地緣認(rèn)同:客家華僑與僑鄉(xiāng)社會的心理共識——以清末和民國時期廣東梅州為例

■肖文燕

梅州位于廣東省東北部，在閩、粵、贛三省交界處。梅州是中國著名僑鄉(xiāng)，更是廣東省重點僑鄉(xiāng)，有“華僑之鄉(xiāng)”的美譽。梅州社會一個顯著特點，就是梅州是客家的大本營，是客家腹地的中心，素有“五洲客家半梅州”之諺，被尊稱為“客都”。本文將田野調(diào)查與歷史研究結(jié)合起來，以全國著名僑鄉(xiāng)——廣東梅州為例，探討清末民國時期華僑影響僑鄉(xiāng)社會的心理因素——地緣認(rèn)同。

在僑居國，華僑社會具有鮮明的特質(zhì)，即保持著濃厚的“地方色彩”，并按一定的原則形成不同的集團(tuán)或幫派。華僑中，十之九為閩粵兩籍人，而又以原籍鄉(xiāng)土區(qū)別集團(tuán)而分為五幫，即廣府、客家、福建、潮州、海南。其中，客家?guī)蜑閺V東東北部一帶出生之人，主要集中在廣東梅州的梅縣、興寧、五華、大埔、豐順等縣。[1](P113)可見，梅州華僑屬于典型的客家?guī)?。上面所指的“地方色彩”，即為本文論述的“地緣認(rèn)同”[2](P55)。

地緣是指華僑因祖籍地域相同而結(jié)合起來的一種關(guān)系，也就是習(xí)慣上所說的“同鄉(xiāng)”。它的范圍可大可小，大而至一個省甚至擴大到兩三個省;小的僅限于一個縣或一個鄉(xiāng)村，所以有“大同鄉(xiāng)”、“小同鄉(xiāng)”之分。海外華僑的“四緣”[3](P9)，地緣、血緣、善緣、業(yè)緣，最先是由地緣關(guān)系開始的。所謂地緣認(rèn)同，是一種對居住地區(qū)以及這一地區(qū)人文景觀的歸屬意識。就此而言，海外華僑作為由中國遷出去的移民群體，其地緣認(rèn)同必然會由中國祖籍地向海外居住地遷移。由于東南亞華僑地緣組織相當(dāng)活躍，而且客家梅州華僑大多僑居?xùn)|南亞地區(qū)，因此本文就以東南亞國家為中心進(jìn)行闡述。

一、地緣認(rèn)同:華僑日常生活的邏輯

華僑的地緣認(rèn)同從他們移居海外這一刻起就已經(jīng)發(fā)生，不同時期其強烈程度不同。清末民國時期，華僑心態(tài)處于“葉落歸根”時期，此時華僑對祖籍地的認(rèn)同尤為強烈。二戰(zhàn)后尤其是20世紀(jì)五六十年代以來，隨著華僑加入僑居國國籍，華僑的身份和政治認(rèn)同都由中國化變成當(dāng)?shù)鼗?，華僑的心態(tài)開始由“葉落歸根”向“落地生根”轉(zhuǎn)化，此時對祖籍地的認(rèn)同逐漸變?nèi)?，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為主要認(rèn)同僑居國，對祖籍地只能是“宗族和祭祖之類的文化認(rèn)同而已”[4](P170)。事實上，清末民國時期，華僑的地緣認(rèn)同強烈而持久，并且已經(jīng)滲透到華僑社會生活的各個領(lǐng)域。以下主要從組織、居住、行業(yè)、信仰四方面來闡述地緣認(rèn)同的表現(xiàn)形式。

(一)組織地緣化

華僑社會有許多類別的組織，其中地緣組織非常普遍且大量存在。據(jù)南京國民政府中央僑委會根據(jù)駐外使館等提供的調(diào)查資料統(tǒng)計，到1942年，海外各地共有華僑組織3826個，其中亞洲最為突出，共有3213個，占其中的84%之多，亞洲地區(qū)又以東南亞國家僑團(tuán)組織最多，共有3017個，占亞洲僑團(tuán)組織總數(shù)的90%以上。而上述組織中，屬地緣組織的有1008個，約占一半。[5](P82)由此可見，東南亞的地緣組織數(shù)量極為可觀。

