論中國傳統(tǒng)的“踐行”觀

邊慧民 孫玉杰

(山東財經(jīng)大學國際教育學院，山東濟南 250014)

古往今來，我國傳統(tǒng)中重“踐行”的思想代代相傳，貫徹始終。作為一種道德實踐精神，“踐行”思想含涉儒、道、墨等，成為各家學派道德思想學說的靈魂。傳統(tǒng)的“踐行”思想源遠流長，在多元綜合的基礎(chǔ)上通過合作與交流而生生不息，體現(xiàn)了道德教育的基本價值，是我國傳統(tǒng)道德教育的核心和精髓，對后世產(chǎn)生了持久而深遠的影響。正因為重“踐行”的傳統(tǒng)思想具有超越歷史、超越階級的抽象的、普泛的而又恒久的真理，具有為解決整個人類社會沖突、解決各類矛盾及協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系而抽象出來的道德原則及規(guī)范，古代和現(xiàn)代、東方和西方對重“踐行”德育思想的關(guān)切都遠遠超過了對其它方面的重視，中國道德哲學乃至世界道德哲學最終才會選擇它。

一、傳統(tǒng)的“踐行”觀是我國修身理論中最具價值的德育思想

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，是儒家學派的創(chuàng)始人。在傳統(tǒng)的“踐行”理論方面，孔子是奠基者，特別是他對德育過程中重“踐行”的深刻洞察，具有解決各種道德悖論、和諧天下所難以匹擬的優(yōu)勢?？鬃右回炛鲝垺熬佑{于言而敏于行”，①張燕嬰:《論語·里仁》，中華書局2006年版。這十個字把人生的全部活動概括得淋漓盡致?？梢哉f，這句話為我們指出了一條正確的人生路，即要把“行”放到做人的歸屬和落腳點上。這反映了我們的先哲十分看重實踐，強調(diào)實踐的重要性。

“敏于行”起碼有這樣幾層含義:首先對于工作行事，要采取迅速而勤勉的態(tài)度。做事要有效率，不要拖泥帶水、不要左顧右盼，要雷厲風行、堅決果斷，按道德的規(guī)范和要求堅定不移地在規(guī)定的時間內(nèi)去履行自己的職責，踐行自己的諾言。其次，孔子特別強調(diào)以人的行為作為觀察和評判人的標準。就是做事不僅要有效率，要快捷，更重要的是說到做到，要求人們要言而有信，身體力行。比如，孔子發(fā)現(xiàn)弟子宰予晝寢的行為，十分不滿，感慨說:“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是”。②張燕嬰:《論語·公冶長》，中華書局2006年版，第57頁。再比如，孔子反復強調(diào):“古者言之不出，恥躬之不逮也”③張燕嬰:《論語》，中華書局2006年版，第49頁。、“君子名之必可言也，言之必可行也”④張燕嬰:《論語》，中華書局2006年版，第187頁。等。

“巧言令色，鮮矣仁”，君子要真誠坦蕩，言行一致，把言過其實作為一種恥辱?，F(xiàn)實生活中，總有一些愛夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來卻一件實事都沒做到。這不僅是對自己人格的嚴重踐踏，更重要的是會給社會、集體和他人造成極大的不良影響。言行一致，不僅是我們?yōu)槿颂幨赖脑瓌t，也是我們做人必須具備的美好品德。

