論《淮南子》中的“文”與“情”

邸維寅

（安徽大學(xué) 中文系，安徽 合肥 230036）

“文情說” 是中國古代文學(xué)理論的一個(gè)重要命題。對(duì)于“文”與“情”的關(guān)系的討論，先秦文獻(xiàn)鮮少涉及?！抖Y記·樂記》中說：“情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音”?！抖Y記》認(rèn)識(shí)到了“言”、“聲”和“情”的關(guān)系，卻并沒有將人的情感和文藝的創(chuàng)作直接聯(lián)系起來?！痘茨献印芳右园l(fā)展，最終認(rèn)識(shí)到了“文”與“情”的直接關(guān)系，并在其書中多有論述。《淮南子》討論“文”與“情”的關(guān)系，實(shí)則是討論文藝的創(chuàng)作過程和藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的創(chuàng)作原則?！痘茨献印氛J(rèn)為文以情發(fā)，以真情動(dòng)人，而文情并茂的文藝作品才能成為流傳千古的珍品。

一、文以情發(fā)

這里討論的“文”，取“文章”之義，也就是文藝作品。文以情發(fā)要解決的是文藝因何而生的問題?！痘茨献印氛J(rèn)為萬事萬物皆由“道”生，文藝之中充斥著“道”。只有保存事物的本真，才能維持事物之美。因而，“天然”乃文藝的本質(zhì)。然而并不是所有懷有“天然”的事物都能上升成為文藝作品?！痘茨献印氛J(rèn)為，文藝創(chuàng)作離不開人們心中的情感。內(nèi)心情感的波動(dòng)是文藝創(chuàng)作的原始動(dòng)力，心中有喜有悲才能將感情發(fā)于外而成為文藝。

《淮南子·脩務(wù)訓(xùn)》中說：“凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動(dòng)，動(dòng)斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節(jié)則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動(dòng)，動(dòng)則手足不靜。人之性，有浸犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發(fā)怒，發(fā)怒則有所釋憾矣。夫鐘鼓管簫，干戚羽旄，所以飾喜也；衰绖苴杖，哭踴有節(jié)，所以飾哀也；兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。”它認(rèn)為人們能創(chuàng)作出美好的文藝，是因?yàn)閮?nèi)心的情感受到了一定程度的波動(dòng)，或快樂、或憂傷、或憤怒……這種情緒，是人的天性。情緒的發(fā)生，需要一定的方式發(fā)泄。于是出現(xiàn)了各種樂器、禮節(jié)、武器等，來文飾、表達(dá)人的多種情緒。這種感情的宣泄就是文藝的雛形?？梢?，文藝創(chuàng)作的原始動(dòng)力是人的情感波動(dòng)。沒有人的情感的波動(dòng)，就沒有創(chuàng)作的最初欲望，文藝作品是為了表達(dá)了人類或多或少的情感而存在?！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》中總結(jié)到：“文者，所以接物也，情系于中而欲發(fā)外者也?！薄扒椤焙汀坝笔侨说恼嫘郧椋乃嚨膬?nèi)涵就是系“情”于其中而發(fā)于外。這與后世司馬遷“發(fā)憤著書”、韓愈“不平則鳴”等文藝觀大致相似。

文以情發(fā)是《淮南子》對(duì)于文藝創(chuàng)作過程的概述，實(shí)際上也是對(duì)于文藝本質(zhì)的再次深入的討論。文以情發(fā)，鞏固了《淮南子》關(guān)于文藝的本質(zhì)是“天然”的觀點(diǎn)。人的七情六欲是生而有之的，是符合大“道”的本真的情感，是“天然”的一部分?！痘茨献印氛J(rèn)為，文藝作品應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)一切“天然”，大道所化的一切均在“天然”的范疇之內(nèi)，如山川河流、花草樹木、人類情感等，都是純粹天然而又可貴的。好的文藝作品應(yīng)當(dāng)適宜地將這一切表達(dá)出來，給人帶來啟發(fā)，引導(dǎo)人們領(lǐng)悟大道的純真美好。

二、以真情動(dòng)人

許慎對(duì)“情”的解釋是：“人之陰氣有欲者?！倍斡癫米⒃唬骸岸偈嬖唬骸檎?，人之欲也。人欲之謂情。情非制度不節(jié)?！抖Y記》曰：‘何謂人情喜怒哀懼愛惡欲。七者不學(xué)而能?！蹲髠鳌吩唬骸裼泻脨合才?。生于六氣?！缎⒔?jīng)援神契》曰：‘性生于陽以理執(zhí)，情生于陰以系念。’”許慎認(rèn)為情感是人內(nèi)心欲望的顯現(xiàn)。段玉裁的注文羅列了各家對(duì)于情的看法，董仲舒、《禮記》、《左傳》、《孝經(jīng)》對(duì)于“情”的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都基本相同，認(rèn)為情是人類的天性，是不用學(xué)習(xí)就能擁有的本性。只有這種源自本性的、真實(shí)的情感才能打動(dòng)人心。