所謂地緣組織，又稱同鄉(xiāng)會、同鄉(xiāng)會館，它是以地緣為紐帶形成的，是指以中國國內(nèi)原籍所在地的省、府、縣、鄉(xiāng)或村為名稱和單位的組織，還有跨省的連省組織。如豐永大會館是廣東省的豐順縣、大埔縣和福建省的永定縣聯(lián)合組織的社團(tuán)。馬來西亞客家公會聯(lián)合會，它不僅有各地客屬地區(qū)的客家人，同時還有江西、福建、廣西、湖南等地區(qū)的客家人，分布在全馬各州縣，約有200多個屬會。嘉應(yīng)會館是指歷史上的嘉應(yīng)五屬(今梅州所轄)梅縣、興寧、蕉嶺、五華、平遠(yuǎn)結(jié)成的組織，全馬有嘉聯(lián)總會，屬下各地有24個嘉應(yīng)會館(含應(yīng)和會館、梅江五屬公會)等。[6](P31)一般規(guī)模較大的組織都稱為會館，如應(yīng)和會館、福建會館、瓊州會館等，同鄉(xiāng)會則是規(guī)模較小的地緣性組織，如古晉嘉應(yīng)五屬同鄉(xiāng)會、福州關(guān)峰同鄉(xiāng)會等。會館最初的組織常稱為公司，如豐順公司、寧陽公司等。[7](P251)

客家人在地緣組織的創(chuàng)建方面最早并且最為活躍。在東南亞華僑史上，客家人最早創(chuàng)立地緣性的會館。據(jù)載，1801年在檳城成立的嘉應(yīng)會館，它是梅縣、蕉嶺、興寧、五華及平遠(yuǎn)客家人組成的，可謂新馬地區(qū)最早的地緣性會館，也可能是東南亞地區(qū)最早的華僑會館。[7](P252)無疑，客家人是東南亞華僑地緣組織的先驅(qū)和主體。這些地緣組織的主要活動是為同鄉(xiāng)移民安排住宿、介紹工作、組織宗教祭祀、恤貧扶弱、賑濟家鄉(xiāng)、調(diào)解糾紛、抵御外侮等，實際上成為各籍華僑的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)、聯(lián)絡(luò)機構(gòu)、福利結(jié)構(gòu)。其中，聯(lián)系華僑與祖籍地的橋梁和紐帶是其重要作用。

(二)居住地緣化

華僑社會多同籍聚居一處的現(xiàn)象，即居住地緣化。19世紀(jì)來自同一地域、操同一方言的新馬華人，“引人注目地聚居一處”[8](P33)。陳達(dá)也指出:對于中國人在南洋的地理分布，有兩點惹起我們的特別注意，其中一點就是“同鄉(xiāng)聚居一處”[9](P51)。因華僑出國的路線，往往依照在南洋的同族或同鄉(xiāng)的經(jīng)驗與協(xié)助，對于后來者大都有血緣、友誼或鄰居的關(guān)系，或廣義的同鄉(xiāng)關(guān)系。因此后去的移民，大致跟著前輩所住的地域。因此，對于南洋的中國人的地理分布，其實可以按照華僑的家鄉(xiāng)來劃分。

對于客家人來說，在印度尼西亞，主要居住在爪哇的雅加達(dá)、三寶壟、泗水、萬隆、梭羅;蘇門答臘的占碑、巨港、棉蘭、日里;加里曼丹的坤甸、山口羊;蘇拉威西的孟加錫、摩鹿加群島的安汶、邦加、勿里洞以及帝汶島東部。在馬來西亞，他們僑居在吉隆坡、馬六甲、怡保、芙蓉等地為多。[3](P13-14)客家人在其他各國也多聚居一處。

客家梅州籍華僑在僑居國同樣聚居一處。例如，印尼西加里曼丹以梅縣人最多。從18世紀(jì)60年代起，直到19世紀(jì)20年代荷蘭殖民者在西加里曼丹取得侵略據(jù)點以前，中國人主要為客家人憑借祖籍地域關(guān)系移入西加里曼丹的每年約在3000人以上。另外，在馬來西亞柔佛州最南端的邊佳蘭埠右鄰巴西高谷地方，居民有500多人，其中華人380多，而豐順人又占90%，故有“豐順之村”之稱。印尼棉蘭市西利勿拉灣鎮(zhèn)，有“小湯坑”(湯坑是豐順縣一個著名僑鄉(xiāng)鎮(zhèn))之稱，因為在西利勿拉灣鎮(zhèn)的百家商店中，豐順縣人開的就占30多家，大量豐順人聚居在該鎮(zhèn)。[10](P988、P996)可見，梅縣、豐順華僑聚居一處的特點。其他僑居國的客家梅州籍華僑也大多都通過地緣同鄉(xiāng)關(guān)系的不斷牽引，使聚居一處的華僑不斷增加。

