比較文學(xué)中的一朵奇葩
——談《莊子》與《瓦爾登湖》中的寓言

汪愫葦

（安徽科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100）

比較文學(xué)中的一朵奇葩
——談《莊子》與《瓦爾登湖》中的寓言

汪愫葦

（安徽科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100）

《瓦爾登湖》中寓言性質(zhì)的故事與《莊子》中寓言一樣含義玄奧。兩者寓言的應(yīng)用有著異曲同工之妙，不僅表達(dá)了莊子和梭羅對(duì)自由的追求和對(duì)自然的熱愛(ài),反映出他們回歸人性、回歸自然的愿望，也表達(dá)了他們深邃的哲學(xué)思想，反映出他們對(duì)社會(huì)的共同認(rèn)識(shí)，充滿了批判精神。

寓言；《莊子》；《瓦爾登湖》

一、引言

寓言是以散文或韻詩(shī)的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事，且多充滿智慧哲理?！肚f子》自稱“寓言十九”，寓言在全書(shū)中占有很大比重，魯迅先生曾指出莊子“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言”[1]16。莊子的寓言故事主角大多是飛禽、走獸、游魚(yú)以及最著名的夢(mèng)中之蝶。在莊子筆下，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸都充滿了感情和風(fēng)韻，具有浪漫主義色彩?！耙栽⒀詾閺V”，也是莊子闡述觀點(diǎn)的主要方法之一，所以“我們研究莊子的哪一個(gè)觀點(diǎn)，幾乎都離不開(kāi)莊子所講述的寓言故事”[2]40。在《莊子》的寓言故事里，形象和哲理是水乳交融的，形象的形成過(guò)程也正是思想哲理的產(chǎn)生過(guò)程。斯蒂芬·哈恩曾對(duì)梭羅作品有如此評(píng)論：“如同四位大師（蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌）一樣，梭羅也常用敘事體（大多是寓言與神話）的方式來(lái)表達(dá)思想，并從中引出箴言……梭羅更關(guān)注生活世界里的語(yǔ)言和行為所包含的東西?！盵3]5保羅·謝爾曼也說(shuō)，寓言“很顯然是他自己的作品，充滿了修正，以他的特色的雙關(guān)語(yǔ)(失效的及起作用的)、透明的個(gè)人典故，如他的朋友的遺棄”[4]353。對(duì)《莊子》寓言的相關(guān)研究不勝枚舉，但對(duì)《瓦爾登湖》中寓言的研究卻微乎其微，而對(duì)《莊子》和《瓦爾登湖》中寓言的比較，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者鮮有研究。從語(yǔ)言角度看，《瓦爾登湖》的簡(jiǎn)單樸實(shí)，自然而充滿智慧，其格言警句式的語(yǔ)句，生動(dòng)而深邃的寓言，很像莊子的散文風(fēng)格；從具體內(nèi)容看，《瓦爾登湖》和《莊子》二書(shū)表現(xiàn)形式的重要特色之一就是“通過(guò)大量的寓言故事，以超常的想象力，創(chuàng)造出奇特的形象世界，用以象征暗示博大精深、玄奧莫測(cè)的哲學(xué)思想”[5]。

如今瓦爾登湖已成為作者人格化的自然，寧?kù)o的湖水和湖畔美景即為作者詩(shī)人之心的外化，作者已與瓦爾登湖融為一體——“我是他的石岸，是他掠過(guò)湖心的一陣清風(fēng)……而他最深隱的泉眼，高懸在我們哲思之上”[6]123，作者或又化為“叼蟲(chóng)的燕子”[6]122，或又幻成“藍(lán)色的天使”[6]87……盡管《瓦爾登湖》中所描繪的湖光山色、動(dòng)物植物以及相關(guān)人事，皆帶有美國(guó)麻省特定的異域性，但梭羅運(yùn)用大量寓言故事所要闡述的哲理、生活樣態(tài)卻是與兩千多年前的中國(guó)《莊子》遙相呼應(yīng)……本文擬從莊、梭二人對(duì)自由的追求、對(duì)自然的熱愛(ài)及二者的哲學(xué)觀三方面探討二書(shū)寓言的相似、相近與相同之處。