《淮南子》認(rèn)為人的情感源于“道”，喜、怒、哀、樂等情感是人類與生俱來的天性，也是人類難能可貴的珍寶。追求人的本真情感，也就是遵循“道”的軌跡。但是，對(duì)待“情”，我們應(yīng)當(dāng)保持理性，既不應(yīng)該以欲亂情，又不應(yīng)該壓抑人的情感。毫無理性地放大人的情感，就會(huì)使世間毫無秩序，人之與獸也就沒什么區(qū)別。而毫無理由地壓抑人的情感，則是逆“道”而行，不可能實(shí)現(xiàn)。《淮南子·精神訓(xùn)》中說：“夫顏回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學(xué)也。然顏淵夭死，季路菹于衛(wèi)，子夏失明，冉伯牛為厲。此皆迫性拂情，而不得其和也?！薄痘茨献印氛J(rèn)為壓抑人的情感不是順應(yīng)“道”的行為，不可能以此達(dá)到儒家所謂大同，更不可能維持天地平和。孔子的得意弟子，雖然獲得其真?zhèn)?，卻還是難以逃離最終的悲劇。《淮南子》認(rèn)為這是不尊重人的本性，不遵循、不順應(yīng)“道”的緣故。

《原道訓(xùn)》中說：“故達(dá)于道者，不以人易天。外與物化，而內(nèi)不失其情。至無而供其求，時(shí)騁而要其宿?！辈荒妗暗馈倍?，于外與萬物合一，于內(nèi)要不失人類本真的情感，才能夠通達(dá)于“道”。所以圣人“法天順情”，不違逆人類的天然情感。情感因其真實(shí)而可貴，以真實(shí)的情感創(chuàng)作出的文藝，才能有打動(dòng)人心的力量。好的文藝作品，例如《雅》、《頌》之聲，《韶》、《夏》之樂，皆發(fā)于辭，本于情，因此聲音可以穿透金石、潤乎草木。情之所至，文之所成，才能達(dá)到這樣的效果。沒有充沛的、真實(shí)的情感充斥其間，文藝作品就會(huì)變成一潭死水，毫無生氣，更不用說用來打動(dòng)人心了?！对徰杂?xùn)》中說：“不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者，不矜為麗。歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者?！薄洱R俗訓(xùn)》中說：“故強(qiáng)哭者，雖病不哀；強(qiáng)親者，雖笑不和。”文藝作品因情而發(fā)，自然能體現(xiàn)出創(chuàng)作者的情思。沒有真情實(shí)感的作品，只能讓人感受到其中的牽強(qiáng)、虛偽、欺騙和做作。內(nèi)心的感情與外在的表現(xiàn)不符，就會(huì)給人不協(xié)調(diào)的感覺，讓人難以信服。只有表達(dá)出真實(shí)的情感，才能激發(fā)欣賞主體的共鳴，引發(fā)其對(duì)于這部作品中感情的認(rèn)同，從而打動(dòng)人心。為賦新詞強(qiáng)說愁固然也可以成文，但是無病呻吟的字句，只能讓人覺得淺薄，不能帶來心靈的觸動(dòng)，更不可能有靈魂的交流。發(fā)自真心的情感的閃耀，才能與創(chuàng)作出來的文藝相映成輝。

《淮南子》認(rèn)為文應(yīng)以真情動(dòng)人，這正是文藝創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的創(chuàng)作原則。虛偽的表現(xiàn)只能讓人覺得做作，難以令人信服。歷史上流傳至今的優(yōu)秀文藝作品，無一不是表達(dá)了人的真實(shí)的、美好的情感，從而引起人們共鳴的。有了真情實(shí)感，文藝作品才會(huì)顯得真實(shí)可信，感人至深，這是順理成章的事情。由于人的情感是人的本性，是不需要人為制造的，所以《齊俗訓(xùn)》中說：“喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發(fā)于口，涕之出于目，此皆憤于中而形于外者也。譬若水之下流，煙之上尋也，夫有孰推之者？”心中傷痛就顯得哀傷，就要哭出來；心中歡樂就顯得開心，就要笑出來；心中疲憊就會(huì)顯出疲態(tài)，就會(huì)無精打采。這是同萬物生長一般順從天道、自然而然的事情。