墨子是我國先秦時期繼孔子之后又一個具有巨大影響的思想家。在先秦諸子中，墨子及其門人最富有道德實踐精神。正是在這個問題上，墨子為其他思想家所不能企及。比如孟子把社會實踐排除在修養(yǎng)過程之外，修養(yǎng)變成了與實踐無關(guān)的“反求諸己”的“內(nèi)省，工夫”，所求者只是“求放心”，亦即是為了“存其心，養(yǎng)其性”，修養(yǎng)變成了道德主體單純的主觀體驗活動，表現(xiàn)出明顯的直覺主義傾向。墨子則與此不同，他十分重視實踐的作用。他說:“士雖有學，而行為本焉?！雹佟赌印ば奚怼?。所謂“行”即行為，亦即是“踐行”，也是人們常說的身體力行。墨子認為“行”與“言”相比，“行”更重要，作為一個主政者尤其要重視“行”。他說:“政者口言之，身必行之?！雹凇赌印ば奚淼诙贰Ｈ绻徽f不做，這是言行不一，口頭上講得再動聽，也只是空談。他所說的“言足以復行者常(尚)之，不足以舉行者勿常(尚)。不足以舉行而常(尚)之，是蕩口也?！雹邸赌印じ贰Ｒ馑季褪亲鲆粋€有道德的仁者，不僅要堅守興天下之利和除天下之害的信念，而且更為重要的是把信念外化為“踐行”，付諸實踐，理論只有與實踐結(jié)合才能顯示其人格精神的巨大力量。墨子及其門人在道德實踐中所顯示的特殊魅力就是這種結(jié)合的產(chǎn)物，正是這種結(jié)合，才使其道德人格精神在社會中產(chǎn)生了巨大的感染力和影響力，而為人們所推重。對于墨子的道德實踐精神，當時乃至其后的許多思想家都給予了很高的評價。莊子推崇說:“墨子真天下之好也，將求人不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫。”④《莊子·天下篇》。后人對墨子在道德實踐中所表現(xiàn)的敢于身先和不畏艱苦的精神也極為稱道。客觀地說，墨子既是道德思想的理論家，更是一個道德實踐家。

“不言之教”是老子一以貫之的教育思想，在短短幾千言的《老子》中，類似的提法、論述貫穿始終，由此可見“不言之教”在老子心目中的地位了。他認為，體“道”的圣人，以“自然無為”的態(tài)度去處事，以“不言之教”的方式去教化人?！敖獭笔墙袒?，引導。教育的實質(zhì)是引導，也就是“身教”，是要將被教育者的思想、行為引導到組織、國家所期望的軌道上來。如何實現(xiàn)這一教化，歷來有兩大類手段:一是依靠“胡蘿卜+大棒”式的法制、賞罰“二柄”;二是依靠教化，中國傳統(tǒng)重“踐行”的德育思想就屬于這一類型。老子認為，實現(xiàn)教化這一功能要靠“不言”。老子所說的“不言”，絕非指不說話，而是指這樣兩重含義:第一，針對“言教”，老子強調(diào)“身教”的作用。這與儒家一貫主張的“正己化人”、“教化”是完全一致的 。老子是針對當時法家在法制管理中的繁煩政令、嚴刑苛法和頻繁變法而言的。第二，教育者在施教過程中要以表率行為，為下屬做出榜樣，以自身的模范行為去教育、感化下屬。

人格的實現(xiàn)過程本來就是一個“踐行”過程，“踐行”是使外在道德內(nèi)化為道德信念的前提和基礎(chǔ)。無論從實現(xiàn)道德人格這一過程來說，還是從道德人格本身就包括了踐行道德精神這一高尚品德來說，道德人格自古至今離不開實踐。道德實踐精神在道德人格中具有特殊的意義。

二、中國傳統(tǒng)“踐行”觀的當代意義

(一)“踐行”思想是家庭教育的根本

“踐行”不僅是一種感染人的力量，還是一種無形的規(guī)勸人的力量?！佰`行”雖然不具備外在的強制性，但卻可以震憾人的心靈。而家庭又是孩子的第一課堂，也是孩子永久的課堂，父母是孩子的第一任老師，也是孩子永久的老師，父母身體力行的影響對孩子的終身前途起著十分重要的奠基作用。

老舍先生是我國著名的現(xiàn)代小說家、戲劇家，他的作品《駱駝祥子》、《茶館》在中外享有盛名。老舍先生一歲半的時候失去父親，母親帶著五個孩子生活，起早貪黑，全靠替別人洗衣、縫衣掙點錢來維持孩子們的學習和生活。正是母親的言傳身教和身體力行的榜樣作用的發(fā)揮才使老舍刻苦學習、發(fā)憤圖強，后來當上了大學教授，成了著名的文學家。他回憶自己所受的影響時說:“從私塾到小學，到中學，我經(jīng)歷過起碼有百位的老師，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的……但是，我的真正老師，是我言傳身教，助人為樂的母親。她給我的是生命的教育即身體力行、以身作則和助人為樂。”

