論羅莎·盧森堡的政黨倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值*

程 廣 麗

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 江蘇 南京 210098)

羅莎·盧森堡是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一位卓越人物。她才華橫溢，人格高尚，信仰堅(jiān)定，被列寧譽(yù)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真正馬克思主義的杰出代表”和“國(guó)際社會(huì)主義革命的永垂不朽的領(lǐng)袖”。作為德國(guó)社會(huì)民主黨左派中最富激情、最富理論創(chuàng)新精神的馬克思主義者，她的許多見(jiàn)解不僅豐富了馬克思主義理論，而且對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)有著重要的指導(dǎo)意義。

一、盧森堡政黨倫理思想產(chǎn)生的理論背景

亞里士多德認(rèn)為：“人類(lèi)所不同于其他動(dòng)物的特性就在于他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其他類(lèi)似觀念的辨認(rèn)，而家庭和城邦的結(jié)合正是這類(lèi)義理的結(jié)合?！盵1](P8)亞氏用“人是天生的政治動(dòng)物”來(lái)說(shuō)明一百多個(gè)雅典城邦的政體演變及其道德生活的變遷。人只有在城邦生活，其本性才能得以實(shí)現(xiàn)。個(gè)人的前途與城邦的命運(yùn)息息相關(guān)，個(gè)人應(yīng)關(guān)心生活于其中的共同體及這個(gè)共同體的執(zhí)政者。

馬克思和恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟起草的《共產(chǎn)黨宣言》中論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性時(shí)說(shuō)：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為了少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵2](P283)堅(jiān)持“為人類(lèi)服務(wù)”、“為人民服務(wù)”的思想理念，認(rèn)為“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類(lèi)服務(wù)?！盵3](P88)列寧認(rèn)為：“對(duì)于一個(gè)作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國(guó),在暫時(shí)沒(méi)有得到較先進(jìn)的國(guó)家的直接援助的情況下向社會(huì)主義過(guò)渡的共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，最嚴(yán)重最可怕的危險(xiǎn)之一就是脫離群眾。”[4](P626)同時(shí)，黨的文學(xué)也要“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”。

馬克思主義認(rèn)為，倫理道德是一種思想的社會(huì)關(guān)系和精神現(xiàn)象，但它不是孤立的存在，而是一種依附于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵5](P103)道德是物質(zhì)利益關(guān)系在人們頭腦中的反映，一切道德觀念都是從物質(zhì)利益關(guān)系中引申出來(lái)的。正因?yàn)槿绱耍R克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵6](P82)馬克思的道德觀是為工人階級(jí)的利益服務(wù)的，其政黨倫理就是功利論與道義論的統(tǒng)一，是人民大眾的功利論與革命道義論的統(tǒng)一。人民大眾的功利論含有革命道義論的元素，而革命道義論又含有人民大眾功利論的成分。革命道義精神歸根到底不能脫離人民大眾的利益。資產(chǎn)階級(jí)“不是靠把政權(quán)經(jīng)常保存在同樣一些人手中而使自己永存下去的，而是采用這樣一些辦法：它輪流地使政權(quán)從一只手中放下，又立刻被另一只手抓住。”[7](P399)美國(guó)民主黨和共和黨“輪流執(zhí)掌政權(quán)，用最骯臟的手段為最卑鄙的目的運(yùn)用這個(gè)政權(quán)，而國(guó)民卻無(wú)力對(duì)付這兩個(gè)大的政客集團(tuán)。這些人表面上是替國(guó)民服務(wù)，實(shí)際上都是統(tǒng)治和掠奪國(guó)民的。”[8](P335)列寧認(rèn)為：“美國(guó)和英國(guó)推行的這個(gè)所謂‘兩黨制’，是阻止獨(dú)立的工人政黨即真正的社會(huì)主義政黨產(chǎn)生的最強(qiáng)大的工具之一?！盵9](P398)