(三)行業(yè)地緣化

同鄉(xiāng)加入一業(yè)，即行業(yè)地緣化。對于中國人在南洋的地理分布，陳達(dá)指出應(yīng)特別注意的一點，即“同鄉(xiāng)加入一業(yè)”[9](P51)。在東南亞的華僑社會，行業(yè)(或職業(yè))與地緣相結(jié)合的現(xiàn)象較為普遍。雖然行業(yè)有超越地域方言之勢，但由于存在著某一行業(yè)以某一地域方言群為主或為其壟斷的現(xiàn)象，所以頗具有地緣的色彩。

二戰(zhàn)前，僑居?xùn)|南亞地區(qū)的華僑，各屬(幫)均有其傳統(tǒng)的行業(yè)。例如，20世紀(jì)初的荷印尼華僑中，福建漳泉籍華僑多從事批發(fā)、土產(chǎn)、貿(mào)易、布匹、制膠和榨油等行業(yè);潮州籍華僑多從事農(nóng)業(yè)、煙草業(yè);廣肇華僑多從事飲食、照相和土木工程行業(yè)，手工業(yè)諸如裁縫、制鞋、鐘表修理、夾具制作及金銀加工等。[11](P76)客屬華僑也有其傳統(tǒng)經(jīng)營行業(yè)，在印度尼西亞，客家人商業(yè)中多經(jīng)營雜貨、酒類、鞋、首飾、縫衣、洗衣店及理發(fā)店，在工業(yè)生產(chǎn)方面華僑多從事錫礦開采[12](P60)。對于客籍梅州華僑而言，也表現(xiàn)出明顯的地域性。僑鄉(xiāng)梅州初期出洋的華僑，一般將原鄉(xiāng)所學(xué)的手藝帶到僑居國進(jìn)行謀生活動，各縣的華僑有各自的職業(yè)特點。如五華出洋者多以石業(yè)為主，興寧華僑多以織布、藤業(yè)為多，梅縣則以文員為多，大埔、豐順以小商販為多。[6](P26)

隨著各行業(yè)的地緣化，在東南亞華僑社會，一些純粹為某一地緣的業(yè)緣組織或大多數(shù)會員為某一地緣方言的業(yè)緣組織大量存在，如廣府幫的北城行、魯北行、廣肇豬肉行、熟食行，潮州幫的醬園公局、金果行公局、漁業(yè)公局、梨業(yè)公所、旅業(yè)工會，海南幫的瓊僑匯兌公會、瓊南客棧行、瓊僑咖啡酒餐公會等。[7](P261)可見，業(yè)幫(同業(yè)公會)是帶有鄉(xiāng)幫性質(zhì)的一種職業(yè)組織，這充分地體現(xiàn)了華僑社會行業(yè)與地緣相結(jié)合的特點，即行業(yè)地緣化。

(四)信仰地緣化

同地域供奉相同的神，即信仰地緣化。早期華僑社會，是以廟宇為中心，在神的名義下進(jìn)行社會活動。在活動的過程中，培養(yǎng)共同的宗教信仰和對神的膜拜，使離鄉(xiāng)背井的宗親鄉(xiāng)鄰逐漸凝聚在一起，有助于培養(yǎng)地緣的認(rèn)同感。華僑在廟宇中供奉的神祇，最普遍的是大慈大悲觀音菩薩，以及被作為航海保護(hù)者的女神天后 (又稱天妃、媽祖)和商旅保護(hù)神關(guān)帝(又稱關(guān)公)。例如，1673年建造的馬六甲青云亭，據(jù)認(rèn)為是各地華僑社區(qū)出現(xiàn)最早的廟宇。該廟供奉的中殿主神為觀音，左殿天后，右殿關(guān)帝。1799年在檳榔嶼建成的廣福宮，供奉觀音。該宮建筑費用由各籍華僑捐獻(xiàn)，并由不同方言集團(tuán)的代表共同管理。1838年新加坡各邦領(lǐng)袖共同設(shè)立的天福宮，主殿供奉天后，次為觀音、關(guān)帝。這三個廟宇供奉的神祇，都是不分幫域，為華僑共同信仰和膜拜。[5](P76)

