略論韓貞的安分思想

張樹俊

(中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300)

略論韓貞的安分思想

張樹俊*

(中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300)

泰州學派杰出的平民弟子韓貞繼承了泰州學派的修身思想，同時韓貞又把修身與成圣成賢結(jié)合來，主張修身至圣。韓貞認為，修身至圣要有一個好的心理境界，淡視名利，進而做到“私非入道”。同時，受王艮明哲保身思想的影響，韓貞還提出了戒非守己的修身要求。他認為戒非守己才能安分，安分才能保身。此外，安分就要講求和睦，舍得吃虧，所以他又強調(diào)人應(yīng)該有“我自先恩”的大度胸懷。

韓貞;安身立本;安分思想

韓貞(1509－1585)，字以中，號樂吾，泰州興化人。韓貞是泰州學派杰出的平民弟子。我國明代重要的思想家和教育家。明代中后期，經(jīng)濟發(fā)展到了一個新的階段，商品經(jīng)濟開始萌芽，市民意識增強，但政治腐敗，苛捐雜稅眾多，平民生活困難，加之韓貞又生活在蘇北水鄉(xiāng)，這里自然災(zāi)害不斷，因而人心思變，社會失穩(wěn)，作為一個知識分子要想有所作為十分困難，所以他在泰州學派修身思想的指導下，他把修身成圣作為自己努力方向。他認為，“圣賢端的在人修”［1］179－180只要努力就可成圣成賢。那么，如何修身成圣?韓貞提出了得休且休、戒非守己、我自先恩等一系列安分思想。對于韓貞的這些思想，學者們評價不一。筆者認為，韓貞的這些思想有其積極的一面，也有其消極的一面，應(yīng)該辯證地加以理解。

一、得休且休與遠離名利

韓貞世世代代制陶，生活一直很貧困。嘉靖二年(1523)韓貞十五歲的時候，他的家鄉(xiāng)瘟疫流行，韓貞的父母、伯父和哥哥都染上了疫病，不久父親病故。到了十九歲的時候，韓貞的母親又去世，年輕的韓貞失去雙親，悲悼不已，遂信佛，這就是史書上所說的“初信佛學”。后來，韓貞聽說泰州學派弟子朱恕廣收貧家子弟教讀，于是投奔朱恕門下，至此“棄佛從儒”。當然，他雖然“棄佛從儒”，但佛學中放下一切以求來生的思想已經(jīng)給他以深刻的影響。幾年之后，朱恕又引他見泰州王艮，王艮讓其次子王襞收韓貞為弟子。從學泰州后，王艮、王襞的以身為本及其反對惡欲的思想又使他得到了新的啟發(fā)，他綜合佛家的“放下一切”與泰州學派的人欲合理、反對惡欲，提出來了“得休且休”的新主張。

應(yīng)該說，“得休且休”是韓貞的一個重要思想。他在《與東村》中說過:“世路多歧未許游，得休休處且休休”。［1］176又在《喜王懷山過訪》中說:“人生碌碌成佃事，愿得同君上釣臺。”［1］181－182得休且休、同上釣臺，說的都是人應(yīng)當約束自己的追求，不要過分地爭強好勝，更不要為一些瑣碎的“佃事”而忙忙碌碌，有時候還是休閑一點為好。

韓貞的“得休且休”與他的成圣之志是一致的。立志成志就應(yīng)當有所放下，所以韓貞強調(diào)淡視名利。他的這一思想在其許多詩中都有表述?！摆w璧非為寶，燕金不足珍。包羅天地大，貫徹古今深?！保?］170“富貴功名身外物，莫將閑事擾心田。”［1］176－177“此身寄世若浮漚，底事朝愁與暮愁。名利兩關(guān)誰打破，圣賢一脈我能修?！保?］175“清虛寂寂原無我，太極空空未有身。一落形名聲色后，本來面目認難真?！保?］171“望道憂民得幾人，乾坤獨立老師身，胸中得失渾無慮，腹內(nèi)經(jīng)綸別有神。天地早知成大塊，功名真見等微塵?！保?］173強調(diào)的都是對名利的淡視。當然，韓貞強調(diào)淡視名利并不是一點也不想名利。如就考取功名問題，韓貞雖然說過“天地早知成大塊，功名真見等微塵”的話，［1］173但實際上韓貞也曾想過功名，他自己就曾經(jīng)說過:“若謂無心也著多?！保?］173韓貞不僅想過功名，而且到過考場，只是客觀現(xiàn)實使他撈不到功名，因而看破紅塵，不想了。他的這一思想從他《贈劉從善》的詩中就可以看得出來:“富貴牛毛空望眼，圣賢麟角已千年?！保?］179意思是說，自己不僅功名難就，就是“富貴”也只能空望而已，所以還是排除一切，求圣賢吧。

