安順屯堡村寨“抬汪公”的傳統(tǒng)哲學(xué)寓意探究

何小英

（安順學(xué)院馬列部，貴州安順561000）

安順屯堡村寨“抬汪公”的傳統(tǒng)哲學(xué)寓意探究

何小英

（安順學(xué)院馬列部，貴州安順561000）

“抬汪公”，是屯堡人祖輩傳承的民俗盛典，具有深遠(yuǎn)的文化寓意。抬汪公活動(dòng)凸顯了汪華忠君愛(ài)國(guó)、保境安民、翊戴中央的形象，傳承了維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)和尚德遵禮的儒家傳統(tǒng)，弘揚(yáng)了汪公保境安民的民本思想。

屯堡；抬汪公；汪華

一、屯堡人抬汪公活動(dòng)的由來(lái)

“抬汪公”，本是明清徽州地區(qū)最為盛行的廟會(huì)活動(dòng)之一，而在遠(yuǎn)離徽州的黔中地區(qū)，每年正月十六日至十八日三天，“抬汪公”活動(dòng)也會(huì)在貴州安順西秀區(qū)的狗場(chǎng)屯、鮑家屯、吉昌屯等屯堡村寨舉行，是這些村寨的重要活動(dòng)和文化盛典。

據(jù)有關(guān)史志及汪氏族譜資料記載，汪公即汪華（586～649年），字國(guó)輔，又字英華，隋末歙州人。汪華自少家境貧寒，幼年喪父失母，由歙縣鄭村的舅父收留，后拜師學(xué)藝，精通刀槍弓馬，武藝超群。在隋末義軍紛起的局勢(shì)下，汪華響應(yīng)號(hào)召，加入義軍集團(tuán)。因?yàn)槿苏保旅蜕茟?zhàn)，汪華漸得士兵擁戴，成為統(tǒng)兵將領(lǐng)，先后攻占歙、宣、杭、睦、婺、饒六州，擁兵十萬(wàn)，自稱“吳王”。汪華出生貧寒，深知百姓疾苦，在其據(jù)有六州期間，施政寬宏，輯和矛盾，百姓得以安寧。618年唐朝建立，汪華順應(yīng)民意，奏表歸唐，使徽州之民免罹戰(zhàn)亂之苦。汪華死后，受到歷代統(tǒng)治者多次敕封。[1](p135-148)

汪公信仰盛行于徽州汪氏家族所居之地不足為奇，何以在黔中安順屯堡村落也頗為隆重呢？據(jù)安順屯堡人汪希鵬主編《汪氏宗譜》記載：明洪武間“調(diào)北征南”時(shí)，汪華后裔汪燦率部入黔，落居黔中安順一帶。汪燦秉承先祖遺風(fēng)，奮勇善戰(zhàn)，護(hù)民有功，深得百姓愛(ài)戴，聲譽(yù)遠(yuǎn)傳。汪燦定居安順后，于青龍山（今安順市轄區(qū)）建汪氏宗祠（已毀）紀(jì)念祖輩，汪公祠由此誕生，并以汪公生日農(nóng)歷正月十八日為紀(jì)念日。其鄉(xiāng)百姓感汪燦護(hù)民之恩，也在汪公誕辰之日趕到汪氏宗祠向汪公神像上香磕頭以表敬仰，年復(fù)一年，汪氏宗祠逐漸被習(xí)稱汪公廟。[2]

徽州汪氏后裔在明初衛(wèi)所移民的背景下以武職軍官的身份遷至貴州安順定居，隨之也帶來(lái)了汪公信仰。嗣后，吉昌屯、狗場(chǎng)屯、鮑家屯等也先后建起汪公廟，逐步形成一種具有特殊地域性的屯堡村寨的信仰現(xiàn)象。如今，“吉昌屯抬汪公”被列入貴州省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，成為徽文化和黔中山魂完美融合的民族瑰寶。國(guó)內(nèi)外的一些人類學(xué)專家、民俗說(shuō)專家都來(lái)參加并考查屯堡人抬汪公活動(dòng)，認(rèn)為屯堡村民的抬汪公活動(dòng)是一項(xiàng)具有深層含義的人類文化活動(dòng)。