值得注意的是，華僑社會內(nèi)部還表現(xiàn)出信仰地緣化。除了上述共同崇拜的神之外，他們還分地域供奉不同的神。在新馬地區(qū)，福建人崇拜他們的地方神清水祖師、廣澤尊王、圣后恩主、開漳和大使?fàn)?潮州人崇拜他們特有的神玄天上帝、安濟圣王和兩位愛國者張巡及許遠(yuǎn);海南人崇拜他們的地方神水尾圣娘和天后女神;廣府人則崇拜三神侯王。[9](P14、P34)

客家人也有自己特別崇拜的地方神，那就是“大伯公”，如1884年客家人建立的丹絨巴葛福德祠，就供奉著大伯公。[5](P76)在馬來西亞，有一位保護(hù)神“大伯公”張理。張理，是客家大埔籍華僑，“海珠嶼”的拓荒者。他生前為華僑和當(dāng)?shù)厝烁闪瞬簧偕剖?，所以被視為“保護(hù)神”，為紀(jì)念他，后人在“海珠嶼”建起了“大伯公廟”。隨著時間推移，客籍人士對這位開發(fā)“海珠嶼”的先輩十分崇敬，于是一座又一座的“大伯公廟”，不僅在海珠嶼，而且在馬來西亞乃至于整個東南亞都建了起來，并有朝拜大伯公的風(fēng)俗。人們有什么困難、災(zāi)難，都要祈求大伯公解救。[13](P313)

二、僑鄉(xiāng)情結(jié):地緣認(rèn)同的合理延伸

對于華僑社會而言，地緣認(rèn)同維持了地緣群體內(nèi)部的生存和發(fā)展，保持了地緣群體與外埠環(huán)境的適當(dāng)交流，以便從環(huán)境中取得群體發(fā)展所需的資源，從而推動了整個群體在華僑社會的發(fā)展。對于祖籍國來說，由于華僑的地緣認(rèn)同已經(jīng)滲透到其生活的各個方面，這必然強化著華僑對祖籍地僑鄉(xiāng)社會的認(rèn)同，從而推動了華僑與僑鄉(xiāng)社會的各項聯(lián)系。華僑基于地緣認(rèn)同而產(chǎn)生的對僑鄉(xiāng)社會的情感，為華僑作用于僑鄉(xiāng)社會提供了心理條件。

早期大多數(shù)移民有一個共同的思想和愿望——“衣錦還鄉(xiāng)”，返回埋葬他們祖先的故土，即華僑的祖籍地。強烈的祖籍地認(rèn)同感使得華僑有兩種根深蒂固的觀念。第一種觀念是“榮歸故里”。發(fā)財致富后回去的華僑受到熱烈歡迎，如果是從東南亞回去的，那就常常被吹捧為“南洋伯”，如果是從美國或澳大利亞回去的，則被稱為“金山大老”。他們積攢下來帶回去的錢不僅使他們自己，也使他們的家庭、親戚和同鄉(xiāng)普遍地感到榮耀。第二種觀念是“葉落歸根”。它表達(dá)出對故土的熱愛，對祖籍歸屬之處的感情。這種觀念通常適用于許多老一代華僑。[14](P3-4)老一輩華僑對祖籍地情思綿綿，懷念不已。他們有著強烈的愛鄉(xiāng)熱情，他們的子女第二代華僑已逐漸成為僑居國公民，對家鄉(xiāng)還有印象，在本人力所能及時，也愿意為家鄉(xiāng)出份力。但是到了老一代華僑的孫輩們，他們對家鄉(xiāng)的印象已經(jīng)很淡薄了，只能是宗族和祭祖之類的文化認(rèn)同而已。他們往往對家鄉(xiāng)只存在好奇心，首次返鄉(xiāng)后，因吃住玩都不盡如人意，便不愿重返。近幾年來，僑鄉(xiāng)梅縣白宮鎮(zhèn)僑聯(lián)會，幫助華僑在故鄉(xiāng)建造了十多幢中西合璧的別墅式樓房，旨在為華僑華人后裔回到祖籍地服務(wù)，雖有一定的吸引力，但自覺回來的后裔寥寥無幾。偶爾回來住上一兩晚，便拔腿而走。[3](P30)華裔菲律賓人曾深情表白道:“中國當(dāng)然還是我們的故鄉(xiāng)，但是那是由父母繼承而來‘籍貫的故鄉(xiāng)’，而非我們感受中‘童年的故鄉(xiāng)’。如果因此我們?nèi)狈σ环輰χ袊钋械母星?，這應(yīng)該不是我們的罪過?！薄拔覀冊诟惺苌嫌X得我們的‘家’在菲律賓，因為這是我們‘童年的故鄉(xiāng)’……我們熱愛這個國家?！盵15]

