異化勞動與生態(tài)失衡
——馬克思生態(tài)思想新探

胡 義 清

(中共湖州市委黨校 馬列教研室, 浙江 湖州 313004)

20世紀(jì)90年代以來，伴隨著資本主義全球化，人類的生態(tài)足跡在很多方面超過了地球源匯的極限。世界自然資源在加速枯竭，污染在加劇，物種在銳減，自然災(zāi)害在愈來愈頻繁地暴發(fā)。在這種背景下，很多學(xué)者試圖從馬克思的生態(tài)思想中，挖掘生態(tài)危機(jī)的根源和化解生態(tài)危機(jī)的路徑。在生態(tài)問題上，馬克思主要使用自然這一范式，生態(tài)學(xué)這一詞語是在他晚年才出現(xiàn)的。在實(shí)踐精神指引下，馬克思洞察到了資本主義嚴(yán)重的生態(tài)問題，生態(tài)批判是他反思資本主義缺陷的重要部分。馬克思理論體系的核心范疇之一的異化勞動，不僅是對資本主義社會的批判，而且富有生態(tài)意蘊(yùn)。本文擬通過考察馬克思異化勞動思想的淵源，分析異化勞動與生態(tài)失衡的內(nèi)在邏輯，探究消除異化勞動的路徑，指出馬克思異化勞動思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示作用。

一、馬克思異化勞動思想的淵源

異化源自拉丁文Alienatio，它主要指人的存在與本質(zhì)相背離，原本的意思是屬人的事物變得與人疏離、對立并奴役人。異化是社會分工和私有制的產(chǎn)物，在私有制社會，宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)都存在異化現(xiàn)象，但是，在不同的歷史階段它的表現(xiàn)形式和程度不同，其中，資本主義社會的異化狀況最為嚴(yán)重。近代西方思想家對異化進(jìn)行了探討，他們的異化思想成了時代的先聲，成為馬克思異化勞動的思想淵源。

1.霍布斯和盧梭意識到了政治異化現(xiàn)象 霍布斯虛構(gòu)了“一切人反對一切人的斗爭”的自然狀態(tài)。為了結(jié)束自然狀態(tài)，人們讓渡一部分個人權(quán)利給國家----“利維坦”以維護(hù)自身權(quán)利，但是“利維坦”反過來獨(dú)立于人之上，并壓迫人。這個觀點(diǎn)表明了人的自然權(quán)利異化。盧梭看到了：私有制和競爭等因素一方面促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步，另一方面，在資本主義制度下，人們?yōu)榱死麧櫜粩嗟剡M(jìn)行競爭，原來人性中的純樸無私被利己主義代替，人與社會、人與自然界相背離或相對立，科學(xué)藝術(shù)等促進(jìn)人類進(jìn)步的工具變成了人們相互利用與奴役他人的工具。盧梭消除異化的方案是：(1)讓人類回到虛假的自然狀態(tài)中去；(2)仿照日內(nèi)瓦共和國實(shí)行直接民主，以公意為主權(quán)，國家與公民簽訂契約以防止國家權(quán)力的膨脹。在此，我們應(yīng)該看到，霍布斯和盧梭都以抽象的人性和契約論為指導(dǎo)，杜撰原初狀態(tài)，不可能解決異化問題。

2.黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人關(guān)于異化的論述直接影響了馬克思 黑格爾認(rèn)為，異化是精神的能動性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)。他的貢獻(xiàn)在于：(1)把異化看成一個辯證的歷史過程；(2)認(rèn)為勞動是一種需要由社會完成的創(chuàng)造性活動，在這種對象化活動中人的本質(zhì)力量得到證明。但是，黑格爾否認(rèn)異化的現(xiàn)實(shí)性，他的勞動也只局限于精神活動。而且，黑格爾還回避了勞動的消極作用和自然異化。費(fèi)爾巴哈從現(xiàn)實(shí)的人和自然界出發(fā)對黑格爾的宗教神學(xué)進(jìn)行了批判。費(fèi)爾巴哈指出，宗教是由世俗社會創(chuàng)立的，但是，宗教一旦創(chuàng)立它就使世界異化為神的世界和現(xiàn)實(shí)的世界，使人對神頂禮膜拜，要把異化為上帝的人的本質(zhì)歸還給集體的人即類。費(fèi)爾巴哈雖然發(fā)現(xiàn)了問題，但是，他從抽象的人本主義出發(fā)來理解人，缺乏歷史感和社會感，也遠(yuǎn)離了社會實(shí)踐?？傊诟駹栔匾暼说怀姓J(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)勞動，費(fèi)爾巴哈看到人的存在但否認(rèn)勞動。