二、屯堡人抬汪公活動(dòng)盛典

吉昌屯是近年來(lái)“抬汪公”最熱鬧的村寨，每年的“抬汪公”活動(dòng)，都要做近半月的前期準(zhǔn)備工作：“一是組建活動(dòng)籌備組，由寨子中村民推選能力強(qiáng)、無(wú)私心的人組成，分頭擔(dān)任各項(xiàng)事務(wù)，正月初三后開(kāi)始工作。二是組成唱禮班，約十來(lái)人，由寨中德高望重且具有一定文化水平的寨老參加。三是籌措活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，主要是村中人戶、個(gè)人捐款和汪公廟的隨喜功德錢(qián)。四是組織文藝表演隊(duì)，即地戲隊(duì)、舞獅隊(duì)、跑行旱船隊(duì)、秧歌隊(duì)、腰鼓隊(duì)、花燈隊(duì)、彩亭隊(duì)等以及以青壯年為主的服務(wù)隊(duì)。五是制作彩亭，又叫扎彩車。昔時(shí)將鐵桿綁扎在方桌上，以幼童綁于桿端，裝扮成三國(guó)、白蛇傳等故事人物，用人力抬著，隨汪公的坐轎沿街巡游，現(xiàn)時(shí)已改用汽車代替。六是將存放于汪公廟的汪公座轎、儀仗道具等清潔干凈?！盵3](p189-195)

這些準(zhǔn)備工作都做好后，“抬汪公”活動(dòng)正式開(kāi)始。正月十七日入夜人靜之時(shí)是汪公圣像沐浴更衣的吉時(shí)。首先，沐浴更衣的司儀班先生“打素壇”進(jìn)入汪公廟殿?！按蛩貕?，是把事先煎好的艾水倒入一個(gè)金屬臉盆中，投入燃燒的紅煤一塊，在盆中濃濃蒸氣散發(fā)之際，司禮班先生一個(gè)緊接一個(gè)跨盆面而過(guò)，讓散發(fā)的蒸氣從腳下往身上至頭頂經(jīng)過(guò)，寓意除掉身上晦氣，不會(huì)有污殿堂。進(jìn)入汪公廟殿后，到汪公神位前，將汪公圣像請(qǐng)下神座并為之淋浴，換上信眾還愿送來(lái)的新袍。之后，將汪公圣像歸原位，司禮班先生開(kāi)始舉行祭祀儀式。儀式分獻(xiàn)祭和唱贊兩步進(jìn)行。獻(xiàn)祭有燃燭、燃香、擺上祭品等步驟，祭品有“獻(xiàn)帛（紙錢(qián)）、進(jìn)爵（酒）、獻(xiàn)食(米飯)、進(jìn)羹（豆腐）、獻(xiàn)糖果（水果、糖食）、獻(xiàn)香茗（茶）等”。唱贊由主司禮領(lǐng)唱，次司禮隨唱，眾司禮跟唱。唱贊內(nèi)容包括祭品名稱和汪公功德贊辭。贊辭曰：“大哉汪公，輔佐皇唐，徽州顯業(yè)，越國(guó)聲揚(yáng)。鳳樓救火，赫面輝煌，烏聊山下，萬(wàn)古流芳。乃圣乃神，乃武乃文，丹心不昧，忠武將軍?！背?，一司禮在殿前右側(cè)跪讀祝文：“龍旗飄蕩招來(lái)甘雨和風(fēng)，鳳蓋飛揚(yáng)驅(qū)除魑魅魍魎。驅(qū)水火盜賊瘟疫而悉盡，佑士農(nóng)工商老幼而咸安?！奔漓氘叄Q炮。

次日，即正月十八日是“抬汪公”最熱鬧的一天。清晨許，汪公廟內(nèi)芒鑼奏響，候在屯中大街的兩名鑼手遂沿街敲響手中銅鑼，示告村民汪公將要出巡。是時(shí)，村民將宰好的肥豬佩戴紅花，由腰鼓隊(duì)敲著鼓送到汪公廟舉行公祭，公祭由司禮班主持。按照吉昌屯的規(guī)矩，田、石、汪、胡、馮五大姓先抽簽決定祭祀順序，然后其他各姓村民才能自由祭祀。公祭畢，在香燭紙錢(qián)的煙霧繚繞中恭請(qǐng)汪公圣像入輿（轎子），將紅面長(zhǎng)須、身穿官袍的“汪公”從汪公廟大殿請(qǐng)出，披上紅綢緞坐進(jìn)轎子里，由公推的22位村老，分4人抬轎，18人手持炷香前后左右保護(hù)汪公出巡，并由全屯最有威望的老人引路。轎前有儀仗隊(duì)鳴鑼開(kāi)道，轎后跟隨著高妝彩車、蓮船、地戲隊(duì)、腰鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)、龍獅隊(duì)、花燈隊(duì)、彩車隊(duì)等。