二、逍遙的莊子，自由的梭羅

莊子思想的核心是追求個(gè)性自由，“個(gè)性自由就是個(gè)體生存的逍遙狀態(tài)”[2]174。在莊子看來(lái)，逍遙是心靈境界的自由，也是精神上的自由。單從開(kāi)篇的《逍遙游》來(lái)看，鯤鵬的寓言以其磅礴的氣勢(shì)就為莊子的自由定好了調(diào)子：“鯤之大，不知其幾千里也……鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！盵7]1鯤與鵬——魚(yú)與鳥(niǎo)，是自由飛翔和遨游的象征，也正是逍遙的象征，可見(jiàn)莊子要的是鯤、鵬的逍遙，要的是自由地飛翔，自在地遨游。鯤鵬寓言打開(kāi)了一個(gè)無(wú)窮的空間，任人的精神縱橫馳騁于其間！王仲鏞說(shuō)：“逍遙游，是指的明道者——從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)以后所具有的最高精神境界。大鵬就是這種人的形象。”[7]8由此可見(jiàn)，莊子所關(guān)注的核心不是蒼天、冥海、自然之物的逍遙，而是人的逍遙。在莊子看來(lái)，惟有“乘天地之正”、“御六氣之辯”，方可“以游無(wú)窮”，方可獲得真正的逍遙！

梭羅也曾明確表示過(guò)：我 “特別珍視我的自由”，“喜歡離群索居”，因?yàn)椤耙粋€(gè)孤身旅行的人可以隨時(shí)出發(fā)”。[6]43-44他寧愿與“鱸魚(yú)或狗魚(yú)”為伴，漂浮在天空中，又或化作空中盤(pán)旋的鷂鷹，翱翔于云天之間，再或如“流浪的水?！迸艿搅硪粋€(gè)緯度去找新的牧場(chǎng)，因?yàn)槲覀冃枰吹轿覀兺黄谱约旱南薅?，需要在一些我們從未漂泊過(guò)的牧場(chǎng)上自由地生活。

他還不無(wú)謙虛地說(shuō)他感受到了語(yǔ)言的不足，希望“在某些沒(méi)有條條框框的地方講話”以及“主要是把事實(shí)與寓言聯(lián)系起來(lái)，像一個(gè)明白人和另一些明白人那樣地說(shuō)話。”[6]206梭羅曾拿自己開(kāi)了個(gè)玩笑，公開(kāi)承認(rèn)自己只愿意編織籃子，而寓言中那個(gè)對(duì)著白人大聲叫嚷：“你們想餓死我們嗎”[6]12的“印第安賣(mài)籃人”大概也正是莊子正在尋找的能與之談?wù)摰摹暗靡舛灾恕盵7]725吧！

莊子認(rèn)為人的自由是不需要“君人者”以“經(jīng)式義度”規(guī)范制約著的，他借骷髏之口說(shuō)：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，泛然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！盵7]454他認(rèn)為只有“無(wú)君”、“無(wú)臣”、“無(wú)事”方可自由，自由之樂(lè)是國(guó)王之樂(lè)也不能勝過(guò)的呀！梭羅一直認(rèn)為好政府自然有利于人民，更不會(huì)去干擾人民，他說(shuō)：“我衷心接受這箴言——‘管得最少的政府是最好的政府’……我相信這箴言等于說(shuō)——不管的政府是最好的政府。”[8]

