董仲舒對孔子“仁學(xué)”的發(fā)展

姚曉華

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董仲舒對孔子“仁學(xué)”的發(fā)展

姚曉華

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002）

在漢代，儒學(xué)進(jìn)一步強化對禮儀和天人之道的重視并推進(jìn)，從某種程度上影響了西漢儒學(xué)與先秦儒學(xué)的發(fā)展模式。從“天人相分”到“天人相與”，董仲舒吸收了《春秋》中的“天道”思想并從“天人關(guān)系”進(jìn)一步對漢代儒學(xué)進(jìn)行梳理，尤其是在與漢武帝的《天人三策》中也體現(xiàn)了董仲舒向孔子“仁學(xué)”進(jìn)一步靠攏。

董仲舒；仁學(xué)；天人關(guān)系；孔子；荀子；《天人三策》

一

制曰：三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行，邢輕而奸改，百姓和樂，政事宣召，何脩何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻屮木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生？

仲舒對曰：陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案春秋之惡文，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不之變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大王道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。強勉學(xué)問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也。詩曰“夙夜匪解”，書云“茂哉茂哉！”皆強勉之謂也。

眾所周知，西漢初60余年間實行“休養(yǎng)生息”政策，社會生產(chǎn)力逐步恢復(fù)，經(jīng)文景之治，達(dá)到了西漢王朝鼎盛時期，社會政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國庫殷實，百姓安居樂業(yè)。公元前141年漢武帝登基，公元前134年，漢武帝開始下詔征求治國方略， “舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉然”。?

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從班固所撰《漢書》記載可以看到，漢武帝意識到文景之治的“無為之治”思想不適合社會發(fā)展，認(rèn)為三王五帝之道存在于上古，而隨著時代的變遷，圣王逐漸遠(yuǎn)去，大道并沒有消失，然而卻日漸遺缺，在這樣的背景下，如何調(diào)整天與人的關(guān)系并恢復(fù)圣王之道呢？董仲舒適時而出，在《天人三策》中第二策以春秋之文解釋和應(yīng)對漢武帝提到的“天命”與“情性”。董仲舒系統(tǒng)地提出天與人的緊密關(guān)系，人君失道，上天就會出怪異以警懼之；若還是不改，而傷敗乃至。董仲舒肯定了天人之間存在一定“相互感應(yīng)”的關(guān)系，隨后指出“道者……仁義禮樂皆其具也。”大道不隨著圣王的消失而消失的原因就是禮樂教化之功勞?！皹氛撸宰兠耧L(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著”。董仲舒在這里以孔子的“人能弘道，非道弘人”解答了人與天道的相互關(guān)系。那么人能弘道，這個是怎么辦到的呢？

《春秋繁露·郊祭》：“天者，百神之大君也，事天不備，雖百神猶無益也。”《春秋繁露·順命》：“天者，萬物之祖。萬物非天不生?！庇诖?，董仲舒反復(fù)強調(diào)提到“天”，是否可以把它歸結(jié)為神學(xué)思想呢？這是一個值得商榷的問題。儒學(xué)從漢武帝時期開始成為以后朝代官方學(xué)說，董仲舒無疑可以視為開先河者，這段歷史是不可否認(rèn)。然而，儒學(xué)從先秦孔子開始，有沒有神學(xué)思想或者傾向于神學(xué)思想的呢？“子不語怪，力，亂，神”(《論語·述而》)，董仲舒反復(fù)提出的“天”的概念，實際上也是傾向于祭祀的“天”“百神”“大君”，但并沒有把“天”進(jìn)行神化，也沒有試圖建立神秘主義宗教的企圖。

董仲舒緊接著又提到關(guān)于“德”的問題，并解答漢武帝的疑問：“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……《易傳·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。” “君子之德風(fēng)，小人之德屮，屮上之風(fēng)必偃?！薄睹献印す珜O丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！笨鬃釉唬骸暗虏还?，必有鄰。”董仲舒在此明確提出“德”是天人關(guān)系中重要的中間環(huán)節(jié)，失掉了“德”，則會生邪氣，乃至上下不和，災(zāi)異也就此產(chǎn)生，故作為人君來治理國家，則要實行“德政”。他認(rèn)為：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方……是以陰陽調(diào)和而風(fēng)雨時，群生和而萬民殖……而王道終矣。”???