3.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富觀為馬克思的異化勞動提供了先導(dǎo) 馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時積極維護(hù)農(nóng)民等弱勢群體的利益，遇到了對萊茵省林木盜竊和地產(chǎn)析分等物質(zhì)利益糾紛發(fā)表評論的難事，1843年還遇到德國猶太人政治地位低下等問題。為了回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，馬克思從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。他發(fā)現(xiàn)，隨著生產(chǎn)發(fā)展，人們的財(cái)富觀逐漸從具體走向抽象，從片面走向全面，他由此認(rèn)識到了勞動的偉大作用。重商主義只把貴金屬之類的自然物看作財(cái)富，魁奈等重農(nóng)學(xué)派把財(cái)富歸結(jié)為土地和耕作，只承認(rèn)農(nóng)業(yè)為唯一的勞動，認(rèn)為工業(yè)只是改變物質(zhì)的具體形式，沒有創(chuàng)造財(cái)富。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派亞當(dāng)·斯密拋棄了勞動的具體形式，把勞動看作財(cái)富的源泉。但是，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派站在資產(chǎn)階級的立場，只看到勞動創(chuàng)造的財(cái)富，無視無產(chǎn)階級的苦難。

馬克思從無產(chǎn)階級的立場出發(fā)，在建構(gòu)唯物史觀的過程中，克服以往異化勞動思想的局限性，將異化從政治、哲學(xué)轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，促進(jìn)勞動的主客體有機(jī)結(jié)合，深入考察資本主義條件下異化勞動的特征，揭示了資本主義反人性、反自然的本質(zhì)，明確了無產(chǎn)階級的歷史使命，找到了消除異化勞動的現(xiàn)實(shí)路徑。

二、資本主義條件下異化勞動與生態(tài)失衡的內(nèi)在邏輯

生產(chǎn)勞動作為同時具有自然形態(tài)與社會形態(tài)的中介范疇，是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶。馬克思對勞動中人與自然的相互作用有過論述：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力----臂和腿、頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己的控制?！盵1](P201-202)這表明：一方面人在勞動過程中居于主體地位，他通過自身的主動協(xié)調(diào)、按照自身的需要來改變自然物質(zhì)的形態(tài)；另一方面自然對人的改變作出反應(yīng)。自然的人化與人的自然化是同時進(jìn)行的，人并不必然占據(jù)優(yōu)先性?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式進(jìn)行合作和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)?！盵2](P344)

1.資本主義的異化勞動導(dǎo)致生態(tài)失衡 生產(chǎn)勞動在不同的歷史階段有不同的特性。在奴隸社會，奴隸沒有人身自由，是奴隸主的生產(chǎn)工具之一。封建社會的農(nóng)民主要是交納實(shí)物和服勞役，貨幣地租是一種補(bǔ)充。在這兩種社會形態(tài)下，“勞動的自然形式，勞動的特殊性是勞動的直接和社會形式”，[1](P94)因此他們的勞動還未與勞動者完全背離。但是，資本主義社會的一切生產(chǎn)都是商品生產(chǎn)，目的都是為了獲得交換價(jià)值，勞動的共性成了勞動的社會形式。勞動力、土地等自然資源本來不是商品的生產(chǎn)要素，但都被商品化，其價(jià)值受供求影響，由貨幣來衡量。體現(xiàn)人本質(zhì)的自由自覺活動----勞動變?yōu)楫惢瘎趧?雇傭勞動)，勞動者與生產(chǎn)工具等生產(chǎn)資料相分離，勞動成為純粹的謀生手段，人與人的關(guān)系變?yōu)槲锱c物的關(guān)系，這也使自然被異化，并最終與人類對立。馬克思關(guān)于異化勞動的四重規(guī)定與生態(tài)失衡有著內(nèi)在的邏輯。

2.勞動產(chǎn)品與勞動者相異化導(dǎo)致自然資源浪費(fèi) 由于資本家擁有貨幣購買到勞動力這種特殊商品，工人勞動因此屬于資本家。勞動力在進(jìn)行消費(fèi)時給資本家獲得了剩余價(jià)值，“產(chǎn)品是資本家的所有物，而不是直接生產(chǎn)者工人的所有物。”[1](P210)勞動者與產(chǎn)品的所有權(quán)相異化表現(xiàn)為“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[3](P47)這種異化實(shí)際上是資本積累的過程：一方面資本不斷增值，資本家占有越來越多的財(cái)富；另一方面工人陷入了貧困。勞動產(chǎn)品與勞動者相異化會帶來自然與工人的疏遠(yuǎn)：“第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，這個外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動者的肉體生存所需的資料?！盵3](P49)從自然的角度看，由于工人購買力低，大部分產(chǎn)品的銷售和消費(fèi)受阻，帶來產(chǎn)品積壓與資本循環(huán)中斷，產(chǎn)品的相對過剩浪費(fèi)了工人的勞動----轉(zhuǎn)化了的自然資源和原生態(tài)的自然資源，污染了環(huán)境,導(dǎo)致物質(zhì)變換斷裂。這種資源的浪費(fèi)損失在資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)中表現(xiàn)得最為突出。