三、文情并茂

《說文解字》中說：“文，錯(cuò)畫也，象交叉?！倍斡癫米⒃唬骸板e(cuò)當(dāng)做逪，逪畫者，逪之畫也?！犊脊び洝吩唬骸嗯c赤謂之文?！H畫之一耑也。逪畫者，文之本義。彣彰者，彣之本義。義不同也。黃帝之史倉頡見鳥獸蹏迒之跡。知分理之可相別異也。初造書契。依類象形，故謂之文?！痹S慎認(rèn)為“文”的本義是線條交錯(cuò)的圖案。段玉裁將“文”理解為描述事物的一種手段，認(rèn)為倉頡造字實(shí)際上是對(duì)鳥獸等自然物的模仿過程。這樣的一種以象形為手段的模仿過程，也就是文藝作品的創(chuàng)作過程。而以象形為代表的描述手法也就是文藝作品的創(chuàng)作手法。這種觀點(diǎn)與亞里士多德的“模仿說”比較類似，都將文藝的創(chuàng)作理解為對(duì)客體的模仿。但是，單純的模仿有別于文藝創(chuàng)作，因此許慎和段玉裁皆認(rèn)為“文”的本意是“錯(cuò)畫”。許慎對(duì)“錯(cuò)”的解釋是：“金涂也?！睂?duì)“畫”的定義是“介也”。也就是說“文”的本義是在規(guī)定的范圍之內(nèi)進(jìn)行文飾。本文中所討論的“文”，正是取此意。雖如前文所說，“情” 發(fā)而成文是順理成章的事情，可文藝作品的產(chǎn)生，并不是情感的胡亂宣泄。所以創(chuàng)作文藝作品并不如水之就下一般容易，厚積薄發(fā)才能一語驚人。

人的情感不需要人為地制造，但是文藝作品卻是人為的。有秩序地、有規(guī)劃地、有選擇地表現(xiàn)情感是創(chuàng)作文藝作品的基本方法之一。只有獨(dú)具匠心、別出心裁的作品，才能脫穎而出。情感需要載體，更需要藝術(shù)家的精心構(gòu)思和精湛演技?！痘茨献印m真訓(xùn)》中說：“百圍之木，斬而為犧尊。鏤之以剞劂，雜之以青黃，華藻镈鮮，龍蛇虎豹，曲成文章，然其在斷溝中，一比犧尊溝中之?dāng)?，則丑美有間矣?！蓖庠诘奈娘棧贡坏耧椀臄嗄境蔀橐患赖乃囆g(shù)品，立即有別于溝中的斷木，丑和美在瞬間就可以分辨。而《詮言訓(xùn)》中也說：“金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹無聲。”心中縱有千千結(jié)，也需要通過獨(dú)特的創(chuàng)作和表演淋漓盡致地展現(xiàn)。精心的構(gòu)思和精湛的演技能使文藝作品煥發(fā)出驚人的光彩。因而，外在的文飾和內(nèi)在的情感并舉，才能夠創(chuàng)作出好的文藝作品。

正如“文”與“質(zhì)”要恰如其分，“文”與“情”也要相得益彰。文藝是情感的浪漫抒寫，而不是瘋狂爆發(fā)?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》中說：“人大怒破陰，大喜墜陽；大憂內(nèi)崩，大怖生狂?！鼻楦械恼宫F(xiàn)應(yīng)當(dāng)是適度的，超過了適宜的“度”往往會(huì)適得其反。恰如其分地表達(dá)情感，才能到達(dá)讀者的內(nèi)心。太過強(qiáng)烈的情感波動(dòng)，會(huì)破壞文藝原有的穿透力和感染力?！耙晕臏缜?，則失情；以情滅文，則失文。文情理通，則鳳麟極矣。”《繆稱訓(xùn)》中的這幾句話集中闡釋了《淮南子》強(qiáng)調(diào)二者適宜的觀點(diǎn)。過于矯飾，便會(huì)使真實(shí)的情感失去原有的光澤，不能引起讀者共鳴。因而虛偽嬌作、過分文飾并不能幫助文藝上成功之路。反之以情滅文，則會(huì)使作品流于世俗。

好的文藝作品應(yīng)當(dāng)是文情并茂的。正如《淮南子·齊俗訓(xùn)》 所說：“故瑟無絃，雖師文不能以成曲，徒絃則不能悲。故絃悲之具也，而非所以悲也?！睙o絃不能悲，徒有絃亦不能悲。所以“文”與“情”缺一不可。既有了實(shí)在的內(nèi)容，又有了真誠的感情，再加以適宜的雕琢，怎么可能不成為珍品呢？

《淮南子》中有關(guān)“文”與“情”的關(guān)系的討論，實(shí)則包含了兩方面的內(nèi)容。第一，是文藝的創(chuàng)作過程。第二，是文藝的“質(zhì)”的具體內(nèi)容——“情”與“文”的關(guān)系。因而《淮南子》有關(guān)“文”與“情”的討論是對(duì)先秦文獻(xiàn)中文情說的總結(jié)和發(fā)展，也對(duì)后世“文情說”產(chǎn)生了一定的影響。

[1][清]阮元校刻.禮記[M].十三經(jīng)注疏本.上海：上海古籍出版社，1980

[2][漢]許慎撰.[清]段玉裁注.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988

[3]汪耀明．兩漢文學(xué)思想[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1994

[4]陳廣忠.淮南子斠詮[M]．合肥：黃山書社，2008