西方超文本文學的后現(xiàn)代思想意識研究

■黃 霞 徐玉蓮

一、超文本文學

在文學中，形式的變化帶來內容、風格、理論的巨大變化，自古就如此。進入網(wǎng)絡時代，人們開始在虛擬的世界里面，用字節(jié)進行交互與傳輸，產(chǎn)生了許多新生的事物，超文本文學就是這樣一個對文壇的新沖擊。美國網(wǎng)絡技術的發(fā)展使文本有了新的可創(chuàng)新空間，早在1945年，美國科學家就在計算機上考慮人的知識與思維應該建立起一種聯(lián)系，此后的幾十年，他們開發(fā)了聯(lián)機系統(tǒng)，實現(xiàn)了鼠標、多界面、多窗口、多文件、多系統(tǒng)的組合，為超文本的發(fā)展提供了現(xiàn)實的物質基礎。并且，泰得·納爾遜提出了“超文本”的專業(yè)詞語。[1](P3)20世紀末，美國發(fā)表了一些特別的小說，如《下午，一個故事》、《拼綴女孩》、《逃亡機會》、《滲透》、《海在哪里靜立》、《超級咖啡館》，這些小說就采用了“超文本”手段，被稱為“超小說”(hyper fictions)、“多元小說”(quantum fiction)、“電子小說”(e-fictions)、“電子說書”(electronic storytelling)、“電腦小說”(compunovel)、“交互小說”、“參與性小說”(participatory novel)等，美國將這類小說叫做超文本作品(Hypertext fiction)，概念提出后，超文本形式與創(chuàng)作思想已經(jīng)進入了小說、詩歌、音樂、美術、建筑、設計、影視等各個領域，受到了各國的強烈跟風。英、美、德、法、中、俄等大國都出現(xiàn)了相應的網(wǎng)絡作品，音像、電子、圖書出版也非?；馃帷?/p>

關于超文本文學，目前并沒有明確的定義。研究人員大多是從《牛津詞典》上獲取“超文本”的解釋，然后定義超文本文學。所提及的“超文本”，也多是西方計算機信息化術語，主要指信息文本及其模式，多為網(wǎng)絡上的交互式搜索與鏈接。正是這個計算機文本信息與處理方式的更新，導致了現(xiàn)代小說的一個新突破與理論上的高速沖擊，使文學能夠吸引作者與讀者一起參與創(chuàng)作，主體不再是同一人，結果也千差萬別。

這類文學以網(wǎng)絡為手段，設置關鍵詞進行鏈接，構筑起風格迥異、結構全無厘頭、時空錯亂、打破了原有小說模式，卻增加了鏈接、符號、圖片、視頻、音樂、聲響，甚至游戲的動態(tài)作品。這類作品非線性展開，互動性強，基本手段就是網(wǎng)絡點擊，產(chǎn)生鏈接，如:我愛最遠方那朵白云。每一個詞都可設置鏈接，每一個意義群、句子群、段群都可以設置一個鏈接，叫“節(jié)點”，隨手一點擊，就會產(chǎn)生許多二級鏈接，而二級鏈接中又可設置許多鏈接，每個鏈接點擊又產(chǎn)生無數(shù)三級鏈接，如此無限擴展開來，最后的故事就有了無限個發(fā)展，且是完全各不相同的發(fā)展所形成的作品。

可見，超文本文學主要是指在電子網(wǎng)絡時代，采用非線性、無順序、有鏈接的“超文本”手段進行文學創(chuàng)作而產(chǎn)生的新時代文學。

二、技術還是藝術

超文本文學從誕生之日起，就得到了各國文學界、語言界、評論界的高度關注。超文本文學形成后，以喬治·蘭道、巴赫金、巴特、?？隆⒚桌盏葹榇淼脑u論開始大量跟進，對這種新的文學與文本形態(tài)進行了推薦、介紹、分析與評論，大多集中在對新文本形式的喜悅之中。喜悅過后，我們不得不思考一個非?，F(xiàn)實的問題:超文本文學，這是一種基于形式而帶來的全新操作技術，還是一種基于形象與情感而產(chǎn)生的當代文學藝術?