清末民國時期，華僑心態(tài)正處于“葉落歸根”時期，大多數(shù)華僑是強烈地認(rèn)同原籍地。辛亥革命后，經(jīng)過革命運動和愛國運動，華僑的國家意識有所覺醒，然而絕大多數(shù)華僑對中國的認(rèn)同基本還是停留在村縣府省的“鄉(xiāng)土”階段而不是“國家”階段。匯款回國，贍養(yǎng)家小，建造房屋，自然屬于惠及族人鄉(xiāng)里之舉，即使是各地的學(xué)校，也大多是原籍華僑回鄉(xiāng)捐建或捐助的。在新加坡，有些會館揭示的宗旨即是“服務(wù)于桑梓”。在菲律賓，直至20世紀(jì)50年代以前，同鄉(xiāng)會的工作和目的還在“故鄉(xiāng)的公共福利事業(yè)上”[16]。

因而，華僑有強烈的地方觀念，他們只對祖籍地的福利事業(yè)感興趣，別的地方的經(jīng)濟規(guī)劃引不起他們的興趣。為籌建京漢鐵路(中國記載多稱蘆漢鐵路)在華僑中招股的失敗是一個很好的例子。1895年甲午戰(zhàn)爭失敗后，清廷和許多高級官員認(rèn)識到鐵路在軍事和經(jīng)濟上的重要性。因此，京漢鐵路成為朝廷批準(zhǔn)的第一條鐵路。為了防止外資侵奪，它準(zhǔn)備用華資建筑，禁止洋人入股。于是只得在華僑團(tuán)體中集資，中國的外交官、華僑首領(lǐng)和特使都加入了這項活動。可是，反響非常令人失望。原因就在于華僑的地方觀念。據(jù)說南洋的華僑根本不愿意購買任何股票，除非該線延伸到廣東省，并附帶建造一條從九龍到廣州的支線。廣東人占優(yōu)勢的美洲華僑也持同樣的態(tài)度。在這些華僑的心目中，這條籌建中的鐵路對他們家鄉(xiāng)所在省份的經(jīng)濟發(fā)展和人民福利毫無好處，因此不值得他們支持。這種地方主義在其后多年內(nèi)繼續(xù)影響了華僑向國內(nèi)投資。[17]而梅縣籍華僑張榕軒、張耀軒兄弟投資倡辦了中國近代第一條商辦鐵路——潮汕鐵路，正是因為可以照顧祖籍地社會經(jīng)濟發(fā)展而為。據(jù)鐵路創(chuàng)辦人張榕軒之孫張東沼回憶:“祖父當(dāng)時選擇這條路線的原因，主要是因為汕頭是一個港口有發(fā)展前途，其次是汕頭離他的家鄉(xiāng)梅縣很近，可以在原籍起到發(fā)展經(jīng)濟的影響。”[18]而且，他們原打算將這條鐵路延伸到自己的家鄉(xiāng)梅縣。這有力地證明了華僑當(dāng)時對祖籍地的強烈認(rèn)同。

客家籍華僑這種對祖籍地的認(rèn)同感更為強烈?？图胰祟^腦中永遠(yuǎn)有著自己的故園，總忘不了“葉落歸根”。他們節(jié)儉每一文錢，儲存起來，一有機會，便托水客，帶回家中，自己沒有了，再去賺。[13](P324梅縣籍華僑李權(quán)秀，他第一次領(lǐng)工資就把錢匯回家鄉(xiāng)，其母收到兒子的錢，聲淚俱下地說:“我的好兒子，真是百日禾，救了餓啊!”[19](P215)客家梅州地處山區(qū)，投資條件不是太好，但由于華僑愛鄉(xiāng)之心甚強，稍有資獲，多歸國從事各項投資。此種投資，每緣于僑胞旅居海外，耳濡目染于現(xiàn)代文明，感覺故鄉(xiāng)所缺乏者，正宜大量提倡，故投資者之初衷，“原非為利潤之追求，且包含提高故鄉(xiāng)生活程度之深意”[1](P209-210)。其動機可謂至真至善。

