淺議新媒體時代的思想教育改進策略

張紅梅 陳平

摘要：以后喻文化理論視角審視新媒體時代的思想教育現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，施教者文化權(quán)威遭遇消解的力度顯著增強，而年輕一代文化反哺能力則明顯提高，同輩群體圈子也得到極大延展。新媒體時代的思想教育工作應(yīng)當更加注重發(fā)揚教育民主思想，深入研究大學生喜聞樂見的各種新媒體表現(xiàn)形態(tài)，系統(tǒng)提升校園新舊傳媒的吸引力和感染力。

關(guān)鍵詞：新媒體 分眾傳播 交互傳播 后喻文化 思想教育

文化傳播媒體深刻影響教育的理念方法

教育是人類文化得以傳播傳承的一種有效途經(jīng)和重要機制，而文化的傳播傳承通常要借助某種媒體：在遠古時代，可以依靠語音動作進行口耳相傳、言傳身教；人類發(fā)明文字以后，則出現(xiàn)了以記錄文字為核心的傳播媒體（如龜甲獸骨、布帛羊皮、竹簡紙張）；到了科學技術(shù)突飛猛進的近現(xiàn)代，可以依靠的媒體層出不窮并且功能強大，如廣播、電視、衛(wèi)星、計算機、互聯(lián)網(wǎng)等。

因為媒體可以傳遞信息、傳播文化，僅憑口耳相傳的教育成效非常有限，所以教育活動總會盡力尋求所處時代各種媒體技術(shù)的支持。作為人類文化一部分的媒體技術(shù)，或立竿見影或潛移默化地影響施教者和受教者的思維觀念、行為習慣和知識稟賦，這就必然導(dǎo)致教育的思想理念和過程方法呈現(xiàn)出占主導(dǎo)地位的媒體形態(tài)的文化特征和時代特點。

新媒體的獨有特性與顯著優(yōu)勢

新媒體（New Media）的“新”是與“傳統(tǒng)”或“舊”相對而言的，所以人們對新媒體的認識和理解也是與時俱進的。廣播相對報紙來說是新媒體，電視相對廣播來說是新媒體，網(wǎng)絡(luò)相對電視來說是新媒體……新媒體不會也不可能終止在某一固定的媒體形態(tài)上[1]。

當今占據(jù)主導(dǎo)地位的新媒體是以計算機、互聯(lián)網(wǎng)為典型代表的，是以信息技術(shù)和通信技術(shù)為關(guān)鍵支撐的。然而，這還不足以說明新媒體的關(guān)鍵特性。例如，當今依然發(fā)揮重要作用的報刊，從采編、照排、印刷、發(fā)行的各個環(huán)節(jié)都已離不開信息技術(shù)和通信技術(shù)，然而報刊雜志卻是不折不扣的傳統(tǒng)媒體形態(tài)，哪怕是網(wǎng)絡(luò)版、數(shù)字版的報刊也依舊難以歸入新媒體行列。所以，不能以制造生成過程或終端表現(xiàn)形式是否采用了信息技術(shù)和通信技術(shù)當作媒體“新”與“舊”的分水嶺。

那么，以計算機、互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的關(guān)鍵特性是什么？只有深入到層出不窮的媒體形態(tài)內(nèi)部相對穩(wěn)定的核心層面，才可能切中肯綮，抽象概括出新媒體的本質(zhì)特征。

1.分眾傳播：新媒體的獨有特性

從信息傳播過程中傳者與受者的關(guān)系看，媒體傳播可以分為人際傳播、大眾傳播和分眾傳播，在人類歷史的不同時期相繼出現(xiàn)[2]。

人際傳播是個體對個體的傳播。在文字出現(xiàn)以前，主要依賴語音動作的人際傳播雖然也可以實現(xiàn)單人對多人（一點對多點）的傳播，但無法實現(xiàn)異時異地傳播，所以在有限時空范圍內(nèi)的“多人”尚不足以被稱作“大眾”。文字符號突破了語音傳播的時空局限，正如幾千年前的甲骨文尚且可以給今人傳遞遠古的訊息，所以文字的發(fā)明使得人類真正進入大眾傳播時代。