作為技術，只是一種基于社會與生活實驗或科學原理而形成的工藝、操作、方法與技巧，是解決人類發(fā)展中存在問題的方法、方式與手段，是一種對知識與原理的運用。超文本文學用字節(jié)作為基本介質，以鏈接作為基本手段，以互聯(lián)網(wǎng)作為文本依托，在創(chuàng)作上，明顯是采用了這一現(xiàn)代化的信息技術，不但采用了，而且還反復采用，大量吸引了讀者、作者的參與采用，交替鏈接，在技術上，這是不可否認的。而不管哪一種技術的采用，讀者也好，作者也罷，采用技術的目的還在于表達自己的思想、意識與情感，所產(chǎn)生的文本，無論是網(wǎng)絡文學、超文本文學，如詩歌、小說、戲劇、散文，還是其他作品，都帶來了明確的對生活、事物、人物、情感、事件或境象的描述，是情感的表達、思想意識的表現(xiàn)，而不只是對互聯(lián)網(wǎng)技術的運用?？梢?，這不是或不只是一個技術上的問題，更是一個結合了新技術運用的藝術問題。歐陽友權在《比特世界的詩學》中說:“應該確立起一種人文本位、價值立場和審美維度，以此來觀照客觀存在的網(wǎng)絡文本與創(chuàng)作?！盵2](P195)這個意見是對的。在審視現(xiàn)在的網(wǎng)絡文本、超文本時，宜審視其是否表達了思想、情感，體現(xiàn)了人文、價值與審美，如果具備，則是文學。超文本文學正是這種結合了新技術運用的藝術，是基于文本而形成的文學。

既然是文學，又是一種新誕生的文學，就應該加以重視，里面的許多客觀規(guī)律就需要去搞清楚。文學創(chuàng)作會影響思想意識，反過來，思想意識又會決定文學創(chuàng)作。超文本文學的思想意識一直是一個非常糾結的問題，有人認為是對傳統(tǒng)的疊加，有人認為是文藝復興的人性解放，也有人認為是現(xiàn)代主義。說其是對傳統(tǒng)的疊加，我們發(fā)現(xiàn)超文本文學存在眾多傳統(tǒng)所沒有的東西，也是對傳統(tǒng)的極大反叛與挑戰(zhàn)。說其是文藝復興的人性解放，超文本文學不再是為沖破“神權”呼喚“人性”而進行的創(chuàng)作，其許多作品恰恰穿越了時空，與“神權”并肩對“人性”進行審視。說其是現(xiàn)代主義的，主要是許多的手法中有現(xiàn)代主義的成分，但更有許多不是對人性生存的掙扎。如何確定超文本文學的思想意識，對研究超文本文學具有重要的現(xiàn)實價值與理論意義。

三、西方超文本文學的后現(xiàn)代思想意識

(一)斷裂結構與多重敘事的后現(xiàn)代隱性意識

由于關鍵詞鏈接的建立，使信息變成了一種斷裂式結構，原有的線性意識流與思想表述被斷裂而進入了另外一個圍繞關鍵詞而形成的思想與表達文本。這個文本，又可圍繞新的關鍵詞而建立起新的解體結構，實現(xiàn)層層斷裂，不斷開裂的信息塊。這些信息塊就成了信息貯存的基本單元。這些單元可能是文字，也可能是卡通、照片、視頻、音像，甚至是一些符號群，由這些新的形式組合成的內部信息，又通過關鍵詞之間的鏈連接了起來，實現(xiàn)了新的架構。人們在閱讀中，可以依據(jù)自己的喜好選擇關鍵詞進行斷裂與重組，也可以依據(jù)自己的思想進行鏈接設置，進行新的創(chuàng)造性鏈接而重新架構。