中午時(shí)分，汪公在眾首翹望中開(kāi)始出巡。此時(shí)，大街小巷，陽(yáng)臺(tái)屋頂，人頭攢動(dòng)，人流似潮。鐵炮聲聲，似地動(dòng)山搖，鑼鼓鏗鏘，人聲沸騰，鞭炮脆響，煙霧彌漫。出巡的汪公端坐轎中，由龍鳳彩旗導(dǎo)引，儀仗隊(duì)高舉著書(shū)有“肅靜”、“回避”、“越國(guó)公爵”、“徽州府主”、“忠烈汪王”、“八九相公”的木牌及木制的斧鉞、大刀、日月、獅印和布料與綢緞做成的葵扇、羅傘等開(kāi)道。沿著汪公出巡路線，道路兩旁三步一旗、五步一幟，沿街各戶門(mén)前均擺放一張小桌，桌上燃香燭，擺糖果，房前掛鞭炮，迎候汪公經(jīng)過(guò)家門(mén)前賜福。汪公每走到一戶人家門(mén)前，隨著一聲“高升”轎子停下，主人家燃點(diǎn)鞭炮禮迎，燒起紙燭，虔誠(chéng)祈禱。這家鞭炮剛停下，下一家響聲又起。每戶屯堡人家都希望汪公爺爺多在家門(mén)口前停留一下，讓他保佑全家一年中平安大吉，萬(wàn)事順意。由于汪公轎輿在緩慢挪動(dòng)中不斷“高升”，從屯中心到汪公巡游歇腳的“神臺(tái)”，相距不到500米卻要耗去三個(gè)小時(shí)。每年，“汪公”都要到學(xué)校門(mén)前停留，祈求吉昌屯的學(xué)子們文運(yùn)昌盛。[4]

三、屯堡人抬汪公活動(dòng)的哲學(xué)寓意

1.屯堡人抬汪公活動(dòng)頌揚(yáng)了汪華忠君報(bào)國(guó)事跡，激發(fā)了屯堡人的愛(ài)國(guó)主義精神?！皭?ài)國(guó)精神是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的倫理哲學(xué)基礎(chǔ)，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程”，[5](p12)汪華親歷群雄割據(jù)，據(jù)有一方而能“歸化”朝廷，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。因此，從唐到清的近1300年間，多次受到中央王朝的敕封。從割據(jù)保民到翊戴朝廷，汪公忠君愛(ài)國(guó)的精神正是抬汪公活動(dòng)所炫示的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。明清數(shù)百年來(lái)，“在屯堡這一社會(huì)領(lǐng)域里，通過(guò)抬汪公活動(dòng)，使屯堡村民建立起對(duì)朝廷和國(guó)家的具體感”，[1](p135-148)通過(guò)這種形式凸顯了地方與“國(guó)家”的勾連，表征著屯堡人的意識(shí)形態(tài)?！爸揖龕?ài)國(guó)思想觀念在一次次抬汪公的儀式中逐漸養(yǎng)成，并根深蒂固地存在于屯堡人心中?！盵1](p135-148)抬汪公活動(dòng)在屯堡社會(huì)持久深入地延續(xù)，不僅規(guī)定了村民的道德秩序，也強(qiáng)化了屯堡人的愛(ài)國(guó)觀念，成為鏈接屯堡之家與中央之國(guó)的自覺(jué)行為。

2.屯堡人抬汪公活動(dòng)傳承了汪華維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)。在公祭活動(dòng)中，司禮班要頌唱汪公的德政功績(jī)。汪公的最大功績(jī)就是保境安民、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。當(dāng)群雄割據(jù)、生靈涂炭時(shí)，汪華據(jù)地六州，輯和土著與移民之間的矛盾，在戰(zhàn)亂時(shí)代能保一方安寧。后來(lái)，唐統(tǒng)一天下大勢(shì)趨定，汪華又放棄王位，主動(dòng)奏表歸唐，使徽民免罹戰(zhàn)亂之苦。汪華亂世能安其民，治世能翊戴中央，其勛業(yè)與屯堡人特殊軍事移民記憶相結(jié)合，加之汪氏后裔在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?，遂使汪公成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的精神象征，是屯堡人的重要文化資源。汪公“識(shí)機(jī)慕化”，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的壯舉和精神，通過(guò)每年一度的抬汪公活動(dòng)，內(nèi)化為屯堡人維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的精神特質(zhì)，也為多民族地區(qū)解決民族矛盾、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)提供了成功的范例。