莊子和梭羅都以一顆堅(jiān)定的心通過(guò)物質(zhì)上的貧窮和精神上的富有來(lái)尋求沒(méi)有負(fù)擔(dān)的愉悅生活，享受著精神的獨(dú)立和自由。他們都一致反對(duì)物質(zhì)享受，認(rèn)為人生應(yīng)該追求的是精神的高度自由。在“莊子釣魚(yú)濮水”的寓言中，他明確表示愿做“曳尾于涂中”之龜，而不愿“巾笥而藏之廟堂之上”。而他夢(mèng)中的蝴蝶也正是人類走向逍遙的自由精神，是生命本真的詩(shī)意揮灑和恣意呈現(xiàn)?！八罅_精神探索的主要目的是為了在超越物質(zhì)生活束縛之下尋求新的真理，并成為真正的‘新人’”。[9]97他在夏天建造小屋作為對(duì)自然和自我探索旅程的基地，并在獨(dú)立日搬了進(jìn)去，這似乎也在表明他行為的目的?！耙蛔諝馇逅譀](méi)抹泥灰的小木屋”，“吹過(guò)小木屋上空的風(fēng)，恰似那席卷漫山遍野之風(fēng)，奏出的時(shí)斷時(shí)續(xù)的音調(diào)，或許是人間演繹的天堂之音?！盵6]54——自由之居所，自然之生活，人間之仙境！

三、莊子的“道”，梭羅的自然

莊子與梭羅對(duì)大自然的熱愛(ài)溢于言表，超乎尋常，甚至達(dá)到物我兩忘的境界。陳鼓應(yīng)先生就曾將莊子定義為“著名的自然主義者”！李澤厚先生也認(rèn)為：“莊子對(duì)大自然的極力鋪陳描述，他那許多瑰麗奇異的寓言故事，甚至他那汪洋自恣的文體，也表現(xiàn)出這一點(diǎn)?！盵10]181莊子認(rèn)為逍遙是人生最高境界，而逍遙的前提在于齊物，齊物的前提在于人的修養(yǎng)達(dá)到與天地精神合一，所以，只有順其自然才能處于人世間而無(wú)所憂慮，才能達(dá)到齊物，才可逍遙。故而萬(wàn)物必須維持本真狀態(tài)，一切都必須 “自然而然”，順應(yīng)萬(wàn)物本性?！暗玫馈北磺f子看成是人生的理想境界，即是與天地合一的超然狀態(tài)。

斯蒂芬·哈恩也將梭羅定義為自然主義者，并同時(shí)提出 “‘梭羅’這個(gè)名字對(duì)許多人來(lái)說(shuō)幾乎是‘自然’的同義詞”[3]89。在梭羅的思想中，自然有著特殊重要的意義。自然對(duì)他來(lái)說(shuō)，“是一個(gè)確實(shí)的存在，是宇宙萬(wàn)物所有的細(xì)節(jié)的綜合；自然是人們展示自己心靈中最美好的東西的場(chǎng)所”[11]291。他之所以到林中去生活主要是不希望度過(guò)非生活的生活！在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，梭羅顯然與道家思想形成了共識(shí)，他認(rèn)為“自然可以不依賴人類而存在，但人卻離不開(kāi)自然”。[6]像莊子一樣，梭羅也表露出強(qiáng)烈的與自然合為一體的意識(shí)，程愛(ài)民教授曾指出：“梭羅的自然觀中一個(gè)突出的方面，就是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)中‘天人合一’思想的吸收?！盵12]我們不禁要感嘆，梭羅和道家心有靈犀，與莊子更是跨越時(shí)空的知己！

莊子“天地有大美而不言”！自然優(yōu)于人為，天地長(zhǎng)于人世！在他看來(lái)，天地之大美就是自由，就是他所追求的“道”。道，是事物的自然呈現(xiàn)，無(wú)所不在：在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺……同時(shí)，莊子還塑造了他的理想人物——“至人”、“神人”，并以此打破束縛人們的羅網(wǎng)，使人與自然交感融合！他的理想模型就是住在藐姑射之山上的神人，他（她）吸清風(fēng)飲露水，乘著云氣，駕御飛龍，而遨游于四海之外。他的精神凝聚，使物不受災(zāi)害……這是與自然融為一體的、脫離了形態(tài)之束縛的“得道”之人！由此可見(jiàn)，莊子所追求的是在與天地合一后的超然，他理想的人物是精神與宇宙萬(wàn)物融為一體的！如藐姑射之山，瓦爾登湖應(yīng)是一個(gè)“大英雄的鬼斧神工之作，沒(méi)有絲毫偽飾”[6]123。“它是自然風(fēng)光中最美妙、生動(dòng)的所在，是大地的眸子”[6]118，“是天上露珠的升騰之處，是山林水澤仙女是嬉戲之所”[6]117。那個(gè)身穿薄衫，漫步在瓦爾登湖畔的“我”，“心無(wú)雜念”，在大自然里以飄逸的姿態(tài)逍遙來(lái)去，已與她化為一體了，成為了自然不可分割的一部分[6]136。