從先秦到漢代，國君一直稱為“天子”，天子代天而治理世間，國君的權(quán)利并不是不受任何制約，比如在固定的時間里要祭天；到了莊稼生長季節(jié)，如果出現(xiàn)旱情，天子則會代表黎民百姓向天求雨，這樣，皇帝就有了另一個身份——國家的大祭司?！疤烊烁袘?yīng)”“祥瑞說”等思想不時出現(xiàn)在董仲舒的《天人三策》及《春秋繁露》等書中，這也透露出一個重要信息：祭祀這種禮儀作為一種形式，能否可以約束皇帝的個人欲望呢？即形式與實質(zhì)是否可以相互制約？

不能否認(rèn)，董仲舒在其思想體系中明確“國君”是整個社會能夠正常運行的核心，“國君”的一言一行都關(guān)系到整個社會發(fā)展的前途?！洞呵锓甭丁し畋尽罚骸昂?nèi)之心，懸于天子?！薄洞呵锓甭丁槿苏咛臁罚骸熬呙裰囊?，民者君之體也?！逼鋸娬{(diào)的這種核心地位并非是沒有限度的絕對的核心，他強調(diào)的是作為整個社會，國君是天的代言人，他要完成上天交給他的教化于民的重任，百姓安居樂業(yè)，天、國君、人民三者之間構(gòu)成一個完整的關(guān)聯(lián)反饋體系，國君失道，人民會求之于天且天會自動降災(zāi)異懲罰國君，如若國君一意孤行，上天則會授意人民中間優(yōu)秀的人來取而代之?！洞呵锓甭丁び癖罚骸扒褚陨炀陨焯?。”“三綱五?！笔菄c人民需要共同遵守的，因為“三綱五?！苯⒌幕A(chǔ)來自于對上天的敬畏。《春秋繁露·深察名號》：“號為天子者，宜事天如父，事天以孝道也?！眹c人民需要遵循共同的準(zhǔn)則，和諧相處，如同心體關(guān)系一樣，君是民之心，民是君之體。只有這樣才能天下太平，萬國咸寧，上天也會降祥瑞來祝賀。君民之間的這一心體關(guān)系是否是開了理學(xué)的心體一如或體用不二的先河呢？這值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

二

冊曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬世亡弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉起偏者以補其弊而已矣?！乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。

《公羊春秋》中特別強調(diào)“大一統(tǒng)”，熟讀“公羊?qū)W說”的董仲舒亦提出“大一統(tǒng)”政治思想。在各個時期對董仲舒思想做研究的時候，都面臨著一個問題，就是如何才能真實地還原西漢武帝時期董仲舒的哲學(xué)思想本意，在對其思想做良好詮釋的同時，要注意“過度詮釋”(overinterpretation)這個問題。

透過董仲舒《天人三策》中的王道思想，筆者認(rèn)為，以“仁”來一以貫之并向孔子“仁學(xué)”進(jìn)一步靠攏是董仲舒《天人三策》的內(nèi)在目的。自從先秦末期的荀子提出“天人相分”以來，激發(fā)了人類改造自然的勇氣并增強了信心，“知天命而用之”極大地擴(kuò)展了人類與自然相互活動范圍，社會生產(chǎn)得到了長足的發(fā)展。然而，隨之而來的也帶來了一些問題，那就是隨著對自然認(rèn)識的不斷增加，人類的各種欲望也隨著上升，又隨著這種欲望不斷上升到一定的層次，社會各個層面尤其是人與人之間、國君與人民之間也必將出現(xiàn)一些重要問題。