有著深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)的盧森堡，根據(jù)馬克思的民主思想，創(chuàng)造性地闡明了民主與社會(huì)主義的關(guān)系。她指出，民主與社會(huì)主義是緊密聯(lián)系在一起的。社會(huì)主義需要借助民主的方式才能確立起來(lái)，同樣，民主也需要依靠社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)。盧森堡從馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，批評(píng)了列寧所主張的黨的集中制，認(rèn)為工人階級(jí)不需要一個(gè)“無(wú)所不在和無(wú)所不知的中央委員會(huì)的托管”；反對(duì)十月革命后布爾什維克解散立憲議會(huì)的政策，認(rèn)為沒(méi)有民主將造成公共生活的沉寂。

盧森堡是列寧的戰(zhàn)友，她堅(jiān)決批判伯恩施坦修正主義，也反對(duì)以考茨基為代表的中派。她支持十月革命，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主持否定態(tài)度。列寧深知社會(huì)主義必須以民主為基礎(chǔ)。在經(jīng)歷了保衛(wèi)新生革命政權(quán)的斗爭(zhēng)后，列寧竭力與他深?lèi)和唇^的官僚化和特權(quán)現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)，試圖擴(kuò)大社會(huì)主義國(guó)家的民主，但終未戰(zhàn)勝已體制化的官僚主義傾向。盧森堡在《新時(shí)代》上撰寫(xiě)文章，對(duì)列寧1905年以前提出的集中制持反對(duì)意見(jiàn)，倡導(dǎo)群眾自主的革命精神，主張讓群眾在自覺(jué)的革命斗爭(zhēng)和自主性的革命行動(dòng)中獲取對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用的真實(shí)認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)自身的政治教育，提高自己的組織意識(shí)。

在對(duì)列寧的民主思想既肯定也有所保留的基礎(chǔ)上，盧森堡對(duì)列寧的那種“極端的集中主義”思想進(jìn)行了批判抵制，主張要用社會(huì)主義集中制反對(duì)這種極端的集中主義，反對(duì)地方主義。

二、盧森堡政黨倫理思想的內(nèi)涵

(一)政黨價(jià)值理念：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)代表和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益

政黨的價(jià)值理念是指政黨對(duì)其執(zhí)政活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向，反映的是政黨在執(zhí)政過(guò)程中的基本觀點(diǎn)和整體態(tài)度，是解決“為誰(shuí)執(zhí)政、靠誰(shuí)執(zhí)政”的根本問(wèn)題。政黨的任何一種執(zhí)政理念都蘊(yùn)含著一定的價(jià)值訴求，執(zhí)政理念的價(jià)值訴求反映著政黨最基本的價(jià)值取向。馬克思主義政黨的執(zhí)政理念是以人的解放和全面發(fā)展為最高理想的。人的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義理論的核心價(jià)值，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政理念的核心目標(biāo)是使人成為自由而全面發(fā)展的人。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須進(jìn)行社會(huì)制度的變革，形成新的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系，以達(dá)到“自由人的聯(lián)合體”狀態(tài)。

盧森堡以馬克思主義者的創(chuàng)新精神，在其執(zhí)著的理論探索和革命實(shí)踐中，始終關(guān)注人民群眾的根本利益問(wèn)題。她從當(dāng)時(shí)的形勢(shì)出發(fā)，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)袖視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的忠實(shí)代表，視為廣大人民群眾意志的“代言人”。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)民主黨應(yīng)該始終代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，領(lǐng)導(dǎo)人民為推翻資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治而奮斗。正是認(rèn)為社會(huì)民主黨應(yīng)該代表和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，盧森堡才斷言：“社會(huì)主義的本質(zhì)在于大多數(shù)勞動(dòng)群眾不再是被統(tǒng)治的群眾，而是自己的全部政治和經(jīng)濟(jì)生活的主人，并且在有意識(shí)的、自由的自決中領(lǐng)導(dǎo)著這全部生活?！盵10](P113)雖然廣大工人群眾的成熟是一個(gè)充滿(mǎn)挫折的艱難過(guò)程，但是無(wú)論如何也不能通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)代替他們，否則對(duì)廣大工人來(lái)說(shuō)，只能是擺脫一個(gè)深淵又陷入另一個(gè)深淵。“從國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)到最小的市鎮(zhèn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須用自己的階級(jí)機(jī)關(guān)即工人士兵代表蘇維埃去代替接收過(guò)來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)：聯(lián)邦會(huì)議、國(guó)會(huì)、市鎮(zhèn)議會(huì)，必須占領(lǐng)一切部門(mén)，監(jiān)督所有機(jī)構(gòu)，用自己的階級(jí)利益和社會(huì)主義的任務(wù)來(lái)衡量所有的國(guó)家需要?！盵10](P113-114)也就是說(shuō)，沒(méi)有人民群眾的真正當(dāng)家做主，也就不會(huì)有社會(huì)主義社會(huì)。