莊子一切聽(tīng)其自然，一切按自己的本性，順應(yīng)自然，自然而然！甚至把生死都看作是自然的安排：“死生，命也，其有夜旦之長(zhǎng)，天也。”[7]195所以妻子過(guò)世，他鼓盆而歌，認(rèn)為妻子安臥于大自然懷抱，“得到了寧?kù)o也”。[7]484表達(dá)了對(duì)死亡的無(wú)懼和順應(yīng)自然的態(tài)度。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)一般科學(xué)水平的認(rèn)識(shí)！

為梭羅所追求的是一種超越時(shí)空的精神凝聚?！锻郀柕呛分械目唆敵撬囆g(shù)家的寓言與《莊子》中梓慶削木為鐻的寓言十分相似：體現(xiàn)了所謂“用志不紛，乃凝于神”。藝術(shù)家“一心一意，堅(jiān)定而又高度虔誠(chéng)，這一切使他在不知不覺(jué)中得到了永久的青春”[6]207。他與時(shí)間合一，與天合一！并最終以純粹的材料，純粹的藝術(shù)做出了“完美的藝術(shù)作品”！那是在超于時(shí)間和空間的作品！是與自然成為一體后的杰作！

四、別樣的哲學(xué)家

“兩部偉大的哲學(xué)著作都以對(duì)理性分析的拒絕而旗幟鮮明地區(qū)別于他們同時(shí)代幾乎所有的哲學(xué)家。”[1]寓言和比喻的使用使得二者的論證更加生動(dòng)、形象?！坝绕涫乔f子，采用深寓哲理的寓言，來(lái)表達(dá)那芒忽恣縱的思想。”[13]398他將形象與抽象思維有機(jī)地糅合在寓言之中，生動(dòng)地揭示出其中的哲學(xué)內(nèi)涵。而“梭羅喜歡把他的事實(shí)與寓言相聯(lián)系，還經(jīng)常想把他的歷史放入關(guān)于拯救（復(fù)活和再生）的寓言形式中”。事實(shí)上，貫穿于《瓦爾登湖》的，“是一個(gè)復(fù)雜的神話或寓言與死和再生的寓言之間的競(jìng)爭(zhēng)……”[3]111

首先，莊子和梭羅對(duì)于現(xiàn)代文明的發(fā)展都持反對(duì)的態(tài)度。在中國(guó)的思想家中，莊子是最早對(duì)機(jī)械的負(fù)面作用進(jìn)行反思的思想家?！氨МY老人”認(rèn)為機(jī)械的使用會(huì)敗壞人心：人運(yùn)用機(jī)械，就會(huì)做機(jī)巧之事，做機(jī)巧之事，就會(huì)有機(jī)巧之心，有了機(jī)巧之心，人的心靈就不那么純潔了，人就容易表現(xiàn)得唯利是圖，最終導(dǎo)致天下的混亂！在莊子看來(lái)，與自然相比，人類的知識(shí)只是有限的小智慧，以有限的小智慧是不能控制無(wú)限的自然的！