從朝廷禮儀到皇帝祭天、祭祖到士人及普通人家的祭祖及各種鄉(xiāng)俗禮儀等都滲透著人們對“天道”懷著敬畏的心，孔子認(rèn)為這種心態(tài)是需要一以貫之的。在《論語·里仁篇》中，有這樣一段表述：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸?。’子出。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”不能否認(rèn)，孔子提到的“差別”“等級”“忠恕”“仁”的轉(zhuǎn)變過程中，透過這些形式，實質(zhì)慢慢得到確定。作為一個國君，首先自己本身就應(yīng)該是“內(nèi)圣”的一個全面發(fā)展的人，一個國君如果做到“內(nèi)圣”了，“外王”如何實現(xiàn)呢？在這里董仲舒并沒有只是一味地強調(diào)普天之下的每個人都要“內(nèi)圣”，而是肯定了人們的“性”的不同，因為“性自命出”。這種不同是生來具有的，與后天沒有太多的聯(lián)系，那么天下太平如何保證呢？要實現(xiàn)天下太平，還需要使得社會公正和人間正義得到保證。從上文之意可知，董仲舒認(rèn)為天與道是一體的，那么天道除了作為“內(nèi)圣”得以保證的基本原則，也是“外王”得以展現(xiàn)的重要保證?！墩撜Z·為政篇》：“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z·述而篇》：“不義而富且貴，于我如浮云?！弊鳛橐粋€生活在社會的人，一個君子都應(yīng)該在“義利觀”中遵循天道，明確自己的價值趨向，在董仲舒看來，天道表現(xiàn)在世人生活中也有“義”的意思。世間的人人的所作所為都要符合“道”，也是不言自明的。

董仲舒承認(rèn)人與人之間“性”的差別是與荀子的“性”不太一樣，《荀子·王制》：“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊，而欲惡同，物不能贍則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！避髯釉谶@里肯定了社會的上下等級和差別，認(rèn)為如果社會等級消失了，財富完全平等了，這樣看來好像表面上是平等了，天下太平了，實際上是最大的社會不平等。荀子在這里也肯定了人與人之間由于“性”的差別，導(dǎo)致了后天能力的不均衡，有的人愚蠢不能創(chuàng)造出社會財富，有的人則聰明能夠創(chuàng)造出很大的社會財富。如果人為的干涉使人人之間沒有差別，那么這也違背了“天人相分”的天道。從《荀子》中可以分析出荀子生活時代的社會背景，荀子不僅提出重視禮儀，而且也提出重視刑法，其認(rèn)為只有禮儀和刑法的并重，整個社會公正才能得以保證，這也使得高高在上的國君體會到了極強的可實施性，使得“外王”切實可行，可操作性非常強，使這架龐大的社會機(jī)器得以正常運行有了穩(wěn)定的保證，而不用去訴諸于上天。董仲舒通過對先秦及秦朝興亡歷史的深入觀察，得到了更為寶貴的經(jīng)驗，那就是如果國君對“外王”有了很強的操控性，那么整個社會的發(fā)展就會成為帝王手中的一個玩物，全社會的人民也會成為一個個帝王手中的玩偶，不但社會公平不能得以保證，就是天道的實行也不能順利下去，正是基于此點，董仲舒反對刑法和權(quán)術(shù)的濫用，進(jìn)而強調(diào)人與君主、人與自然、人與天道的三者關(guān)系是和諧統(tǒng)一。董仲舒論述三者和諧統(tǒng)一關(guān)系不僅為我國現(xiàn)在高速增長的社會主義建設(shè)提供了理論的參考，也對于整個人類與地球的和諧發(fā)展提供了很有意義的參考。

[1] 班固.漢書[M].北京:中華書局, 2007.

[2] 董仲舒.春秋繁露[M].北京:中華書局, 2011.

[3] 朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書院, 2009.

[4] 周易[M].郭彧,譯注.北京:中華書局, 2009.

[5] 陳志堅.諸子集成:荀子集解[M].北京:燕山出版社, 2008.

DongZhongshu Developing Confucian “Renxue”

YAO Xiao-hua

(College of Politics and Law, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

During Han Dynasty, Confucianism further strengthened the imporance of etiquette and the Taoism of Nature and Man, which in some way influenced the development models of Confucianism in the Western Han Dynasty and Pre-Qin. From "Seperation of Man from Nature" to "Unity of Nature and Man", DongZhongshu absorbed the idea of "Nature Taoism" fromand readjust Confucianism in Han Dynasty basing on "Relation of Nature and Man", especially inby Han Wudi which showed that DongZhongshu moved closer to Confucius's “Renxue”.

DongZhongshu; Renxue; Relation of Nature and Man; Confucius; Xunzi;

（責(zé)任編校：魏彥紅 英文校對：安曉紅）

B234.5；B222.2

A

1673-2065(2012)02-0013-03

2012-01-11

姚曉華(1974-),男,河北景縣人,河北大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生.