諾貝爾獎得主楊振寧先生在數(shù)學和物理方面的天才在他中學時代就被父親發(fā)現(xiàn)了。楊振寧先生的父親是教書人，但是楊的父親并沒有在數(shù)學、物理方面強化兒子的知識，而是在楊振寧讀初中時請了一位言行一致、身體力行出色的國學老師到家中教兒子學習儒家的經(jīng)典《孟子》，楊振寧先生能從頭到尾背誦《孟子》，學習中國傳統(tǒng)中重“力行”的德育思想。后來楊振寧先生回憶說他一生的事業(yè)都得力于中國傳統(tǒng)道德倫理的學習，得力于朱熹“力行”德育思想的學習，得力于父母和老師言行一致、身體力行的影響和啟發(fā)。

當前，由于各種原因，我國傳統(tǒng)中重“力行”的德育教育思想進一步薄弱化，從而使我們受到了現(xiàn)在社會上一些言行不一的不良行為影響。重溫傳統(tǒng)的“踐行”思想，規(guī)范我們?yōu)槿烁笧槿四傅呐e止，做到身體力行、以身作則，為營造孩子們的幸福人生，構(gòu)建和諧社會顯得尤為重要。

(二)“踐行”是為人師表的首要條件

進入新世紀以來，隨著綜合國力的不斷增強，教育事業(yè)取得了前所未有的發(fā)展，為適應新形勢，我國在德育方法上作了一些有益的改革探索。由應試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，不僅是對學校教育的整體要求，而且首先是對學校道德教育的要求。但必須看到的是，盡管學校道德教育取得了明顯的成效，不少青少年實際的思想道德狀況卻仍然不盡人意。這種狀況與學校德育方法未能聯(lián)系實際、重“知”不重“行”不無關(guān)系。

所謂“踐行”，就是教師要用自己的行為作為學生的行為準則或榜樣，亦即古人所說的“言足以為人師，行足以為人范”。工人工作的對象是機器，農(nóng)民勞動的對象是土地，而教師工作的對象，既不是靜止不動的自然物，也不是無意識的動植物，而是具有思想的人。管子曾說過:“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人?！雹仝w守正:《管子注釋》，廣西人民出版社1982年版，第18頁。教師工作對象的特點決定了教師不僅要用自己豐富的學識去育人，更要用自己的行為去育人。因為教師和學生之間不是一種簡單的作用和被作用的關(guān)系，而是一種特殊的、復雜的關(guān)系。學生是否接受教育，以及學生在受教育過程中的思想狀態(tài)、行為趨向，都取決于學生本身，都要受他們意識的支配。從學生的年齡層次上看，幼兒園和低年級的小學生，他們的“向師性”強，模仿性強。由于年歲小、幼稚等原因，他們對朝夕相處的教師有著極強的依戀性。他們最善于仿效教師的言行，教師的道德行為深深地熏染著他們。青少年正處在長身體、長知識的重要時期，可塑性強，容易“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。教師的為人處世、言談舉止、科學文化素養(yǎng)、教學態(tài)度、治學精神等，常常是他們仿效的榜樣。教師的威信是教師內(nèi)在素質(zhì)表現(xiàn)的結(jié)果，而不是恐嚇和壓服的結(jié)果，威信來源于教師的“言傳身教”。教師的言行對學生的影響十分深遠，正如康克清同志在《為教師謳歌》中所說的:“很多中學生，崇敬自己的教師，一切都以老師為表率，……有些事業(yè)上很有成就的專家、學者，每當談起自己成長的過程，總是念念不忘老師的功績?！雹谵D(zhuǎn)引自《中國教育報》，1985年9月10日。蘇聯(lián)心理學家柯瓦列夫曾經(jīng)指出:“教師的言傳身教起著如此重要的作用，他在課堂內(nèi)外，學校內(nèi)外，在社會生活和個人生活中的全部言行，都是給學生作出的榜樣?！惫湃烁袊@說“經(jīng)師易尋，人師難求”，是很有道理的。教師只有不斷提高自身的科學文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)水平，才能既當好“言傳”知識的“經(jīng)師”，又做好“身教”為人處世的“人師”。