梭羅在《瓦爾登湖》中說(shuō)道：“我們必須學(xué)會(huì)重新蘇醒過(guò)來(lái)，學(xué)會(huì)保持清醒，但不要借助機(jī)械的力量?！盵6]57在 “簡(jiǎn)樸生活”、“我活在何處，我為何而活”、“聲音”章節(jié)中，梭羅反復(fù)提到了修路工人的生活條件以及火車(chē)給人們帶來(lái)的巨大變化：經(jīng)濟(jì)上的貧窮和身體上的畸形。在他看來(lái)，火車(chē)“像行星似的在鐵軌上運(yùn)行——或者不如說(shuō)，更像一顆掃帚星?！盵6]74他認(rèn)為，以?shī)Z人性命的命運(yùn)女神“阿特羅波斯”作為火車(chē)頭的名稱倒很恰如其分！因此，便也有了“我們沒(méi)有駕馭火車(chē)，而是火車(chē)駕馭了我們”[6]59的呼聲！從某種程度上說(shuō)，梭羅認(rèn)為火車(chē)給人們帶來(lái)的是災(zāi)難，他對(duì)房屋，對(duì)鐵路的態(tài)度，反映出了他對(duì)社會(huì)發(fā)展的態(tài)度，這都與莊子的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，因?yàn)槎叨颊J(rèn)為應(yīng)該回歸人性，回歸自然，以保護(hù)人性不受外界的破壞！

其次，二者都反對(duì)一切有違自然的，虛偽、矯飾的事物?；煦绫臼亲匀惶斐?，以自然樸素為美。陳深說(shuō)：“三者稱帝，謂帝王之道，以純樸未散自然之為貴也。”[7]229卻因“儵與忽”的“有為”，樸素完整的美被破壞了，真美也就沒(méi)有了，反傷混沌之美。如同對(duì)食物的要求一樣，梭羅追求的是簡(jiǎn)單的生活。他認(rèn)為簡(jiǎn)樸的生活是最美的，樸實(shí)無(wú)華的是最美的！對(duì)他而言，“一把刀，一柄斧頭，一把鏟子”，一輛手推車(chē)就足夠生活了，最多再加上燈火、文具和幾本書(shū)（這些已是次要的必需品了）。那“掙足了車(chē)費(fèi)的人”[6]33，耗費(fèi)生命中最珍貴的時(shí)間去掙錢(qián)，為了在最不珍貴的時(shí)間里安享一點(diǎn)可疑的自由。為了日后能回到英國(guó)過(guò)上一個(gè)詩(shī)人般生活的英國(guó)人，首先跑到印度去掙大錢(qián)，但最后還是死了……

第三，在政治上，“莊子主張：一要依人的自然秩序而行事；二要給人民以自由性、自主性”[13]395。他敢于冒天下之大不韙，揭露剝削者和為他服務(wù)的人才是最大的強(qiáng)盜，并支持社會(huì)不當(dāng)有“倚強(qiáng)凌弱，以眾暴寡”的不合理的現(xiàn)象，而且他愛(ài)憎分明，立場(chǎng)分明！《應(yīng)帝王》篇中有一則寓言：“肩吾見(jiàn)狂接輿，狂接輿曰：“日中始何以語(yǔ)女？”肩吾曰：“告我君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽(tīng)而化諸!”狂接輿曰：“是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河，而使蚉負(fù)山也?！盵7]213由此可見(jiàn)莊子對(duì)專制政治的批判與嘲諷！

梭羅主張政府不干涉日常生活，他曾隱晦地說(shuō)，有必要“在洪水、冰霜、火焰下面”，找到一個(gè)“支點(diǎn)”，這里，他批判了那些嘴上說(shuō)著推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，但在他之外卻沒(méi)有支撐的地方。并就“詩(shī)人”的寓言指出“田園美景已被一道令人羨慕的肉眼不能見(jiàn)的籬笆圈護(hù)起來(lái)，還擠出了它的牛乳，將撇清的奶油全都帶走，留給農(nóng)夫的只是撇去奶油的奶水而已……”[6]52他諷刺：“教會(huì)和政府的那些道貌岸然的言論，就像從牛棚里拉出一車(chē)糞那樣信手拈來(lái)！”[6]17

莊子和梭羅都是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的！而諷刺諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)只是為了蝸角之利的“蝸角之戰(zhàn)”與《瓦爾登湖》中那些為了“英雄的榮譽(yù)”而“不戰(zhàn)勝，毋寧死”的“螞蟻之戰(zhàn)”有著異曲同工之妙！“不僅形象地表達(dá)了他們深邃的哲學(xué)思想，也反映了他們對(duì)社會(huì)的共同認(rèn)識(shí)，充滿了批判精神。”[5]