(二)政黨制度倫理：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)堅(jiān)持黨內(nèi)民主集中制原則，并抵制黨內(nèi)官僚主義作風(fēng)的泛濫

民主是一種制度，民主與社會(huì)主義密不可分。盧森堡闡述了自己的論斷：“首先，民主制是必要的，因?yàn)樗鼊?chuàng)立了各種政治形式(自治、選舉權(quán)等等)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造資本主義社會(huì)時(shí)可以給它充當(dāng)跳板和支撐點(diǎn)。其次，民主制是不可缺少的，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在民主制中，在為民主制而斗爭(zhēng)中，在運(yùn)用民主權(quán)利中，才能意識(shí)到自己的階級(jí)利益和自己的歷史使命?！盵11](P134)盧森堡認(rèn)為，民主是社會(huì)主義的本質(zhì)，沒(méi)有民主的保證，人民的積極性就會(huì)缺乏，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨也就有蛻變的可能。工人階級(jí)是有覺(jué)悟的群眾組成的，有覺(jué)悟的群眾必須有獨(dú)立思考問(wèn)題的能力和首創(chuàng)精神。

盧森堡認(rèn)為，“如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了政權(quán)，它應(yīng)當(dāng)制造社會(huì)主義民主制去代替資產(chǎn)階級(jí)民主制，而不是取消一切民主制，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。”[12](P91-92)為了充分發(fā)揚(yáng)黨的民主精神，黨內(nèi)就必須堅(jiān)持民主集中制原則，在發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮群眾的積極性和自主性。因此，她說(shuō)：“黨內(nèi)政治生活正常發(fā)展的關(guān)鍵，即社會(huì)主義民主黨的生死攸關(guān)的問(wèn)題在于，黨員群眾的政治思想和意愿要始終保持生動(dòng)活潑的狀態(tài)，它們能夠日益使黨發(fā)揮主動(dòng)性?！盵12](P97)而要實(shí)現(xiàn)真正的民主，加強(qiáng)黨內(nèi)民主監(jiān)督是必不可少的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是公開(kāi)的階級(jí)專(zhuān)政，在社會(huì)主義國(guó)家中“絕對(duì)公開(kāi)的監(jiān)督是必不可少的。否則……腐化不可避免”。[13](P502)

(三)政黨黨員倫理：無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨員特別是領(lǐng)袖應(yīng)體現(xiàn)出良好的道德品行

要代表和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，要在全黨實(shí)行民主集中制，一個(gè)非常重要的關(guān)鍵點(diǎn)和支撐點(diǎn)就是：代表人民利益的政黨黨員必須擁有良好的道德品行，尤其是政黨領(lǐng)袖道德品行的好壞，會(huì)直接影響到政黨本身執(zhí)政能力的強(qiáng)弱和執(zhí)政效果的好壞。