這種既開裂又重構的意義，便成了永遠也沒有止境的無窮擴展。它們在意識上像“星座”星星點點，又像網(wǎng)絡縱橫相連，但實際使用卻彼此開放，互相成文，也離散打破，這種打破為不同的閱讀者與不同的表達者提供了意識中的隱性“延異”，從而告別了傳統(tǒng)的線性意識流，形成了不確定的、未被思考過的、變異的甚至是瘋狂的文本[3](P2)。在邁克爾·海姆看來，這種改變了原出版形式的文本，使所有符號都派上了用場，從根本上改變了現(xiàn)代思維，特別是作家設定的必然性，體現(xiàn)了思維的偶然性與可變化性。[4](P31)

在整個敘事中，超文本文學完全是一個動態(tài)的添加，其流動性非常強，天天閱讀，天天都有不同，完全沒有語篇上的起點與終點，也找不到靜止的語流，其敘事與閱讀完全取決于讀者。這種動態(tài)的作品，允許讀者參與創(chuàng)作，所以，當作者加上一個鏈接，或讀者加上一個鏈接時，整個傳遞方式與故事的起終點都發(fā)生了變化，它不是單一的序列，也不存在固定的模式，也難以預測故事的進展。在敘事中，沒有相應的中心，也沒有相應的外圍，大量的環(huán)節(jié)的存在，使整個文章呈現(xiàn)出了多中心，多層次，多風格，誠如Landow說的“所有寫作成為共同協(xié)作進行的寫作”。[5](P88)

作為動態(tài)的超文本文學，其高度的開放性變成了高度的結合性，一種曾經(jīng)反映“As We May Think”的互動性變成了現(xiàn)實的創(chuàng)作沖動。這種創(chuàng)作的沖動支配著任意符號的活躍，把每一個可能構建新的思想與情節(jié)的詞都變成了“馬賽克”，呼喚一個個鮮活思想的參與，吸收著一個個可能的創(chuàng)作。因此，任何的合作都變成了文本可能的擴充與情節(jié)的再加工。克里斯蒂娃說這是一種“元語言”行為，是一種為行使主權而進行的發(fā)言權，是一種復雜的摧毀與否定的過程，是自我的參與，這一行為修正了原文本，也揚棄了原文本，實現(xiàn)了語言的交叉[6](P66-70)。在結構上的自我組織，所保留的原單位的同與不同，就如一個神奇的圓圈，不斷出現(xiàn)新的生命體，使圓圈交互而提升、雙贏，所有單元都在實現(xiàn)自我價值的更替與擴散，其鏈接不是簡單的重復與傳統(tǒng)小說式的索取，而是一種交融的補充與非線性的增值。

表現(xiàn)在文學上，是復雜的拼貼，也是蒙太奇的后現(xiàn)代文本文學手法。在打破傳統(tǒng)中起來的后現(xiàn)代主義，其意識中加入了許多結構，以超載傳統(tǒng)、啟蒙、文藝復興時的各類手法，實現(xiàn)變形?；虼┰綍r空，古代人來到了現(xiàn)代;或現(xiàn)實地植入各種對視覺、感官、思想有刺激作用的東西，實現(xiàn)美術、新聞、視頻、語錄、廣告語的各類組合，將不同時段、不同空間的偶然意識拼湊起來，組合起來，通過內部、外部、隨機鏈接，不時跳轉，運用嫻熟，實現(xiàn)了整個多層意識形態(tài)的交互相生，開闊了多路徑閱讀。

(二)多互鏈接與碎片化的后現(xiàn)代美學意識

超文本文學以鏈接的頻繁實現(xiàn)了廣闊空間的想象。超文本文學的早期作品，麥可·喬伊思的超文本小說《下午，一個故事》就在每頁的底部設置了一個鏈接按鍵，點擊后，實現(xiàn)了多重路徑的想象性選擇，讀者可以延伸閱讀，無終止想象。麻省理工皮爾的《謊言》，一路都設計了各種鏈接，使整個文本實現(xiàn)了一男一女的內心獨白、人生轉換、互相猜忌、日常生活、內外偷情、隱瞞真相、掩藏說謊、男女情事的系列鏈接中，每個鏈接都有真話(truth)和謊言(lies)的交替與轉換。在不同的顛覆中，主題得以不斷轉換，充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代的表現(xiàn)形式，實現(xiàn)了后現(xiàn)代的閱讀。