3.勞動與勞動者相異化導(dǎo)致自然工具化 勞動產(chǎn)品與勞動者相異化不過是勞動自身異化的結(jié)果。勞動是人與動物的主要區(qū)別之一。但在資本主義社會，工人是一無所有的人身自由者，能夠支配的是自己的勞動力。資本家通過購買勞動力的使用價(jià)值獲得了一定期限內(nèi)支配工人勞動的權(quán)力。在這種雇傭勞動中，(1)勞動成了工人外在的東西，“不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵3](P50)(2)勞動成了滿足勞動需要以外----謀生的一種手段?！爸灰怏w的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動?！盵3](P51)(3)工人的勞動隸屬于別人，勞動中他為他人所有?？傊惢瘎趧邮构と藛适Я俗陨恚谶\(yùn)用人的機(jī)能時降低為動物。從資本來看，工人勞動是其價(jià)值增值過程，勞動不過是手段，增值才是目的。由于勞動被異化，通過提供勞動對象和勞動資料而參與勞動的自然也淪為資本的工具。自然從屬于資本后失去了獨(dú)立性和平等地位，任由資本取舍。資本在擴(kuò)張的過程中掠奪自然資源，遺棄無助于資本增值的物質(zhì)，自然界成了資本的水龍頭和下水道。

4.人同自己的類本質(zhì)相異化導(dǎo)致自然片面化 人的類本質(zhì)是“自由的有意識的活動?！盵3](P53)但是，由于前兩重異化把類生活變成維持肉體生存的手段。“第一，它使類生活和個人生活異化；第二，把抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的?！盵3](P52-53)當(dāng)生活本身僅僅成為生活手段時，個人生活就背離了類本質(zhì)成為一種“抽象形式”----像動物一樣“和它的生命活動直接同一”，“在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”，“只生產(chǎn)自己或它幼仔所直接需要的東西。”[3](P53)馬克思指出，人的這種生產(chǎn)是片面的，因?yàn)樗麩o法自由對待自己的產(chǎn)品，無法把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去，無法遵照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造。與此同時，在生產(chǎn)中工人成為機(jī)器的附屬品，活人并入死機(jī)構(gòu)，被迫壓抑自身的身體和精神的自由活動，讓肌肉聽從機(jī)器的命令進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動，本來促進(jìn)人全面自由發(fā)展的勞動卻使工人畸形發(fā)展，每一個行業(yè)都有職業(yè)病。人的片面生產(chǎn)和畸形發(fā)展導(dǎo)致作為人的無機(jī)的身體的自然界的片面化，因?yàn)檎麄€自然界“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具----變成人的無機(jī)的身體?！盵3](P52)自然片面化的表現(xiàn)之一為全球物種銳減，生物多樣性消失。發(fā)展中國家為了換取外匯向發(fā)達(dá)國家出口農(nóng)產(chǎn)品，往往只生產(chǎn)一種或少數(shù)幾種農(nóng)作物。這種單一的出口型農(nóng)業(yè)毀壞了欠發(fā)達(dá)地區(qū)的土壤，使民眾陷入貧困之中。像法屬的西非和赤道非洲地區(qū)，農(nóng)作物種類集中在可供出口的產(chǎn)品上，出口性農(nóng)業(yè)反作用于具有內(nèi)在統(tǒng)一性和規(guī)范性的生存性農(nóng)業(yè)，導(dǎo)致了土地的生態(tài)條件惡化、可供放牧的土地不斷減少。另外，發(fā)達(dá)資本主義國家為了掠奪發(fā)展中國家廉價(jià)的原料和食物大肆地砍伐熱帶雨林，將發(fā)展中國家的森林變成農(nóng)牧業(yè)用地，用以生產(chǎn)他們所需的糧食、農(nóng)畜產(chǎn)品、工業(yè)原料。這種片面的分工破壞了發(fā)展中國家也就是世界上大部分地區(qū)的農(nóng)業(yè)----林業(yè)的有機(jī)體系，森林、生物的多樣性，還給欠發(fā)達(dá)國家、地區(qū)帶來了旱災(zāi)、水災(zāi)、河流的淤塞、饑荒等生態(tài)和社會危機(jī)。