為了實(shí)現(xiàn)維護(hù)好人民根本利益的愿望，盧森堡強(qiáng)調(diào)：“群眾需要明確的領(lǐng)導(dǎo)和果敢的領(lǐng)袖?！薄啊I(lǐng)袖’的惟一作用在于啟發(fā)群眾認(rèn)識(shí)他們的歷史任務(wù)”，黨的領(lǐng)袖人物首先應(yīng)該“使群眾成為領(lǐng)袖，使自己成為群眾自覺(jué)行動(dòng)的執(zhí)行人和工具”。[11](P490-491)在盧森堡看來(lái)，社會(huì)主義的前提應(yīng)該是無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨員的自覺(jué)意志和自覺(jué)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨黨員自身必須有足夠堅(jiān)強(qiáng)的意志和足夠英明的領(lǐng)導(dǎo)能力，在全黨內(nèi)部做好表率和帶頭作用，使廣大群眾走社會(huì)主義的意愿更加強(qiáng)烈。因?yàn)樵谶@樣具有優(yōu)良道德品行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨黨員的領(lǐng)導(dǎo)之下，我們的廣大工人群眾才可能生活在“沒(méi)有廠主的皮鞭，卻很勤勞；沒(méi)有資本家的監(jiān)工，卻有極高的效率；沒(méi)有奴役卻守紀(jì)律；沒(méi)有統(tǒng)治卻有秩序”的幸福生活里。[12](P114)也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨黨員如果失去了最高尚的理想與最嚴(yán)格的自我約束感，整個(gè)社會(huì)主義的道德基礎(chǔ)就會(huì)喪失，社會(huì)主義的先進(jìn)性就無(wú)法體現(xiàn)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨黨員自身的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)就顯得極為重要。

三、盧森堡政黨倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)重視新時(shí)期政黨執(zhí)政理念的建設(shè)

一個(gè)成熟的政黨其成熟的標(biāo)志之一就是擁有科學(xué)的執(zhí)政理念。執(zhí)政理念從深層上影響著人們?cè)谡紊钪械男袨??？鬃釉疲骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《史記》曰：“子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門(mén)豹治鄴，民不敢欺。三子之才能誰(shuí)最賢哉？辨治者當(dāng)能別之。”勿庸置疑，政黨的執(zhí)政理念對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，不僅是一種理想信念，更是一種精神支撐，一種力量源泉。馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性的最本質(zhì)的表達(dá)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能最終解放自己。

我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)決定了我黨最根本的執(zhí)政理念就是為人民服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨除了最廣大人民的根本利益外沒(méi)有自己的特殊利益。從毛澤東的“全心全意為人民服務(wù)”到鄧小平的“三個(gè)有利于”，再到江澤民的“三個(gè)代表”重要思想及胡錦濤的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，始終把人民的利益放在了首位。毛澤東在長(zhǎng)期的革命中認(rèn)識(shí)到人民是中國(guó)革命的力量之源，在黨的七大中他使用了“全心全意為中國(guó)人民服務(wù)”的概念，指出全心全意為人民服務(wù)是我黨的根本宗旨。鄧小平把執(zhí)政理念的核心價(jià)值指向全體人民的共同富裕。在具體價(jià)值目標(biāo)上，他把如何贏得人民的“擁護(hù)”、“贊成”和“高興”作為執(zhí)政黨在制定一切政策、考慮一切問(wèn)題的首要出發(fā)點(diǎn)。江澤民則緊緊抓住“始終代表最廣大人民的根本利益”這個(gè)執(zhí)政理念的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)黨的一切工作必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。在新的時(shí)代背景下，胡錦濤提出了“以人為本”的執(zhí)政理念，認(rèn)為執(zhí)政黨要真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，必須堅(jiān)持“以人為本”的執(zhí)政理念，強(qiáng)調(diào)必須始終把最廣大人民群眾的根本利益放在第一位，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展理念，這是新時(shí)期執(zhí)政黨價(jià)值觀的充分展現(xiàn)和詮釋?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義執(zhí)政理念在中國(guó)新時(shí)期的又一理論成果，它堅(jiān)持凸顯人民群眾的主體地位，充分肯定人民群眾的創(chuàng)造精神，人民創(chuàng)造了歷史，人民在社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程中證明自己：社會(huì)發(fā)展的主體力量是人民，社會(huì)發(fā)展的成果理應(yīng)讓人民充分享受。因而，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把提高全體人民的生活水平作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，把充分保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利作為執(zhí)政黨贏得其執(zhí)政合法性的政治基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的責(zé)任感和敏銳的洞察力，堅(jiān)持將以人為本的執(zhí)政理念內(nèi)化為一種力量和一種信仰，堅(jiān)持把“立黨為公、執(zhí)政為民”的核心價(jià)值取向貫穿于黨的執(zhí)政始終，貫穿于黨的日常生活實(shí)踐。