沿著求圣賢的這條道路，韓貞不僅提出了“得休且休”的問題，而且進一步提出了“私非入道”的問題。他說:“有私非入道，無欲始疑神?！保?］170“私非入道”、“無欲”是韓貞的重要思想。韓貞認為，成圣成賢必須要“悟”，而“悟”就要“悟得胸中無一物，澄清天下豈多方”。［1］181他在《喜王懷山過訪》中所說的“道大自然輕富貴，心空隨處遠塵?！币彩沁@個意思。［1］181－182顯然，韓貞把成圣成賢與“了無一物”緊密聯(lián)系起來了。當然，從另一個角度看，韓貞的這一思想，也是受到了孟子“寡欲”思想和朱熹、王守仁等“存天理，去人欲”的思想影響。在這些思想的影響下，韓貞也把“存理滅欲”看著是成圣成賢的最高修養(yǎng)境界。同時，韓貞的這一思想還受到了他的啟蒙老師朱恕的影響。如朱恕就曾說過:“養(yǎng)德常思已過，滌除私欲，胸懷宇宙，親和萬物?！保?］9韓貞的“私非入道”與朱恕的“滌除私欲”是一致的。當然，韓貞的“得休且休”和“私非入道”更多地還是受到了王艮、王襞的影響。王艮、王襞都是反對私欲的。如王艮的《樂學歌》就直接揭示了私欲對人心快樂的影響。王襞也是強調(diào)淡化欲求，推崇內(nèi)心賢德的。他要求人們保持良好的心理狀態(tài)，放開一切，擺脫一切私欲的束縛，尤其不能被“欲”、“見”擋住自己的雙眼，捆住自己的手腳。他說:“康節(jié)先生此懷放，區(qū)區(qū)外物何足尚。跌宕三千擊壤歌，笑唾銅匙金縷唱?！保?］這些詩句明顯反映了他對“區(qū)區(qū)外物”的鄙視和“銅匙金縷”的唾棄。不過王艮、王襞在反對私欲只是反對私欲中的“惡欲”，對人的正常欲望不僅倡導，而且說成是“天理”。此外，王艮、王襞在提倡去“惡欲”的同時，還提倡“公欲”。這種“公欲”，就是一種社會的需要，就是一種社會理想。他說:“天地位而萬物育，此予之志也。”［2］王艮的位天地、育萬物就是一種公欲。但是，韓貞沒有理解王艮、王襞關(guān)于“欲”的辯證內(nèi)涵，事實上，韓貞對王艮和王襞關(guān)于“去私欲”的理解具有一定的片面性，所以他主張反對人的一切私欲，要人們“心宜水月遠塵?！?，［1］172“葆我中心如止水，撇他外物等秋毫?！保?］112韓貞的這種去欲思想，實際上已經(jīng)偏離了王艮、王襞“去私”的本意。

不過，我們也不能全面否定韓貞的“無欲”思想，他主張“私非入道”、“得休且休”和“遠離名利”，強調(diào)的還是要人有寬闊、自然的胸懷。他認為，人只有甩掉心事包袱，才能“輕輕展足”，自由自在。也只有甩掉心事包袱，才能做到樂道襟懷，“胸中得失渾無慮，腹內(nèi)經(jīng)綸別有神?！保?］173這與王襞的“意思悠遠”、“襟懷灑落”、“興趣深長”［6］718也還是一致的。尤其是韓貞主張人的心境要保持一種平靜與暢快的狀態(tài)，做到“物物性空無內(nèi)外，人人心廓自方圓?！保?］178“應(yīng)物無心常凈境，閉關(guān)有欲總塵埃?！保?］180韓貞的這些思想，就人的修養(yǎng)來說，還是有一定積極意義的。所說的“物物性空”、“應(yīng)物無心”都是為了使自己心廓凈境，保持平穩(wěn)的良好心態(tài)。