長期以來，我國學校道德教育的一大失誤就是專注于道德的認知教育，忘卻了“實踐理性”這一道德的特性，將道德教育與生活世界相剝離，使道德教育失卻了現(xiàn)實生活根基。沒有以實踐為中心的道德教育是無效的甚至是無道德的教育，這樣的道德教育必然造成道德實效低下，最為典型的就是學生的人格分裂為兩個互不接觸的世界，在一個世界里，學生像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事道德理論的學習;而在另一個世界里，他卻通過某種違背道德教育的活動來滿足不斷膨脹的自我欲望。所以，道德能力不是光憑“專業(yè)理論”得到的，“專業(yè)理論”只能學到僵死的道德教條;也絕不是坐享其成脫離生活苦心修煉所能實現(xiàn)的，脫離現(xiàn)實生活實踐內(nèi)容的道德能力的提升是絕對不存在的。

西方實踐哲學的創(chuàng)始者亞里士多德，把人類知識和活動三分為理論、實踐和創(chuàng)制。其中，實踐的要旨就是追求倫理德性和政治公正的行為。馬克思主義歷來重視道德教育在實踐中的重要性，他在繼承亞里士多德所開創(chuàng)的西方實踐哲學的基礎(chǔ)上進行了綜合創(chuàng)新，馬克思主義的實踐觀認為，實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，是檢驗認識正確與否的唯一標準。毛澤東從中國傳統(tǒng)知行觀出發(fā)，研究總結(jié)了道德規(guī)范在實踐中的作用，并且為中國共產(chǎn)黨的社會實踐提出了較為明確的道德價值規(guī)范，如強調(diào)全心全意為人民服務，大力倡導艱苦奮斗、勤儉建國的優(yōu)良傳統(tǒng)等。鄧小平在當代中國政治舞臺上的第三次復出伊始，就支持和領(lǐng)導了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論。以胡錦濤同志為首的黨中央在領(lǐng)導中國人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，以自覺“踐行”社會主義核心價值為基石，把辯證唯物主義和歷史唯物主義推向新的高度，形成了當代中國的馬克思主義實踐觀。

隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，改革開放的逐步深入和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，整個社會生活已在發(fā)生著深刻的變革，由此導致原有的社會秩序、人們的生活方式和價值觀念產(chǎn)生重大變革。這勢必會在道德領(lǐng)域中，引發(fā)各種各樣的道德沖突和價值悖論。面臨這樣一種社會現(xiàn)象，雖然有些學者對實踐的道德教育模式做過有益的開創(chuàng)性探索，但總的來說，并未引起理論界足夠的重視。為了改變目前我國德育中存在的上述諸種弊端，提高德育的實效性，當代中國的道德教育必須從先哲那里吸取智慧，大力弘揚“踐行”思想。這對于我們今天構(gòu)建和諧社會、建設(shè)中華民族共有精神家園具有重要的理論與實踐意義。

(三)“踐行”是檢驗官德的唯一標準

何謂德?就是道德、品德、德行。這三者緊密地結(jié)合在一起，構(gòu)成了人的道德素質(zhì)?！暗馈迸c“德”最初是兩個不同的概念，真正結(jié)合在一起變?yōu)槿藗兊目陬^用語是在漢魏之后。特別是從唐代開始，把《老子》一書稱為《道德經(jīng)》，道德便成為人們普遍遵守的行為規(guī)則，成為存在于人們心靈中的、自我約束行為的內(nèi)在“法律”。司馬光認為:“道德，才之帥也”。(《資治通鑒·周紀一》)他把道德放在了帥位，也就是統(tǒng)領(lǐng)的位置，可見道德在人們的才能中的重要作用?！鞍傩械聻槭住?《世說新語·賢媛》)，“非德之威，雖猛而人不畏，非德之明，雖察而人不服”(蘇軾:《法威唐銘》是說在人們所有良好的行為中，道德始終處于首位)。

人貴有德。莎士比亞指出:“道德是遠勝于富貴的資產(chǎn)，它可以使一個凡人成為不朽的神明。”世界著名的音樂家貝多芬，28歲時因雙耳失聰曾一度想自殺，是高尚的道德力量把他留下來。他在回憶自己的經(jīng)歷時說:“在患難中支持我的力量是道德，使我自控沒有自殺的也是道德?！钡赂咧俗钣凶月珊妥钥氐牧α俊Ｊ聦嵶C明，道德是人安身立命的定神保證，是獲得做人資格的基本條件。人的幸福取決于高品位的道德操守，德性的缺失就是人性的缺失，就是人格的缺失。道德是存放在人們心中的自律之法、自控之法。