(二)加強(qiáng)新時(shí)期黨內(nèi)民主制度的建設(shè)

眾所周知，政黨制度是政黨道德發(fā)揮作用的重要條件之一。如果只寄希望于人們的道德自律，而沒(méi)有相應(yīng)的政治道德制度建設(shè)，沒(méi)有制度的約束作保證，政黨道德的作用就難以發(fā)揮。20世紀(jì)初，盧森堡對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的國(guó)家體制的批評(píng)，代表了處于西方工人運(yùn)動(dòng)中心的馬克思主義左派對(duì)民主的深入思考。列寧在晚年強(qiáng)調(diào)，如果“共產(chǎn)黨成了官僚主義者，如果有什么毀掉我們的話，那就是這個(gè)東西”。

民主作為一種政治道德，是由它的基本政治意義決定的。在現(xiàn)代政治生活中，民主的基本內(nèi)涵就是人民當(dāng)家作主。不管采取何種形式，政黨必須確保大多數(shù)人的利益，確認(rèn)大多數(shù)人的意志為國(guó)家意志。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日就非常重視黨內(nèi)民主制度的建設(shè)，在長(zhǎng)期的革命及建設(shè)實(shí)踐中，黨制定了各種規(guī)范黨內(nèi)政治生活的具體制度。毛澤東指出：“擴(kuò)大黨內(nèi)民主，應(yīng)該看作是鞏固黨和發(fā)展黨的必要步驟，是使黨在偉大斗爭(zhēng)中生動(dòng)活躍，勝任愉快，生長(zhǎng)新的力量，突破戰(zhàn)爭(zhēng)難關(guān)的武器?！钡诂F(xiàn)實(shí)的民主生活中，我們確實(shí)出現(xiàn)過(guò)權(quán)力過(guò)度集中的極端現(xiàn)象：一味地強(qiáng)調(diào)集中和統(tǒng)一及盲目服從，漠視人民群眾的自發(fā)精神和自主意識(shí)；一度造成了黨和國(guó)家的民主生活處于癱瘓狀態(tài)，個(gè)人崇拜現(xiàn)象嚴(yán)重，權(quán)力過(guò)分集中于某個(gè)或某些領(lǐng)導(dǎo)人身上，中國(guó)“文革”的十年浩劫就是這一非正常政治生活的典型表現(xiàn)。鄧小平對(duì)此說(shuō)：“在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，民主集中制沒(méi)有真正實(shí)行，離開(kāi)民主講集中，民主太少?！盵14](P144)

縱觀20世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，共產(chǎn)國(guó)際曾經(jīng)武斷地扼殺了馬克思主義的民主理論，使得一些共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義民主道路的思想陷入僵局，這對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命帶來(lái)了惡劣的影響。今天，當(dāng)我們?cè)诟鞣N理論思潮的激蕩和碰撞中再度正視盧森堡的民主理論，研究她對(duì)于社會(huì)主義革命道路的民主思考，在當(dāng)代社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)境遇里發(fā)掘這一理論的巨大意義和價(jià)值。