現(xiàn)代媒體技術手段不斷豐富了創(chuàng)作的表意意境。還有的作品設置了自動跳轉，引入不同的頁面，喚起讀者的極大參與熱情，加上文字字體的顏色變換，亮度改變，形成了極強的形式空間，通過多媒體數(shù)字傳播，拓展了文本的表意空間。如美國先鋒小說家雪萊·杰克森的《拼綴女孩》，展現(xiàn)的是一個美麗女孩，讀者可以利用圖像、動畫去拼綴漂亮女孩的每一個部位，而每一次拼綴都構成了一個鏈接，大到整個篇章、段落，小到一個句子，都有進一步展開或添加的鏈接，讀者可以“言其意”，也可以“構其境”，而整個故事的脈絡也就在漂亮女孩的自我身份尋找中一再被感知、想象、隱喻、闡釋與表現(xiàn)。

主體性的參與，也極大地豐富了讀者的情感體驗。在傳統(tǒng)的美學世界里面，只有創(chuàng)作與欣賞，紙質傳媒準備好了文本，讀者就只有接受的份兒。這種美是“被動”的，是大體無法超越作品本身的。盡管如朦朧詩般的多意向理解，但都無法實現(xiàn)自己的文本加入與創(chuàng)作。讀者理解與評論的理解經(jīng)常得偏離作品本身。超文本文學加入了讀者的技術、手法、文學、思想，也加入了讀者的審美，建立了無限開放的互動機制，穿越了文學本身的線性展開，引起了文學傳播與審美的更新。

碎片化的自由拼貼革新了美學傳統(tǒng)模式。傳統(tǒng)文本的創(chuàng)作是單一元素的發(fā)揮，只有作者本人的創(chuàng)作參與，超文本文學則不同，整個內在邏輯體系、布局謀篇、行文遣詞，都是各地各品位各風格人群的拼接，原有的靜態(tài)效果變成了動態(tài)效果，原有的單一模式變成了多元模式，原有的價值取向變成了多向多值。希利斯·米勒在人類文化歷史發(fā)展的面前，對各種諸如“文學死了嗎”的質詢時指出:“不同媒體有各領風騷的時代。文學……是永恒的、普世的，它能經(jīng)受一切歷史變革和技術變革。”[7](P7)在推進技術創(chuàng)新與美學創(chuàng)新中，人類的文明同美學一樣會經(jīng)歷各類時代發(fā)展的沖刷，也會找到各種有生命力的美學進步。

第二次世界大戰(zhàn)的巨大毀滅與原子彈的超強威力，使人們感覺到了空間的瞬間死亡與靈魂的虛無，一個幾千年的信念伴隨種族滅亡的恐懼在人們心中久久不能消散。面對理想、信念、宗教、道德，人們不得不從新的視角闡釋與反思人類行為，重構人類命運。尼采喊出了“上帝死亡”的絕望，加上中西方文化的嚴重對立，科技改革的高速推進，人們的思維方式發(fā)生了惶恐與不安、空虛與失落。在20世紀50年代末到80年代初的這幾十年間，西方文學開始分化、重構，非理性與心理錯亂開始大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)了徹底的反傳統(tǒng)與超越傳統(tǒng)、反叛傳統(tǒng)、求新創(chuàng)異的大膽創(chuàng)作。存在主義、新小說、荒誕派、黑色幽默、元小說、解構主義、魔幻現(xiàn)實主義、語言詩，等等，以整個文學與表演藝術界全面求新，表現(xiàn)垮掉的一代、魔幻的一代、變形的一代。作品中大量出現(xiàn)寫作主體的不確定性，寫作主題的不確定性，人物形象的不確定性，情節(jié)與內容的不確定性。在內容上，對舊的破壞性非常強，對歷史意義與方向徹底摒棄，特別是對傳統(tǒng)美學、道德、理論的顛覆非常明顯。在打破了文學界線后，大量出現(xiàn)了跳躍、交替、斷裂、任意、極端，讓理解的深度與廣度也出現(xiàn)了真空，“一種嶄新的平面而無深度的感覺，是后現(xiàn)代文化第一個、也是最明顯的特征”，“表面、缺乏內涵與無深度，這可以說是一切后現(xiàn)代主義最基本的特征”。[8](P440)