大眾傳播的關(guān)鍵特性就是點對面的單向傳播，即便到了廣播、電視等媒體形態(tài)高度發(fā)達的近現(xiàn)代，這一特性也未能得到根本改變，因為在這種傳播模式中的受眾基本上只能被動地接受信息，而且信息的傳播權(quán)力掌握在少數(shù)人手中，這只是少數(shù)人對多數(shù)人的傳播。

到了新媒體時代，信息技術(shù)和通信技術(shù)高度發(fā)達，使得“多點對多點”的分眾傳播成為現(xiàn)實。美國著名雜志《連線》（Online）將新媒體定義為“所有人對所有人的傳播（Communications for all， by all.）”?，F(xiàn)如今方興未艾的微博（MicroBlog）和社交網(wǎng)絡(luò)（Social Network Service），正是將新媒體這一關(guān)鍵特性發(fā)揮得淋漓盡致，順應(yīng)了人人享有信息廣播權(quán)的時代潮流，使其成為新媒體的典型表現(xiàn)形式，深受大學生青睞。

2.交互傳播：新媒體的顯著優(yōu)勢

之所以認為不應(yīng)將交互性視為新媒體的獨有特性，是因為人際語言傳播就具備實時交互性，報刊電視這樣典型的傳統(tǒng)媒體也存在信息交互現(xiàn)象，如報刊讀者熱線就屬于延遲性、非直接交互，而直播電視與熱線電話的綜合運用也能夠讓電視具備實時直接交互的某些特征。

然而，新媒體的交互性卻發(fā)生了質(zhì)的飛躍，讓傳統(tǒng)媒體絕對難以企及。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是新媒體實現(xiàn)實時直接交互方面更加便捷高效，如借助QQ、MSN這類網(wǎng)絡(luò)即時通訊工具就可以方便地讓相隔萬里的兩人實現(xiàn)視頻通話交流，雖然電視也能實現(xiàn)同樣效果，但成本代價之高不可相提并論；二是新媒體還能實現(xiàn)人與媒體的交互，即所謂“人機交互”，如功能強大的搜索引擎可以在海量數(shù)據(jù)中快速準確地獲取信息，這也讓傳統(tǒng)媒體難以望其項背。

當然，諸如虛擬性、信息海量性、超媒體性等也能反映新媒體某些方面的特點，但較之分眾性和交互性而言，要么不夠獨特或優(yōu)勢不夠明顯，要么內(nèi)在包含于分眾性和交互性，在此不作專門論述。

新媒體時代的后喻文化特征

人類利用媒體傳播的是信息，而信息具有文化的秉性，所以媒體傳播過程也是一種文化傳遞過程。美國女人類學家瑪格麗特·米德（Margaret Mead）從文化傳遞的角度，將文化區(qū)分為三種形態(tài)：前喻文化（Postfigurative Cultures）、并喻文化（Cofigurative Cultures）和后喻文化（Prefigurative Cultures）。在前喻文化中，晚輩主要向長輩學習，文化權(quán)威來自過去；在并喻文化中，學習發(fā)生在同輩群體之間，文化權(quán)威來自同輩楷模；在后喻文化中，長輩需要反過來向晚輩學習，晚輩獲得文化權(quán)威地位[3]。

米德認為她所處的時代科技迅猛發(fā)展、社會急劇變遷，長輩對新事物新文化的學習適應(yīng)也變得相對遲緩笨拙，而年輕一代較少受習俗陳規(guī)的約束羈絆，憑借年富力強的青春優(yōu)勢和學習適應(yīng)能力，具備了曉喻前輩的知識能力，因此人類社會進入了后喻文化時代。

那么，米德理論中后喻文化時代的關(guān)鍵社會背景是什么？從其代表性著作《文化與承諾》中可以找到：二戰(zhàn)、原子彈、移民潮、電子革命、計算機、人造衛(wèi)星等。最典型例子就是當今高度發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)的雛形—阿帕網(wǎng)（Arpanet）正是《文化與承諾》出版的前一年（1969年）誕生的。所以，米德提出后喻文化理論40余年后的當今時代，后喻文化特征非但沒有減弱，反而是更加增強了。