3.屯堡人抬汪公民俗活動(dòng)傳承了尚德遵禮的儒家傳統(tǒng)?！暗隆敝竷?nèi)心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等，德是中國(guó)倫理的核心概念。周人制禮作樂(lè)，隆禮重儀，確立了以“德”為先的價(jià)值原則。敬天、保民、明德、慎罰是周人基本的精神信仰。周人認(rèn)為“皇天無(wú)親，惟德是輔”?！暗隆笔呛汀疤臁甭?lián)系在一起的，個(gè)人、家族、國(guó)家有德，便能得到上天的垂顧，成為“受命之人”、“受命之族”、“受命之國(guó)”。西周文化重要內(nèi)涵的“禮樂(lè)文明”中，“德”是核心?！扒跇愎沤?、果義敢為、居安思危、善始善終?！笔菍?duì)德的最好總結(jié)?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄暗隆笔呛w了誠(chéng)信、仁義等一切美好品行的道德范疇。《禮記·大學(xué)》中發(fā)展為“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”的道德綱領(lǐng)。“德”成為中國(guó)倫理的核心概念，成為中華民族文化的核心概念?！岸Y”在中國(guó)古代用于定親疏、決嫌疑、別同異、明是非?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行?！倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”禮是中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國(guó)家統(tǒng)治者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。在封建時(shí)代，禮維持社會(huì)政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。禮既是中國(guó)古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分，是封建統(tǒng)治階級(jí)維持其統(tǒng)治的重要工具。孔子就主張“道之以德，齊之以禮”的德治?？鬃诱f(shuō)：“安上治民，莫善于禮”。荀子說(shuō)：“禮者治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也”。荀子云：“國(guó)之命在禮”?！抖Y記》云：治國(guó)以禮則“官得其體，政事得其施”，治國(guó)無(wú)禮則“官失其體，政事失其施”。結(jié)論是：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。”中華民族是一個(gè)文明、開(kāi)放的民族，被譽(yù)為禮儀之邦。禮維護(hù)了中華民族的尊嚴(yán)，維護(hù)了各個(gè)歷史時(shí)期國(guó)家的穩(wěn)定。屯堡先民入黔，代表統(tǒng)治階級(jí)的意志，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居統(tǒng)治地位的儒家尚德遵禮思想也就隨之移植到了屯堡。加上明朝儒家理學(xué)思想繁榮，特別是王陽(yáng)明的心學(xué)思想，由其弟子羅汝芳把它傳播到屯堡，使之發(fā)揚(yáng)光大。吉昌屯抬汪公公祭活動(dòng)的唱禮班，僅十多人，個(gè)個(gè)都是眾人推選出來(lái)的德高望重的村老。由此看出，屯堡人的尚德遵禮，不僅為構(gòu)建屯堡文化提供了保證，同時(shí)為維護(hù)屯堡地區(qū)的社會(huì)秩序、構(gòu)建和諧的屯堡社會(huì)提供了保證。

4.屯堡人抬汪公活動(dòng)弘揚(yáng)了汪公保境安民的民本思想?！懊癖尽备拍钤醋浴渡袝?shū)·虞夏書(shū)》：“皇祖有訓(xùn)，民可近,不可下；民惟邦本,本固邦寧?！薄熬刺毂Ｃ瘛薄ⅰ懊裎┌畋尽?、“民貴君輕”、“立君為民”等古訓(xùn)表現(xiàn)出對(duì)民眾的重視。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！蹲髠鳌窂膰?guó)家興亡的高度闡述了“民”的重要性：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；國(guó)將亡，聽(tīng)于神。”墨子主張“兼相愛(ài)，交相利”的愛(ài)民思想?！渡袝?shū)》中云“欲至于萬(wàn)年，惟王子子孫孫永保民?！薄懊裎┌畋荆竟贪顚帯钡乃枷?，成為早期民本論的代表，以后從先秦一直到漢朝的陸賈、賈誼、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之，都對(duì)民本思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。其中，黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的最高峰。汪華出身貧寒，深知民本的重要性，才能在群雄割據(jù)，生靈涂炭時(shí)，做出發(fā)動(dòng)兵變，實(shí)施“為政寬宏”，使人民安居樂(lè)業(yè)，創(chuàng)造了“鎮(zhèn)靜地方，保境安民”的政績(jī)，譽(yù)載史冊(cè)。屯堡人先后建汪公廟祭奠、抬汪公巡游，反映出屯堡人崇拜汪公的民本思想，頌揚(yáng)汪公保境安民，奠定了屯堡人以民本思想為淵源構(gòu)建和諧屯堡的基礎(chǔ)。