超文本文學在形成與發(fā)展的過程中，始終都是漫無目標的創(chuàng)作，沒有線性的展開，沒有傳統(tǒng)的模式，其意識形態(tài)中的瘋癲、犯罪、游戲、穿越、任意和平民意識的參與，與后現(xiàn)代主義的完全一致。特別是世界大廈的巔峰倒塌，世界幾大壟斷寡頭在世界金融風暴中瞬間消亡，震撼過后，便是全球性經(jīng)濟大衰退，員工大量裁減，失業(yè)率居高不下。一時間，對世界沒能找到真正的興奮點，也沒有經(jīng)濟理想，大量平民開始進入了游戲，進入了電腦網(wǎng)絡，他們需要一個參與的平臺，以差異生存，以多元參與。在作品中出現(xiàn)了大量的差異、片段、碎裂、拼貼、搞笑、非理性，就是后現(xiàn)代主義的錯綜復雜的意識。在沒反抗的也沒法反抗的世界潮流面前，“人死了”是?？略谙喔粼S多年之后又在繼尼采說出“上帝死了”之后的又一驚世駭俗之語。在創(chuàng)作與草根看來，在?？驴磥恚耸俏拿鞯漠a(chǎn)物，是與世界潮流一致的產(chǎn)物，其將伴隨時代潮流而興起、振奮、充滿理想，也將伴隨世界潮流與科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展而淡出而迅速消亡?！叭耸墙诘陌l(fā)明。并且正接近其終點。人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。”[9](P506)這種非理性的因素不只是一個簡單的宣泄，也包含著人們對世界、對人的重新思考。

(三)“塊莖”“原”的時空后現(xiàn)代理論意識

超文本文學主要強調照應聯(lián)接 (referent couplings)、“文本內鏈接”(intratext links)、“文本間鏈接”(inter-text links)、粘連性 (cohesion)、超鏈接(hyperlink)、句子聯(lián)結(sentence couplings)以及混合聯(lián)接 (mixed couplings)，其過程與后現(xiàn)代思潮有著密切內在聯(lián)系，由此形成的網(wǎng)狀關聯(lián)，都蘊涵在了后現(xiàn)代的“去中心化”的離散理論當中，形成了新的一些語義原則:刪略、概括、組構。[10](P32)在節(jié)點存儲的信息中，這些被解構的中心，正與西方后現(xiàn)代理論中的“星座化”、“原”、“碎片”、“塊莖”相關聯(lián)，這與本雅明《歷史哲學論集》中的說法完全一致，本雅明寫道:“對于客體就像星座與星星的關系一樣?！盵11](P328)從本質上說，這種對傳統(tǒng)美學系統(tǒng)的解構，關鍵詞、意群、連接點、節(jié)點所建立起的就是一個個“閃爍不定的星群”，與本雅明的理論是完全吻合的。