二、戒非守己與明哲保身

侯外廬先生曾經(jīng)說過，泰州學派具有“離經(jīng)叛道”的性質(zhì)，是一個具有鮮明的戰(zhàn)斗風格的學派。他認為，“封建叛逆精神是泰州學派最可寶貴的傳統(tǒng)?！保?］6但在泰州學派中并非每一個人都是如此，如韓貞的安分思想就與泰州王學有著一定的差異。美國學者迪百瑞認為，“泰州學派的生命力表現(xiàn)在它所產(chǎn)生的一個廣泛系列的思想家與人物之中。雖然它曾經(jīng)被認為是王陽明學派中的‘左翼’，這僅是出于它比較激進與極端的傾向很快地吸引了人們的注意力。這學派中那些較不為人們所注意的一面，表現(xiàn)出思想上更多的差異與復(fù)雜性。那些活動家之中并非都是激進者。就那些轉(zhuǎn)向禪宗的來說，其中某些人政治上、道德上是完全保守的?！保?］29韓貞就是一個較為保守的人。比如說，韓貞認為，要安身就要安守本分，他在《安分》一詩中說:“士農(nóng)工賈各勤勞，自有榮華自富饒。好是一心攻本業(yè)，莫垂雙手待明朝。精神到處天心順，術(shù)藝成時泰運交，勿漫起貪登壟斷，羨魚還恐失擔樵?！保?］110韓貞寫這首詩的目的，一方面要求人們各守各業(yè)，在各自的崗位上勤勞致富;另一方面教人不要有貪心，不要顧此失彼，得不償失。他在《與葛槐泉》詩中所說的“人生安分且逍遙，莫向明時嘆不遭?！保?］174說的也是這個意思，這就把王襞的率性快樂轉(zhuǎn)向了安分快樂，尋找出了另一條快樂的渠道。

韓貞的安分思想的核心是戒非守己。戒非守己首先是不存非分之想。比如韓貞在《樵歌》中說的:“且飲三杯歡喜酒，不爭一個皺眉錢?！保?］181這“不爭一個皺眉錢”所講的就是一種“本分錢”。韓貞的戒非守己還表現(xiàn)為固守傳統(tǒng)。比如韓貞強調(diào)禮、倡導貞節(jié)、主張孝悌等等，都是固守傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)。具休如韓貞在《示董子儒》中說:“周禮遵前圣，春衣亦古人，中流能砥柱，昭代有斯民?！保?］170《理學韓樂吾先生行略》中記有這樣一事:一天，有個官員聽說韓貞是個賢人，就到韓貞家拜訪。走的時候韓貞送到門口就不送了。官員責備其怠慢了他，心中特別不高興。派個小吏去暗中一看，見韓貞鵠立門內(nèi)。小吏問他為什么要這樣做，韓貞回答說:“予分民也，不敢以主人自居，以客禮送大人，今特心送耳?！保?］206聽了韓貞的話，官員對韓貞更加尊敬了。對于這件事，有人認為韓貞是不與統(tǒng)治階級為伍，是一種對抗，其實這是韓貞在封建等級制度影響下自己劃定的一個等級壕溝。事實上，韓貞是不同意以下犯上的。如隆慶三年，家鄉(xiāng)發(fā)大水，田廬俱沒，人心思亂。韓貞就率門人，駕小舟，遍歷村落，作詩勸說:“養(yǎng)生活計細思量，切莫粗心錯主張。魚不忍饑鉤上死，鳥因貪食網(wǎng)中亡。安貧顏子聲名遠，餓死夷齊姓字香。去食去兵留信在，男兒到此立綱常?！保?］193－194聽了韓貞的勸導，鄉(xiāng)民寧可賣妻鬻子，也沒有造反的舉動。關(guān)于這方面的例子還有，如韓貞作有一首《戒非》詩，詩說:“凡百非為不可為，為非何日不招非，無端自作風波惡，有犯休嗟命運虧，起念一差何相忌，回頭萬悔不能追，爭如守分為君子，我不欺人人自欺?！保?］111韓貞的這首詩，也是勸人不要動亂的。