三、結(jié)語:地緣認(rèn)同的當(dāng)代價值

(一)文化人類學(xué)視野下的地緣認(rèn)同

從文化人類學(xué)的角度考察作為客家民系的廣東梅州華僑，是一個很有旨趣的視角，其集客家、山區(qū)、華僑三位為一體的區(qū)域特色頗具典型性。有學(xué)者就指出:“客家現(xiàn)象本質(zhì)上不是一個種族現(xiàn)象，而是一種文化現(xiàn)象。”[20](P43)客家民系的形成應(yīng)理解為一種“文化心理”的形成。同樣，華僑的這種“地緣認(rèn)同”也是以心理認(rèn)同為主的文化認(rèn)同，不是一種政治認(rèn)同，而是文化上的歸屬感。華僑與客家相同的是，其所以成為一個“生命共同體”，都有著長期飽受遷徙，一種謀求安居樂業(yè)、耕讀傳家、奮發(fā)進(jìn)取的精神內(nèi)涵，因為一個族群，需要榮譽感和認(rèn)同感，尤其是在惡劣和不斷遷移的現(xiàn)實環(huán)境中需要增強群體的凝聚力。總之，華僑與僑鄉(xiāng)社會的心理“共識”就是這種文化歸屬感上的地緣認(rèn)同，基于地緣認(rèn)同而產(chǎn)生的對僑鄉(xiāng)社會的情感，則為華僑作用于僑鄉(xiāng)社會提供了心理條件。如何通過文化認(rèn)同來達(dá)到強化民族凝聚力、增強中華文化向心力的作用，同樣是我們今天所要面對的課題。

(二)地緣認(rèn)同下的僑鄉(xiāng)社會資源

海外華僑之間的地緣紐帶，是僑鄉(xiāng)特有的一種社會資源?？梢酝ㄟ^舉辦世界性社團(tuán)聯(lián)誼大會，以及依托于傳統(tǒng)復(fù)興，來實現(xiàn)它們的社會功能，同時依靠海外華僑、地方政府和民間社會，三股力量的相互作用，并試圖轉(zhuǎn)化為當(dāng)代客家僑鄉(xiāng)梅州的社會動力。當(dāng)利用傳統(tǒng)的地緣紐帶時，通過召開世界性的社團(tuán)聯(lián)誼大會，地方政府與海外華僑可以建立起直接的聯(lián)系，這種聯(lián)系就為獲取商業(yè)投資提供了可能，那么當(dāng)招商引資成行時，就意味著政府與海外華僑的互動有了成果，并共同作用于當(dāng)?shù)厣鐣?。[21]需要特別指出的是，這種傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代價值的實現(xiàn)，需要僑鄉(xiāng)當(dāng)?shù)卣l(fā)揮關(guān)鍵作用，僑鄉(xiāng)的發(fā)展動力主要來自國家，即中央與地方政府。

(三)地緣認(rèn)同下的華僑愛國心的準(zhǔn)確把握

華僑基于地緣認(rèn)同作用下的地方大資源，其作用的形成與績效，主觀上是因為廣大華僑的拳拳報國之心。他們在血淚中艱苦創(chuàng)業(yè)，以人間最真摯的鄉(xiāng)土戀、骨肉情回報桑梓。客觀上是因為較為寬松的政策與環(huán)境。清末民國時期，各級政府雖時局動蕩，但采取了有利于華僑回報家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的得力措施，制訂了不少吸引僑資的政策。以史為鑒，綜觀作為地方大資源的華僑在僑鄉(xiāng)梅州社會中的作用與影響，其啟示是深刻的。早在清末民國時期，廣東地方當(dāng)局與海外華僑尚能抓住機遇，迎來雙贏互利的局面。而今，我們有新中國幾十年來吸引僑資正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，我們完全有能力，也有責(zé)任在吸引海外華僑華人回國投資方面作出更大的成績。這里需要著重指出的是，準(zhǔn)確認(rèn)識華僑的愛國心，不斷改善投資環(huán)境，創(chuàng)建一個真正公平、公開、誠信、高效的投資環(huán)境，顯然十分必要并具有重大的現(xiàn)實意義。

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