5.抬汪公民俗活動(dòng)再現(xiàn)了屯堡人對(duì)和諧的向往，激發(fā)了屯堡人構(gòu)建和諧村寨的不竭動(dòng)力。明初徽籍汪氏后裔背井離鄉(xiāng)，長(zhǎng)途艱辛，領(lǐng)兵入黔屯田戍守。在異土他鄉(xiāng)，四顧迷茫、瘴癘肆虐、土著族群不時(shí)抗?fàn)幍膼毫迎h(huán)境下，他們亦兵亦農(nóng)，改造自然，使安順成為有類江南的魚(yú)米之鄉(xiāng)。屯堡人把能“保據(jù)州郡、鎮(zhèn)靜一隅”、“水旱疫癘、有禱則應(yīng)”的汪公信仰帶來(lái)貴州，通過(guò)抬汪公儀式，把保衛(wèi)國(guó)土、鞏固邊陲與忠君愛(ài)國(guó)聯(lián)系在一起，是屯堡先民移居黔中之后精神與情感的需要，也是他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和生命的嚴(yán)肅體驗(yàn)，對(duì)藝術(shù)的樸素追求，對(duì)哲學(xué)的理性思考?！鞍殡S汪公的崇祀，抬汪公儀式在屯堡移植和保存，官方的倫理道德也在屯堡深入人心，其思想潛移默化作用和社會(huì)有效掌控，起到了很好的社會(huì)整合作用?！盵1](p135-148)抬汪公活動(dòng)表達(dá)了屯堡人崇仁向善、祈福祛災(zāi)的美好愿望，成為他們構(gòu)建和諧村寨的精神動(dòng)力，對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村和諧社會(huì)建設(shè)具有啟迪意義。

在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，對(duì)內(nèi)地遷徙而來(lái)代表王朝屯戍地方的屯堡人而言，抬汪公活動(dòng)成為屯堡人寄托故土情懷、追求和諧社會(huì)的需要，體現(xiàn)出屯堡人對(duì)內(nèi)地傳統(tǒng)漢文化的堅(jiān)守，對(duì)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的涵化，對(duì)屯堡村寨之間凝聚力的自覺(jué)維系，通過(guò)對(duì)汪公的紀(jì)念，表達(dá)與強(qiáng)化了忠君愛(ài)國(guó)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、鞏固民族團(tuán)結(jié)、保境安民、尚德崇禮的中國(guó)傳統(tǒng)精神內(nèi)涵。

[1]萬(wàn)明.明代徽州汪公入黔考：兼論貴州屯堡移民社會(huì)的建構(gòu)[J].中國(guó)史研究，2005，（1）.

[2]汪希鵬.汪氏宗譜[M].安順屯堡村民印制本，2001.

[3]帥學(xué)劍.敬神迎春事——屯堡人抬亭子[A].揭密安順[C].貴陽(yáng)：貴州人民出版社.

[4]羅振璜.吉昌屯抬汪公活動(dòng)記錄[Z].2009年內(nèi)部整理資料.

[5]周可真.顧炎武哲學(xué)研究活動(dòng)之考察——兼論中國(guó)哲學(xué)的基本精神及其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)[J].南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（3）.

K892.1 G02

A

1003－8477（2012）06－0106－03

何小英（1966—），女，安順學(xué)院馬列部副教授。

貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（11GZYB36）《安順屯堡文化的哲學(xué)底蘊(yùn)研究》、貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（11GH007）《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)屯堡文化的定位作用》研究成果之一。

責(zé)任編輯 高思新