5.人同人相異化導(dǎo)致對自然的破壞全球化、系統(tǒng)化 馬克思指出：“如果勞動產(chǎn)品和勞動不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個人。如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么，這種活動就必然給另一個人帶來享受和歡樂”，[3](P56)這個人是資本家。在資本主義的簡單再生產(chǎn)中，工人不斷地生產(chǎn)出同他相異化的統(tǒng)治者資本家。工人把客觀財(cái)富當(dāng)作自己的不幸來實(shí)現(xiàn)，而資本家“爭取把勞動力這種最初是主觀的抽象的財(cái)富源泉變?yōu)槲锘暮同F(xiàn)實(shí)的財(cái)富而使其分離、異化。”[4](P99)財(cái)富的源泉自然同工人一樣受到資本家的剝削。尤其是在外延擴(kuò)大再生產(chǎn)中,為了更多的利潤繼續(xù)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，增加勞動力和生產(chǎn)資料，拓展勞動對象，產(chǎn)品的增加就意味著資本占有和統(tǒng)治更多工人和自然資源。即使在內(nèi)涵擴(kuò)大再生產(chǎn)中，資本家不斷地改善管理和工藝，降低生產(chǎn)成本，改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高勞動生產(chǎn)率，在一定程度上提高了資源利用率，保護(hù)了環(huán)境，但是當(dāng)更多利潤追加到投資中去之后，資本依然擴(kuò)大對自然的掠奪。不改變生產(chǎn)目的，僅發(fā)明創(chuàng)造節(jié)能環(huán)保的技術(shù)和設(shè)備是不夠的。世界市場的形成也是資本不斷地開辟新的勞動對象的過程。全球的每一角落都在為利潤增長而生產(chǎn)，資本的生態(tài)足跡以前所未有的步伐進(jìn)軍太空、大氣圈、生物圈、水圈直至地球的內(nèi)圈。近年來，人類索取和排泄的物質(zhì)超過地球的吞吐量，全球性的自然災(zāi)害、傳染病頻頻發(fā)生就是自然界被系統(tǒng)性破壞的惡果。

三、消除異化勞動，促進(jìn)生態(tài)平衡

1.異化勞動是一定歷史階段的產(chǎn)物 商品是資本主義財(cái)富的主要形態(tài)，雇傭勞動是勞動的主要形式，市場交換是中心環(huán)節(jié)，資本積累是發(fā)展的動力，貨幣是衡量人與自然價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人與自然的異化成了普遍現(xiàn)象，這是私有制發(fā)展的最后和最高階段。但是，異化勞動為人類進(jìn)入理想社會創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)----現(xiàn)代工業(yè)，同時還創(chuàng)造了社會基礎(chǔ)----世界市場，促進(jìn)了人與社會的密切聯(lián)系。正因如此，馬克思認(rèn)為，異化----對物的依賴是人類歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，它“首次發(fā)展了普遍的社會交換的體系，導(dǎo)致普遍的關(guān)系、多方面的需求和普遍的能力”，為“在個人的普遍發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會權(quán)力這一基礎(chǔ)上的自由個性”[5](P104)----人類發(fā)展的第三階段創(chuàng)造了條件。

2.從必然王國向自由王國過渡，消除人與自然的異化 馬克思既承認(rèn)異化勞動的現(xiàn)實(shí)，又主張要尊重自然的優(yōu)先地位和人的主體地位，減少發(fā)展過程中自然與人的代價(jià)。馬克思認(rèn)為，消除異化要以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提。因?yàn)椋谪毨闆r下，人們又會陷入爭奪必需品的斗爭。所以，只有生產(chǎn)力發(fā)展了才能建立普遍交往，促進(jìn)普遍競爭和民族間的相互依賴，最終使共產(chǎn)主義在全世界同時確立?？傊?，只有經(jīng)過人類長期的努力，在生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，變革私有制，區(qū)分人的內(nèi)在需求與外在需求，消滅非自愿的自然分工，摒棄社會與人的對立之后，才能 “對生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)，以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消滅，人們將使交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配?！盵2](P87)共產(chǎn)主義作為一種變革現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，它是必然王國向自由王國過渡的必由之路。只有在自由王國中才能實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有，“人向自身的、社會的(即人的)人的復(fù)歸?！盵3](P75)同時，這個社會中，“人同自然完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵3](P79)這個自由王國----共產(chǎn)主義社會，它是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、自由和必然、個體和類之間斗爭的真正解決?！盵3](P77)