(三)培養(yǎng)和塑造優(yōu)良的政黨黨員的道德品行

盧森堡認(rèn)為，發(fā)展社會(huì)主義民主，執(zhí)政者必須承擔(dān)更大的道德責(zé)任。黨員是國(guó)家權(quán)力的體現(xiàn)者，人民的公仆，其道德義務(wù)要求他們無(wú)條件地捍衛(wèi)國(guó)家利益。孫中山指出，只有政黨本身的道德是高尚的，作風(fēng)是正派的，政黨才能成為眾望所歸的領(lǐng)導(dǎo)核心和指揮力量，才能廣得民心。他把政黨本身是否具備高尚的品德與能否建立群眾的信仰聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)“政黨自身之道德，尤當(dāng)首先注重，以堅(jiān)社會(huì)之信仰心?！盵15](P1)革命政黨有了“一生一世”、“為公”的精神，革命政黨就能“以德服人”。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，黨員的道德品行與修養(yǎng)操守狀況直接決定著整個(gè)社會(huì)的道德構(gòu)架和道德走向。縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，黨對(duì)黨員的道德約束一直沒(méi)有停止。我黨在革命斗爭(zhēng)年代的歷次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，無(wú)一例外都觸及到黨員的個(gè)人品德，對(duì)黨員的道德約束和要求進(jìn)行規(guī)整和強(qiáng)調(diào)。建國(guó)后，毛澤東高度重視對(duì)黨員干部的政治道德人格的塑造，他提出向張思德、雷鋒、焦裕祿等同志學(xué)習(xí)，提出德才兼?zhèn)?、“紅”又“專(zhuān)”的干部選拔思想，從多方位教育黨員干部要做一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的好黨員。

德，才之資也。德是人才素質(zhì)的核心和靈魂，才是黨員干部為人民服務(wù)的實(shí)際才干。鄧小平告誡我們：“不正之風(fēng)很突出要先從領(lǐng)導(dǎo)干部糾正起，群眾的眼睛都盯著他們，他們改了，下面就好辦?！弊鳛閹ьI(lǐng)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、眾志成城進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的執(zhí)政黨，黨員干部肩負(fù)著治國(guó)安民的歷史重任，他們的道德素質(zhì)、理想信念及品行修養(yǎng)決不是小事，它事關(guān)我黨的生死存亡。因而，黨員干部自身道德品行的培養(yǎng)和塑造就顯得尤為重要。在新時(shí)期的復(fù)雜背景下，執(zhí)政黨面臨著執(zhí)政的各種困難和挑戰(zhàn)，更加需要自身執(zhí)著于為人民服務(wù)的價(jià)值理念，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的開(kāi)拓精神，積極創(chuàng)新的進(jìn)取意識(shí)，無(wú)比忠誠(chéng)事業(yè)的高度責(zé)任感。黨員干部必須擁有優(yōu)良的道德品行，廉潔從政，秉公執(zhí)法，才能抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊與誘惑，才能堅(jiān)決地和貪污腐敗現(xiàn)象作徹底的斗爭(zhēng)，才能把我們的現(xiàn)代化事業(yè)引向成功。失去遠(yuǎn)大的理想，高尚的人格，堅(jiān)實(shí)的操守，拜金主義、享樂(lè)主義就會(huì)在其內(nèi)心滋生，就會(huì)向貪污犯罪、腐化墮落走近一步。陳希同、陳良宇、鄭筱萸之流給我們的教訓(xùn)極為深刻。讓“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的正氣占據(jù)我們每一個(gè)黨員的內(nèi)心，保持共產(chǎn)黨員忠貞的革命氣節(jié)，剛正不阿，勇往直前，守得清貧，耐得寂寞，擋得誘惑，在“燈紅酒綠”和“糖衣炮彈”面前始終具有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的凜然氣概。像一身清廉的孔繁森和“做官先做人，萬(wàn)事民為先”的鄭培民那樣，才能真正做到無(wú)所畏懼，在時(shí)代和人民賦予的崗位上建功立業(yè)。

“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！北R森堡及其所處的時(shí)代雖已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但其

政黨倫理思想的實(shí)踐價(jià)值并沒(méi)有隨著時(shí)間的推移而褪色。在大力提高黨的自身能力建設(shè)，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的今天，重溫盧森堡那句“只有當(dāng)組織核心和人民群眾之間有血液循環(huán)，他們之間有共同的脈搏跳動(dòng)”之真摯而堅(jiān)定的話語(yǔ)，對(duì)于我們正在進(jìn)行的黨的自身建設(shè)有著極其重要的啟迪意義。

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