官德，主要是指為官者在其領(lǐng)導和管理活動過程中所表現(xiàn)出的人格素質(zhì)、道德認識、道德情感、道德意志、道德行為、思想境界和心理素質(zhì)等諸要素的總和。這些要素的凝聚形成了一種特殊的職業(yè)道德——官德。應當說官德與社會共同的行為規(guī)范和準則不是同一品位、同一層次上的問題，其內(nèi)涵更為深刻、更為豐富。官德既是為人為官的立身之本、事業(yè)之基，也是為官做人的“硬件”，是衡量一個人、一個干部綜合素質(zhì)的重要尺度。官德從行為上來看一般分為四個基本層次:一是高尚。領(lǐng)導者的最高道德就是全心全意為人民服務，為黨的事業(yè)無私奉獻自己的才智甚至生命;二是“應當”。把自己為黨和人民群眾所做的一切，都看做是自己份內(nèi)的事，不計報酬，不計得失，這是近乎于高尚的道德行為;三是“正當”。能夠按照規(guī)章制度和法紀行事，完成自己的職權(quán)范圍內(nèi)的正當工作。我們絕大多數(shù)領(lǐng)導干部都屬于這個職業(yè)道德層面上的;四是“失當”。在追求自己正當工作之外有私欲，謀求職權(quán)之外的利益，做出有失官德規(guī)范的違法之事。

為官從政，只有“以德善政”、“行信合一”、“清正廉潔”、“慎誘”、“慎欲”，躬行實踐，方能秉公執(zhí)法，上不負國家，下不負百姓。從歷史上看，歷代立業(yè)揚名的人物之所以能成就一番偉業(yè)，養(yǎng)成可為風范的崇高品德，莫不是率先垂范，身體力行。反之，為了滿足個人或小集團的私欲和享受，見利忘義，以權(quán)謀私，奢侈腐化，橫征暴政，結(jié)果不是亡國喪家，就是身敗名裂、遺臭萬年。今天，我們重溫朱熹的“力行思想”，就是想提醒領(lǐng)導干部無論何時何地在何種情況下，都要以身作則，做躬行實踐的楷模，以防止滑向“失當”的漩渦?，F(xiàn)在有不少領(lǐng)導干部腐敗，大多走過這樣的過程:他們從官德敗壞開始，不再崇尚“高尚”的道德行為，認為這是過時的東西;他們也不再堅持“應當”的官德標準，認為這不符合時代潮流;他們常常滿足于“正當”的官德標準，認為“領(lǐng)導干部也是人，在物欲橫流的今天，能做到守法行事、‘正當’行為就很不錯了”。其實這種“正當”是低標準的官德行為，是善與惡之間的“轉(zhuǎn)運站”，稍有不慎，就會在個人主義的驅(qū)使下，由所謂的“正當”一步一步地滑向“失當”，走上犯罪的道路。我們之所以要下工夫研究領(lǐng)導干部官德問題，就是想提醒領(lǐng)導干部無論何時何地在何種情況下，都要“踐行”高尚的官德，做“應當”的楷模，把握好“正當”的標準，防止滑向“失當”的漩渦。廉潔是官德的基本要求，也是官德的最高境界。所以自古以來，凡是為官清廉者，都能堅持“以廉相約”、“以廉自律”。古人還把“以廉相約”、“以廉自律”者分為三個層次:“有見理明而不妄為者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律、保祿位而不取者”。在浙江杭州市岳王廟岳墳后面的石碑上鐫刻著這樣的古訓:“武官不惜命，文官不愛財，國泰民安也?！?。這就是人們常說的“廉而自忘其廉”，百姓才能“高其行服其德”。

如何“踐行”廉潔之德呢?需要特別注意以下幾點:

1．要守得住生活上“安貧樂道”之德。在我國春秋時代就倡導“安貧樂道”的思想，后人以此作為為官必慎之德加以修養(yǎng)和實踐。唐朝的許景在作東平太守時，為官自奉甚儉，特別清廉，當他離任時，百姓自發(fā)街頭相送，人人淚如雨下，泣聲不絕。許景見此對仆人說:“我在東平任職10年，窮得雖一貧如洗，但我的宦囊里卻有這么多百姓的眼淚，我足慰平生了。”后人稱他為“淚囊太守”。

