，它所塑造的是人對社會秩序及生活方式的認同和共識，因此成為和諧社會發(fā)展的“深層驅(qū)動力”。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立涉及到政治、經(jīng)濟、社會和文化的整體性改革。很明顯，這幾個領(lǐng)域的改革進度并不均衡，經(jīng)濟體制改革在總體改革歷程中占據(jù)了主要的內(nèi)容。“上層建筑”與“經(jīng)濟基礎(chǔ)”之間出現(xiàn)的不和諧對于改革的深化已經(jīng)構(gòu)成了特定影響。改革要繼續(xù)深入下去，社會主義經(jīng)濟制度必然要向上伸展。建立起具有中國特色的整套社會、政治、文化制度。目前，“我國市場取向的改革正進入一個向上伸展，完成社會、政治和文化體制建設(shè)的新階段”，文化建設(shè)就是要為改革與發(fā)展提供一個制度生成的環(huán)境。在社會主義市場經(jīng)濟體制基本建立的同時，由于制度生長的不合理性，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間出現(xiàn)了發(fā)展不均衡、分配懸殊的現(xiàn)象。當代中國社會問題的解決，“變革與繼承性須保持一定的平衡”，在保證社會整體穩(wěn)定前提下。需要不斷完善現(xiàn)行的制度結(jié)構(gòu)以接納各種利益的代表者參與政治表達，同時需要設(shè)計新的制度渠道，以拓展政治參與的廣泛性。文化建設(shè)的功能之一就是接納公民的文化參與，體現(xiàn)公民對文化權(quán)的基本訴求。在將政治參與功能賦予文化建設(shè)時，必然要求其具有開放性，這意味著各種傳統(tǒng)文化“事業(yè)單位”的微觀治理結(jié)構(gòu)應(yīng)當向社會開放，接納社會對管理活動以及決策程序的參與，以整合社會各種力量共同推動社會的和諧發(fā)展和文明進步。

最后，提升國家“軟實力”是文化建設(shè)的戰(zhàn)略使命。美國哈佛大學(xué)約瑟夫·奈教授認為，一個國家的綜合國力，既包括由經(jīng)濟、軍事、資源等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括文化、科技以及國家凝聚力等體現(xiàn)出來的“軟實力”，只有兩者兼具的國家，才能在日益激烈的國際競爭中爭取主動。文化軟實力作為在經(jīng)濟活動中所產(chǎn)生蘊涵的以人為主體、通過人的活動所體現(xiàn)出來的精神力與物質(zhì)力的結(jié)合力，日益成為競爭軟實力的核心。自古以來，中國就很重視文化在社會經(jīng)濟生活中的作用，中國文化也在治理國家和處理與周圍國家和民族關(guān)系過程中發(fā)揮著巨大影響?？梢哉f，中國疆域和中華民族在漫漫的歷史長河中之所以能夠不斷壯大，成為一個多民族的國家，文化發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。在盛唐時期，中國不僅在經(jīng)濟、軍事上具有很強的實力，在文化的整體成就上也達到了歷史上的一個高峰，形成了較強的軟實力。當時文化上的繁榮和成就，廣泛而深遠地影響了周邊國家和民族，使他們認同并汲取了當時中國文化的精神理念，學(xué)習(xí)并接受了藝術(shù)、生活、制度、禮儀等許多領(lǐng)域的習(xí)慣和傳統(tǒng)。時至今日，“以和為貴”、“和而不同”、“和實生物”等傳統(tǒng)文化理念，依然為世界許多國家所認同，中國傳統(tǒng)文化所具有的無窮智慧、無限魅力和極強的普世價值，如儒家文化、道家文化、佛教文化、兵學(xué)文化、養(yǎng)生文化、醫(yī)學(xué)文化、武術(shù)文化等，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所具有的世界意義。在國際交往中，隨著中國文化軟實力的提高，中國在國際事務(wù)中的話語權(quán)正在擴大，在國際和地區(qū)事務(wù)中的影響力也在逐步增強。在文化影響力日益凸顯的新世紀，中國必須從國家戰(zhàn)略的高度來認識構(gòu)建文化軟實力的重要性，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。吸收發(fā)達國家有益的文明成果，整合各種資源，塑造民族精神，促進文化軟實力的不斷提升。

四、結(jié)束語

發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，是指導(dǎo)人們觀察、思考、解決重大發(fā)展問題的基本原則。沿著歷史發(fā)展的軌跡，可以發(fā)現(xiàn)，不同的歷史時期，由于價值取向的不同產(chǎn)生了不同的發(fā)展觀，不同的發(fā)展觀對文化建設(shè)也持有不同的立場。單純經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)發(fā)展觀追求單純的經(jīng)濟增長，造成了經(jīng)濟增長和社會發(fā)展之間的緊張關(guān)系，導(dǎo)致對文化建設(shè)的漠視。改革開放以來，我國的發(fā)展觀表現(xiàn)出顯著的“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的特征，這種單向發(fā)展觀容易導(dǎo)致對社會文化建設(shè)的忽視?？沙掷m(xù)發(fā)展理論出現(xiàn)，克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀的片面性，實現(xiàn)了發(fā)展理論從經(jīng)濟向社會、從單一性向多樣性、從獨立性向協(xié)調(diào)性的轉(zhuǎn)變?？沙掷m(xù)發(fā)展理論中關(guān)于人的全面發(fā)展、人與社會、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點有著合理的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)發(fā)展觀是對可持續(xù)發(fā)展理論的創(chuàng)新與發(fā)展，它既揭示了人類經(jīng)濟社會發(fā)展的一般客觀規(guī)律。又反映了我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展問題的新認識，是馬克思主義發(fā)展理論在當代中國的本土化?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，使可持續(xù)發(fā)展理論的“發(fā)展”觀念和“以人為本”思想得到更高度、更明確的闡述。從而從理論上消除了傳統(tǒng)發(fā)展觀中經(jīng)濟與文化的對立和疏離，還原了文化的價值、功能與意義。新時期，黨和政府在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，提出了一系列有關(guān)文化建設(shè)的新論斷和新觀點。反映了黨對建設(shè)中國特色社會主義的科學(xué)把握，體現(xiàn)了黨高度的文化自覺。

責(zé)任編輯劉宏蘭