對于韓貞勸人不要造反，學者們評價不一，但總體上是持否定態(tài)度的，有人甚至說他成了統(tǒng)治階級的幫兇。其實，對于韓貞勸民勿造反也應(yīng)該進行冷靜的分析。韓貞勸民不要造反，原因是復(fù)雜的。除了上述所說的他的封建等級觀念嚴重以外，還受到了王艮明哲保身思想的影響。事實上，王艮的“身本”思想其中有一個重要思想，這就是“保身”。王艮是不贊成“奮不顧身”、“殺身成仁”的觀點的。他認為，“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也?！保?］在王艮看來，尊身先要保身，否則一切無從談起。韓貞勸民不要造反，也是防止民眾因造反而喪生。同時，對于社會制度，王艮的基點是改良而不是革命。所以韓貞勸民不要造反，可能與王艮的保身與改良思想有一定的關(guān)系。由此，從某種意思上說，韓貞強調(diào)安分，反對造反，也是為了穩(wěn)定社會秩序，保民之身，從這一意思上說，韓貞的勸民不要造反的出發(fā)點還是正確的。

三、我自先恩與大度胸懷

在研究泰州學派思想的過程中，很少有人注意到他們的“智處”思想。關(guān)于“智處”王艮有一段精辟的論述:“不面斥朋友之失，而以他事動其機，亦是‘成物’之智處。”當然，智處的內(nèi)容很多，如王艮把行仁也看著智處的要求。他說:“仁者安處于仁而不為物所動;智者順乎仁而不為物所陷。仁且智——君子所以隨約樂而善道矣?！蓖豸拚J為，如果“知保身而不知愛人，必至于適己自便，利己害人，人將報我，則吾身不能保矣?！保?］王艮這里把行仁看著是保身的手段，所以他的這些話既是講仁愛，也是講智處的。德國余蓓荷教授研究認為，泰州學派不僅注重個人的修養(yǎng)，而且注重自己與他人之間相處關(guān)系的一種社會影響。如王艮的學說不只提出人際關(guān)系，而且指出人際關(guān)系中的積極面并強調(diào)個人行為在他人身上產(chǎn)生的效果。［9］43如王襞就提出了“屈己張仁”的主張，韓貞提出了“我自先恩”的主張。

韓貞在《待人》一詩中說:“禮尚往來躬自厚，情關(guān)休戚我先恩?！保?］110韓貞的“我自先恩”是以和睦為基礎(chǔ)的。他認為，“報復(fù)相殘還自累”。他說:“相殘皆由小忿因，莫因小忿傷和氣?！保?］110所以，要做到與人和睦相處就要有寬闊的胸懷，特別不能因小忿傷了和氣，更不能因為小忿而相殘報復(fù)。為了和睦，有時候自己可以吃點虧，受點損?！独韺W韓樂吾先生行略》曾記載過這樣一件事:有一個不認識韓貞的人，聽說韓貞為人很賢，什么事都以和為貴，就想試試他。到了秋麥登場的時候，這個人就做了一個假字據(jù)，對韓貞說:“三年前你借了我的糧食，現(xiàn)在麥熟豐收了，你能還給我嗎?”韓貞聽后愕然良久，慢慢陪禮說:“我偶然忘記了?！比缓蟀凑兆謸?jù)上的數(shù)子還了那人。那人大笑說:“我只是試試你，你哪一天借過我的糧食?”把麥子還給韓貞走了。［1］206韓貞明知自己未向他人借貸，自己卻還其貸，并不是因為韓貞太傻，而是他不想與人發(fā)生矛盾?！独韺W韓樂吾先生行略》中還記有事:一天夜里，韓貞自安豐回興化的路上，遇到了強盜。韓貞向強盜作揖道:“今夜三位君子勞苦了，我知道你們不是等我的，是希望有富人經(jīng)過的?？墒俏沂莻€寒土，但也有束銀五錢、衣一襲，慚愧的是太少了。強盜拿了他的衣銀走了。過了一會兒相互說道:“我們自做此買賣以來，從未遇到過這等忠厚之人，這人莫非是韓貞?”回頭一問，果然是。強盜對韓貞說:“吾等小人，冒瀆夫子，罪該萬死，今而后改過矣。“還給韓貞衣銀走了。［1］204對待強盜韓貞都能如此，顯然韓貞一切都是以和睦為前提的。他的這些做法，實際上就是對王襞”屈己張仁“思想的一種實踐。