但畢竟莊子與梭羅處于不同的時(shí)代、不同的文化傳統(tǒng)，雖然他們的追求目標(biāo)總體相同，但其中也必然存在差異，在社會(huì)的批判斗爭(zhēng)中也必然有各自的方法與表現(xiàn)形式。莊子生逢亂世，目擊了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)慘景，以寓言的方式描繪了“混沌之死”，以喻“有為”之政給人們帶來(lái)的災(zāi)害。他眼見(jiàn)了知識(shí)分子危險(xiǎn)的處境，因而采取了避世的態(tài)度，并倡導(dǎo)“自然無(wú)為”。但是梭羅索居湖畔“目的是探索人生，批判人生、振奮人生，闡釋人生的更高規(guī)律。并不是消極的，他是積極的。并不是逃避人生，他是走向人生，并且也曾以他自己的方式投身于當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)?！盵14]他在《瓦爾登湖》中明確宣稱“自然地我絕不是什么隱士”，“舊蘋(píng)果木桌中復(fù)活的爬蟲(chóng)”[6]211更增加了他對(duì)復(fù)活和永生的信心。同時(shí)，在貌似退隱與湖畔之時(shí)對(duì)“暴君般的公眾輿論”進(jìn)行了駁斥，并肯定“自己的主張”才是決定！他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界一直抱有信心，保持著一貫的思想開(kāi)放性，認(rèn)為事實(shí)上“天亮的日子多著呢”[6]211。因此梭羅被視作是他那個(gè)時(shí)代最具有責(zé)任心和良知的知識(shí)分子代表之一。

五、結(jié)語(yǔ)

寓言是《莊子》與《瓦爾登湖》兩部偉大著作的主要的語(yǔ)言表達(dá)形式，通過(guò)寓言，莊子表達(dá)了對(duì)自然獨(dú)特的看法、對(duì)生命的關(guān)注以及對(duì)人類精神進(jìn)步滯后于社會(huì)發(fā)展的憂慮。梭羅遙遙呼應(yīng)莊子，呼吁人們重視自然的獨(dú)立價(jià)值，重建人的存在價(jià)值，并將其全部思考融入《瓦爾登湖》。那夢(mèng)中飛舞的蝴蝶與瓦爾登湖畔自由翱翔的精靈，便是他們?nèi)松非蟆⒎禈銡w真、回歸自然、與自然融為一體的化身，也是他們獲得自由的標(biāo)志，達(dá)到至樂(lè)境界的標(biāo)志！這些寓言看似胡言亂說(shuō)，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)，是他們追求人格獨(dú)立和精神自由的反映，同時(shí)也體現(xiàn)了二者的哲學(xué)思想。相似的文風(fēng)之下，大量寓言所反映出的也正是梭羅與道家思想的深層契合。

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[5]汪愫葦.翩翩的蝴蝶飛翔在湛藍(lán)的瓦爾登湖畔——從《莊子》與《瓦爾登湖》看梭羅和莊子的精神鏈接[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（2）：102-107

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[15]王焰.梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)論著[M].杭州：浙江人民出版社，1998

A brilliant flower in comparative literature——on fables in Chuang Tzu and Walden

WANG Su-wei

Both Chuang Tzu and Walden have the fables with profound implication，in which the application of the fables is different in approach but equally satisfactory in result.The fables not only express Chuang Tzu and Thoreau’s pursuit of freedom and love for nature，which reflects their wishes returning to humanity and nature，but their abstruse philosophical thoughts which are full of critical spirit.

fable；Chuang Tzu；Walden

I206

A

1009-9530（2012）02-0056-04

2012-02-02

安徽省高校省級(jí)優(yōu)秀青年基金項(xiàng)目（2012SQRW100）；安徽科技學(xué)院青年基金項(xiàng)目（SRC2011267）

汪愫葦（1978-），女，安徽霍邱人，安徽科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。