在德勒茲和加塔利等后現(xiàn)代主義者的“塊莖”里面，超文本文學中的節(jié)點也是這種廣泛發(fā)散開來的無系統(tǒng)化、無中心點、無單一性、無線性、非一元的基本思維，是一種牧歌式移動美學，充滿動態(tài)與排列組合。德勒茲和加塔利等后現(xiàn)代主義者認為“塊莖”是“由多樣性構成的非中心的線路”[12](P394)。這種“塊莖”與“原”，就是變化中的“光滑空間”，是移動的、流轉的隱伏與縱橫交錯的共振域，是一種對傳統(tǒng)序列的多元否定的結構系統(tǒng)。盡管如此，但這種“塊莖”與“原”還是在一定可鏈接的不定次序列中，看似失去一統(tǒng)一性，卻還是具有一定的可回溯性與可回歸性。這表明，在與后現(xiàn)代主義文本文學的借鑒與統(tǒng)一中，超文本文學走出了更復雜的斷裂與開合網(wǎng)絡。不只是結構上擴大了原斷裂，人物上也在不斷異化原集中點，而語言與篇章上也呈現(xiàn)出了更大的跳躍性。但其基本的內核還是后現(xiàn)代主義的理論與創(chuàng)作思想。

在關于非線性與蒙太奇等等拼貼碎片的理論上，超文本文學實現(xiàn)了節(jié)點的不斷層遞與銜接，“鏈是超文本的靈魂”[13](P40)。而此被讀者熱衷的一個設置，卻成了形成新大眾文學的一個具有轉折意義的重大文學事件，這種中斷的“切割”，開始在重建文學歷史與事件本身。“把真理從謬誤中分離出來是唯物主義方法的目的，而不是出發(fā)點。換而言之，它的出發(fā)點是破綻百出、被思想教條所糾纏的客體。”[14](P27)所以，在后現(xiàn)代主義理論家看來，堅守的各種意識形態(tài)未必是正確的，這種“思考差異”而形成的歷史創(chuàng)作碎片也未必就不是好東西，特別是在網(wǎng)絡時代，鼠標已經(jīng)縮短了世界距離，人與人之間的娛樂、自娛、感官化、組合式創(chuàng)作，轉換的還是創(chuàng)作本身的樂趣與思想內涵，是創(chuàng)作者借助了現(xiàn)實的強大網(wǎng)絡工具所作出的自己的個性化表現(xiàn)，不能簡單否定了事，而應該看作是一種新的差異化蒙太奇手法，是一種特殊形式的思想與意識接龍，是結構帶來的微妙張力。

對于網(wǎng)絡本身所承載的開放性空間與網(wǎng)絡結構，也是承載了超文本文學的獨有網(wǎng)狀結構，這不是原有文學的同盟，也不是原有文學的分支，是一個具有“使傳統(tǒng)眼光中確定的、明晰的和封閉的文本走向一個廣闊而復雜的開放性空間”[15](P116)的新傳播形式。在博爾特看來，這種更大范圍的網(wǎng)絡，從荷馬時代的口語傳說到當代的文化，字里行間都存在于文本的“暗示之中，即存在于讀者和作家的心中”[16](P106)。所以，在超文本理論家與后現(xiàn)代主義理論家看來，這種網(wǎng)絡結構是具有相當思想表達力的，雖然不是傳統(tǒng)意義上的“理想文章”，可也是平民參與時代的強烈沖破傳統(tǒng)意味的特有內涵，是一種“如銀河系”一般的“非所指結構”。[17](P62)

綜上看來，超文本文學盡管后起于西方后現(xiàn)代主義文學數(shù)十年，其基本的依賴工具是現(xiàn)代網(wǎng)絡，其創(chuàng)作大大加入了普通民眾的參與，實現(xiàn)了不同人不同閱讀與創(chuàng)作的個性化思路，給文學帶來了新的沖擊與文本樣式，但其隱性的形態(tài)與思想意識盡管散在了鏈接、斷裂、“原”、“莖塊”與多重敘事中，但大體還是后現(xiàn)代主義的，是對傳統(tǒng)文學理論的再一次多渠道交匯。目前也還僅僅是一種嘗試性的實驗方式，能否在將來的技術革命中獲得新的定型與認可，尚待觀察與新的文學理論關注。但目前所催生出來的超文本文學“出位的思考”，對文學理論還是有益的。“以最小的認知努力換取最大的認知效果”，對“如何優(yōu)化由結構化、可視化技術帶來的認知優(yōu)勢具有重要意義”。[18](P153)

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