韓貞的“我自先恩”強調(diào)的是一種善心，一種對人的寬容與大度。崇禎年間，兵部左侍郎魏公制作了一副韓善士楹聯(lián):“不怨不尤學唯樂其在我，欲立欲達心每存于愛人”。［10］這副楹聯(lián)表彰的就是韓貞的“仁”、“善”之功。韓貞的善、寬容與大度不只表現(xiàn)在他的理論上，更多地還是表現(xiàn)在日常生活中。舉個例子:有個學者王臣與妻子一起外出游學，到了昭陽時已經(jīng)身無分文，他聽說韓貞樂善好施，夫妻倆立即投奔韓貞。韓貞對王臣非常尊重，供給他們食宿，并與王臣切磋學問，王臣吃住了個把月之后，又想到其它地方從師求學，就將妻子托付給韓貞。韓貞立即叫他的妻子與王臣妻子同宿，并讓妻子教她學織蒲席，自己也從此不到房間，韓貞還囑咐妻子，衣食一切都要以王臣妻子為先。王臣游學六七個月之后回到韓貞家，王臣妻子將別后之情一一說與王臣聽，王臣聽后感動得熱淚盈眶。［4］43－44一個素不相識的人，管吃管住七、八個月，還要禮貌相待，這不只是有一顆“仁善”之心就能做到的，所以韓貞的“我自先恩”不僅表現(xiàn)在他的仁善之心上，亦表現(xiàn)在他的寬容大度的人格上。

［1］黃宣民.韓貞集［M］.北京:中國社會科學出版社，1996.

［2］袁承業(yè).明儒王心齋先生遺集［O］.泰州館藏，明刻清修本.

［3］韓德粹等.韓樂吾先生遺集［O］.謄印本，1994.

［4］唐興杰，陳鐘石.韓樂吾［M］.北京:大眾文藝出版，2005.

［5］袁承業(yè).明儒王東厓先生遺集［O］.泰州館藏，明刻清修本.

［6］黃宗羲.明儒學案卷三十二［M］.北京:中華書局，1985.

［7］侯外廬，邱漢生，張豈之.宋明理學史［M］.北京:人民出版社，1987.

［9］泰州學派紀念館籌備組，泰州市政協(xié)文史資料研究委員會.紀念論文集［C］.泰州.1986.

［10］陳堅.“儒家禪”初論——以韓貞為例［EB/OL］.http://www.fjdh.com/wumin/HTML/70779.html，2009 － 04 －12.

On Hanzhen＇s Law － abiding Thought

ZHANG Shu－jun

Taizhou School distinguished civilian disciples Hanzhen，inherited the Taizhou school self thought，while Han Zhen Yin again into a combination of self－cultivation and sanctification to advocate self holy.Han Zhen believes that cultivating sage to have a good mental state，as the fame light，and then do a“private non － humanely.”At the same time，play it safe by Wang Gen thinking，Han Zhen Shou also has proposed a ring of non－self－cultivation requirements.He has to keep that ring non－law－abiding，law－abiding in order to protect yourself.In addition，the law － abiding must stress harmony，willing to lose，so he also stressed that people should have“me since I first grace，”the generous mind.

Han Zhen;take shelter and make foundation;law－abiding thought

B249

A

1009－5152(2012)01－0052－04

2011－12－15

張樹俊(1957－ )，男，中共泰州市委黨校副校長，泰州市行政學院副院長，?？短┲菡搲分骶帯?/p>