2．一定要有廉恥之心。廉與恥是緊密相依的。先賢們把知羞明恥作為衡量官德素養(yǎng)高低的重要標志。所謂“行已有恥”、“有恥且格”就是要求人的行為要有知恥之心，有恥才有人格?！睹献印けM心》中說:“人不可無恥”、“恥之于人大矣”，并把“知恥”作為一切悖禮違法亂紀的禍根。朱熹在《四書集注》中發(fā)揮了孟子的思想:“恥之于人大矣，存之則進于圣賢，失之則人于禽獸”，是說一個人有了心存知恥之勇，就能進入圣賢的行列，如果喪失了就如同禽獸一般。

3．一定要有雪恥之志。在《清野史大觀》中記載著這樣一個故事:江蘇吳江縣知縣郭琇，此人本來是一個清官，由于受到當時官場腐敗的影響，開始收受賄賂，郭琇的不廉行為被人告發(fā)后，遭到了為官清廉的上司湯斌的嚴厲教訓。對此，郭琇深感莫大的恥辱，決心以恥為戒，悔過自新，重新做人為官?；氐娇h衙，他派公差挑來許多清水，和大家一起動手，從大堂到臥室、從客廳到書房，里里外外全部洗刷了一遍，并把題寫著“明志堂”的書房更名為“明恥堂”，為警示自己，還在衙門前貼出告示:以前的縣官郭琇已經(jīng)死掉了，現(xiàn)在的知縣是另外一個郭琇。從此之后他坦坦蕩蕩做人，清正廉潔為官，把吳江縣治理得繁榮昌盛，深受百姓的好評和擁護。

4．養(yǎng)成忠廉的職業(yè)道德。清廉是自古以來為官者的職業(yè)道德，忠廉是為官者的行為準則。我國東晉時期的偉大詩人陶淵明為保持良德高節(jié)，不與世俗同流合污，安貧樂道，躬耕自娛，以靜養(yǎng)心，泛情于寧靜的田野，不僅創(chuàng)造出了一種全新的田園文學，在中國文學史上占有重要地位，而且他那種不為五斗米折腰的品德與志節(jié)也為后世所傳頌，那種關(guān)心百姓疾苦、不與當朝同流合污的高尚人格，以靜養(yǎng)心、以檢養(yǎng)德、安道苦節(jié)的道德品質(zhì)更是給后世一份彌足珍貴的精神財富。

當今世界和目前奮起的中國，都面臨著生存與發(fā)展的世紀性難題，即人與自然的沖突、人與社會的沖突、人與自我的沖突。面對這些沖突，拜金主義，損人利己的極端個人主義占據(jù)了他們的心靈。有些人便提出，道德已經(jīng)是過時的東西，結(jié)果，在物質(zhì)生活貴族化的誘惑下，在以發(fā)財為核心的聲浪中，在“與國際接軌”的口號里，成為道德低下、內(nèi)心空虛的亡命之徒，從而走向犯罪的深淵。

事實證明，這些以宗教為核心的文化本身就處在不斷的流血沖突中，究其原因，就在于這些宗教本身(包括這些宗教內(nèi)部不同的教派之間)具有先天的排他性質(zhì)，非此即彼的思維方式，使他們?nèi)莶幌滤^的“異端邪說”。所以，在中東，在非洲，在巴爾干，在北愛爾蘭，在南亞，在中亞，在東南亞，不同的部族、部落、種族，不同文明的國家之間，不同的教派、不同的信仰之間，充斥著野蠻的殺戮，人們所看到的是種族滅絕、駭人聽聞的恐怖事件。相比之下，我國重“踐行”的傳統(tǒng)德育思想，不僅具有自強不息、勇武精進的精神，而且更具有和諧天下、包容四海的崇高理想，具有天人合一、厚德載物的博大胸懷，具有推己及人、仁者愛人的寬容意識，具有克己復禮、反思內(nèi)省的自律品格。所以，今天在求生存、求發(fā)展、求和諧，在解決人類各類矛盾沖突，協(xié)調(diào)各種不同的關(guān)系上重溫中國傳統(tǒng)的“踐行”德育思想，無不具有深遠的意義。