1.長輩文化權(quán)威遭遇消解的力度明顯增強

依托計算機和互聯(lián)網(wǎng)的交互性、分眾性優(yōu)勢推出的多種傳媒技術(shù)和產(chǎn)品，對信息存儲、傳輸、搜索、統(tǒng)計、分析、提取等都較之書刊、電視等傳統(tǒng)媒體更加快捷、有效且成本低廉，極大地拓展了年輕一代獲取文化知識的途徑和范圍。年輕一代知識經(jīng)驗中直接來自教師或父母等長輩的比重日益降低?，F(xiàn)實中，遇到問題“百度一下”，而非首先查閱書籍、請教師長，已成為許多年輕人的思維慣性和行為方式。

盡管從計算機網(wǎng)絡(luò)獲取的知識不一定正確、可靠，但這種向媒體獲取知識的現(xiàn)象已對長輩文化權(quán)威形成極大的消解力量，一旦權(quán)威性受到削弱，長輩試圖用前喻文化的理念方法對年輕一代施加影響的效力也隨之降低。

2.年輕一代“文化反哺”的能力進一步提升

年長一代由于時間精力有限，受到已有經(jīng)驗知識的約束較多，因而容易安于現(xiàn)狀、反對革新，缺乏年輕人那種對新鮮事物的強烈好奇心和敏銳覺察力，對時代變遷的適應(yīng)能力相對較弱。如若意識不到落后于時代步伐，抑或明知落伍還依然固步自封，就容易導(dǎo)致年輕一代的叛逆反抗。

新媒體的傳播特性契合了年輕人的年齡優(yōu)勢，迎合了他們的興趣愛好和認知習慣，增長了年輕一代對長輩進行文化反哺的能力，由晚輩幫助長輩適應(yīng)時代發(fā)展變革的“反向社會化”現(xiàn)象頻繁發(fā)生，這正體現(xiàn)了后喻文化的典型特征。

3.年輕一代同輩群體圈子極大延展

同輩群體影響個人成長發(fā)展的現(xiàn)象始終存在于各個時代，但新媒體時代以前，這種影響范圍較為有限。新媒體時代，活躍在互聯(lián)網(wǎng)上的全球年輕人都可以形成相互影響的同輩群體圈，符合年輕人心理需求特點的思想觀念、話語體系就可以迅速傳播?，F(xiàn)實中，層出不窮的網(wǎng)絡(luò)用語讓年輕人樂此不疲，卻讓許多長輩感到不知所云的現(xiàn)象早已屢見不鮮。

究其原因，關(guān)鍵在于新媒體時代實現(xiàn)了“所有人對所有人的傳播”，這種分眾傳播特性極大延展了年輕人的同輩群體圈子。如若長輩不愿介入或是無力介入這個圈子，必然進一步降低對年輕一代的教育引導(dǎo)力。

思想教育改進策略

較之專業(yè)知識技能的習得掌握，年輕一代思想意識、價值觀念的養(yǎng)成發(fā)展更加受制于整個社會文化環(huán)境，尤其是媒體輿論的深刻影響，所以思想教育較之專業(yè)教育更加離不開媒體技術(shù)的支持?，F(xiàn)如今，思想教育如若忽視計算機和互聯(lián)網(wǎng)，僅依托傳統(tǒng)教育教學手段和媒體形態(tài)，就會收效甚微。在后喻文化理論啟示下，新媒體時代思想教育工作有必要在如下幾個方面加強改進。

1.自覺摒棄思想教育中的權(quán)威主義傾向

雖然前文論及新媒體不可避免地會導(dǎo)致施教者文化權(quán)威遭遇挑戰(zhàn)和削弱，但是這絕不意味著施教者的文化權(quán)威已經(jīng)無足輕重了。如果無視或否認年長一代文化權(quán)威和教育引導(dǎo)的極端重要性，那么人類就很有可能像涂爾干說的那樣“跌至動物的水平”，所以那種認為僅靠計算機、互聯(lián)網(wǎng)、同輩群體就可以順利掌握文化知識、養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的觀念不僅非常天真荒唐，而且極端錯誤有害。

我們應(yīng)當反對和摒棄的不是施教者的文化權(quán)威，而是師生關(guān)系中的權(quán)威主義思想，提倡師生關(guān)系的民主化原則。師生關(guān)系中的權(quán)威主義是指在師生交往中具有絕對的權(quán)力和不容置疑的威信，并要求學生永遠處于被支配和服從的地位[4]。