四、馬克思異化勞動思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思消除異化勞動、促進(jìn)生態(tài)平衡的思想，對我國生態(tài)文明建設(shè)有重大的指導(dǎo)作用。

1.積極支持國際工人運(yùn)動和環(huán)保運(yùn)動 當(dāng)代世界以資本主義為主導(dǎo)，我國仍然處于世界資本主義的產(chǎn)業(yè)分工和市場體系之內(nèi)，不可能獨(dú)善其身。因此，我們要積極支持資本主義國家工人階級爭取自身經(jīng)濟(jì)民主權(quán)益的斗爭，為他們提供力所能及的幫助。生態(tài)問題是全球性問題，我們要積極參加世界環(huán)保運(yùn)動，履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。

2.貫徹科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式 我國社會主義制度確立以后，公有制在我國國民經(jīng)濟(jì)中居于主體地位，這為我國消除異化創(chuàng)造了前提條件。但是，我國長期處于社會主義初級階段，還有很多舊社會的痕跡，比如生產(chǎn)力總體水平還比較低，非公有成分比重較大，發(fā)展不均衡，封建殘余思想還不少等?，F(xiàn)實(shí)中增加利潤仍是人們生產(chǎn)的主要目的，唯GDP還很盛行，包括異化勞動等各種異化現(xiàn)象還存在，比如制造假冒偽劣商品、虛假廣告，生產(chǎn)有毒食品，肆意排污，污染水源土壤空氣等嚴(yán)重危及人民健康和社會穩(wěn)定。這就要求我們?nèi)媛鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)人的主體性，把促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為發(fā)展的最終目的，這是發(fā)展觀從物本到人本的根本轉(zhuǎn)變，是對馬克思人本主義的最好繼承?？茖W(xué)發(fā)展觀揭示了發(fā)展為了誰，依靠誰，發(fā)展成果歸誰享有等一系列重大的問題，避免了資本主義見物不見人，把人當(dāng)作增長的工具，讓物質(zhì)財(cái)富奴役人的發(fā)展的狀況?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展，追求人與自然的和諧相處，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的發(fā)展思想。當(dāng)前，我國的發(fā)展關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，從粗放到集約，從依靠增加生產(chǎn)要素投入到依靠科技進(jìn)步和勞動者素質(zhì)的提高，從模仿到自主創(chuàng)新，從單純的GDP增長到政治經(jīng)濟(jì)文化社會的全面發(fā)展；同時促進(jìn)公平正義，讓最廣大的人民群眾共同享受發(fā)展成果。

3.尊重勞動者的主人翁地位，提高勞動收入在居民收入中的比重 自然是財(cái)富之母，勞動是財(cái)富之父。在人與自然的關(guān)系中，人是主體，只有消除人與社會的異化才能消除自然的異化，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。因此，我們必須尊重勞動者的主人翁地位，在企業(yè)管理中要促進(jìn)管理民主化，尊重一線工人的意見；同時改善勞動條件，保障勞動安全，給勞動者應(yīng)有的待遇和社會福利，縮短勞動時間，讓他們享有實(shí)質(zhì)的自由。要實(shí)現(xiàn)分配公平，所得應(yīng)與所投入相等，讓勞動成為收入的主要來源，勞動以外的股票債券基金地產(chǎn)等作為輔助收入。社會應(yīng)倡導(dǎo)誠實(shí)經(jīng)營和勤勞致富，而不是張揚(yáng)投機(jī)。

4.分清人的內(nèi)在需求與外在需求，促進(jìn)理性消費(fèi) 消費(fèi)作為生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)和目的，在市場經(jīng)濟(jì)條件下對生產(chǎn)有重大的反作用，理性消費(fèi)是消除異化勞動的重要條件。當(dāng)前，有的人把占有和揮霍物質(zhì)財(cái)富作為人生的全部目的。有的暴發(fā)戶以穿戴名牌、講排場、大手大腳燒錢來炫富；有的人追求超前消費(fèi)、獵奇消費(fèi)以及大量消費(fèi)、大量遺棄，很多的珍貴野生動植物都成了他們桌上的佳肴，很多的物品還可用就被他們拋棄。這種異化了的價(jià)值觀、消費(fèi)觀必然遠(yuǎn)離人的本質(zhì)，造成過度增長、資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞。為此，要按照馬克思說的分清人的內(nèi)外需求，做到內(nèi)外有別，做物的主人，保持精神上、物質(zhì)上的自由。社會精英要率先艱苦奮斗，勤儉節(jié)約，帶動全社會節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境。

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