新媒體時代的思想教育工作者們對此應(yīng)當有更加清醒的認識，因為思想教育尤其重視以社會為參照點來引導(dǎo)教育學生，強調(diào)采用統(tǒng)一的思想觀念和行為規(guī)范影響改變學生，這一方面容易誘發(fā)處于所謂“思想道德制高點”的施教者出現(xiàn)權(quán)威主義的錯誤傾向，另一方面可能導(dǎo)致一些原本無可厚非的教育方式和內(nèi)容被學生錯誤解讀為權(quán)威主義。畢竟，權(quán)威主義與民主思想難以相容，對于培養(yǎng)富有個性、創(chuàng)造性的人才也是無益的，所以權(quán)威主義必然降低思想教育工作的成效質(zhì)量。

2.更加警惕學生管理中的專制主義作風

學生管理是思想教育工作的重要內(nèi)容。班級規(guī)章制度建設(shè)、班團干部選配、獎助學金評選等都可以潛移默化地發(fā)揮思想教育的功效。雖然思想教育場域中的管理工作獨具特色，但也具備了一般管理活動的諸多特征，所以思想教育工作者應(yīng)當警惕專制主義作風的影響。教育理論界所提倡的一些教育民主思想最為適切的領(lǐng)域應(yīng)該是學生管理工作。諸如規(guī)章制度的集思廣益、班團干部的民主競選、獎助學金評選的公正透明，都有助于提升學生管理工作的民主化程度，提高學生的認可度、參與度，唯有如此才能與其他思想教育方式形成有效合力。

新媒體時代，利用計算機、互聯(lián)網(wǎng)征集意見建議、發(fā)布公示通知、開展調(diào)查研究等都可以比使用傳統(tǒng)媒體更加快捷有效。然而，一些不民主、反民主的學生管理舉措則有可能被互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播甚至錯誤放大，給思想教育工作帶來不利的輿論環(huán)境，所以思想教育工作者們尤其應(yīng)當重視新媒體對學生管理民主化的促進和監(jiān)督功用。

3.深入研究新媒體功能特性、系統(tǒng)提升校園傳媒文化感召力

新媒體時代，信息傳播的載體和形式層出不窮。思想教育工作者應(yīng)當與時俱進，敏銳及時地熟悉新興媒體的各種運用形式和功能特性，及時主動地將其運用到教育工作中來。例如，運用校園論壇、微博、社交網(wǎng)絡(luò)了解學生興趣喜好、掌握學生思想動態(tài)、熟悉學生群體話語體系都是非常有效的。

雖然傳統(tǒng)媒體在時效性、互動性等方面不如新媒體，但在傳播內(nèi)容的權(quán)威性、深度性、系統(tǒng)性等方面較新媒體更具優(yōu)勢，所以我們在充分肯定新媒體的功能效用的同時，也應(yīng)當堅守諸如校報校刊、校園廣播、校園電視等傳統(tǒng)媒體的價值使命。

面對新媒體的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)校園傳媒絕不可坐以待斃，讓新媒體成為傳統(tǒng)媒體的“掘墓人”，而應(yīng)當主動出擊，為傳統(tǒng)媒體插上信息時代持續(xù)飛翔的“翅膀”。這就要求思想教育工作者們深刻認識新舊媒體的功能特性，合理揚棄新舊媒體的劣勢，理性思考新舊媒體整合運用的方式方法，從而系統(tǒng)提升校園傳媒對學生的文化吸引力和道德感召力。

本文系北京大學醫(yī)學部黨委宣傳部“思想政治與宣傳文化工作課題”資助項目“新興媒體在高校學生思想政治教育工作中的應(yīng)用”階段性研究成果

參考文獻：

[1] 熊澄宇《對新媒體未來的思考》[J]. 現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報）， 2011， （12）： 126-127.

[2] 熊澄宇《從大眾傳播到分眾傳播》 [J].望新聞周刊， 2004， （02）： 60.

[3] 瑪格麗特·米德. 文化與承諾[M]. 周曉虹，周怡譯. 河北：河北人民出版社，1987.27.

[4] 石中英《教育中的民主概念：一種批判性考察》[J]. 北京大學教育評論， 2009， （04）： 65-77.

（作者單位：北京大學藥學院）

[責任編輯：蔡桂蘭實習編輯：祖迪]