黃祖軍
(南開大學(xué)社會學(xué)博士后流動站,天津 300071)
論轉(zhuǎn)型期教育內(nèi)卷化及其破解路徑*
黃祖軍
(南開大學(xué)社會學(xué)博士后流動站,天津 300071)
社會轉(zhuǎn)型期教育發(fā)展呈現(xiàn)出內(nèi)卷化。這與轉(zhuǎn)型期教育的文化困惑、教育非理性轉(zhuǎn)型和教育失調(diào)有關(guān)。而破解教育發(fā)展的內(nèi)卷化,一方面需要我們提高教育質(zhì)量;另一方面需要跳出教育,從社會、文化轉(zhuǎn)型入手,正確處理教育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會之間的關(guān)系。
轉(zhuǎn)型期;教育內(nèi)卷化;文化困惑;非理性;教育質(zhì)量
在今天社會轉(zhuǎn)型期,中國教育發(fā)展呈現(xiàn)出內(nèi)卷化,深入探討教育內(nèi)卷化,有利于把握轉(zhuǎn)型期教育發(fā)展的運(yùn)行特征,解讀教育發(fā)展困惑,為教育的深層改革和進(jìn)一步發(fā)展提供新思路。而目前學(xué)術(shù)界對教育內(nèi)卷化的研究比較薄弱,本文的探討,希望能引起學(xué)界對這方面的關(guān)注和探討。
“內(nèi)卷化”是一個較有影響的分析視角和概念范疇,對中國社會轉(zhuǎn)型期教育發(fā)展具有較強(qiáng)的分析力度。梳理教育內(nèi)卷化的學(xué)術(shù)淵源,是我們分析的基礎(chǔ)。
“內(nèi)卷化”概念從提出到運(yùn)用于各個領(lǐng)域,經(jīng)過了一個過程。至今,“內(nèi)卷化”被用于分析經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會群體和社會關(guān)系等多領(lǐng)域的事物和現(xiàn)象。成為一個較有影響的概念范疇,對事物的分析也有獨到之處。
康德最先提出了內(nèi)卷化的概念,區(qū)分了“內(nèi)卷化”與“演化”。①美國人類學(xué)家戈登威澤用“內(nèi)卷化”來研究文化。戈登威澤把“內(nèi)卷化”理解為文化外部邊緣被固定的情況下,內(nèi)部的精細(xì)化與復(fù)雜化發(fā)展。②美國人類學(xué)家格爾茨在對印度尼西亞爪哇農(nóng)業(yè)的研究中,進(jìn)一步發(fā)展了戈登威澤的“內(nèi)卷化”概念,格爾茨認(rèn)為“內(nèi)卷化”作為一個分析性概念,意指由于內(nèi)部的過分精細(xì)而使形態(tài)本身獲得的剛性,即事物的停滯不前、原地不動、未曾發(fā)展?!皩ξ覀兌裕覀冎灰粋€分析性概念,即一個既有的形態(tài),由于內(nèi)部細(xì)節(jié)的過分精細(xì)而使形態(tài)本身獲得了剛性”。③美國學(xué)者黃宗智運(yùn)用“內(nèi)卷化”來研究中國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)戶行為。在《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》中,黃宗智把小農(nóng)家庭在面對生存壓力時,對農(nóng)業(yè)大量投入勞力,在邊際收入遞減甚至為零時仍然繼續(xù)投入勞力的現(xiàn)象稱之為“內(nèi)卷化”。后來黃宗智在研究長江三角洲小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時,進(jìn)一步豐富了“內(nèi)卷化”的內(nèi)涵。提出了“過密型(內(nèi)卷化)增長”,即沒有發(fā)展的增長。黃宗智認(rèn)為內(nèi)卷化現(xiàn)象是勞動力的大量投入而造成的勞動力邊際報酬遞減,是“沒有發(fā)展的增長”。④杜贊奇在研究20世紀(jì)上半期中國華北農(nóng)村時,用內(nèi)卷化來研究政治現(xiàn)象,并提出了“國家政權(quán)內(nèi)卷化”。杜贊奇認(rèn)為“內(nèi)卷化”是舊有職能和社會關(guān)系的復(fù)制,而不是效益的提高,就是“沒有實際發(fā)展的增長(即效益并未提高),固定方式(如贏利型國家經(jīng)紀(jì))的再生和勉強(qiáng)維持”。⑤
從內(nèi)卷化概念的發(fā)展中,我們看到“內(nèi)卷化”被用來研究事物的發(fā)展?fàn)顩r,涉及農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化諸領(lǐng)域。在學(xué)者對“內(nèi)卷化”一詞的解讀和運(yùn)用中,可以看到“內(nèi)卷化”的兩個特點,第一是“有外延擴(kuò)展而無內(nèi)涵發(fā)展”。第二是勞動(力)的邊際報酬遞減。而這兩個特點,正是“內(nèi)卷化”概念發(fā)展至今的最本質(zhì)之處。
依據(jù)上述的分析與視角解讀,可用“內(nèi)卷化”范疇來分析轉(zhuǎn)型期中國教育發(fā)展的現(xiàn)狀與困惑。黃宗智認(rèn)為,“‘增長’系指生產(chǎn)總量在任何一種情況下的擴(kuò)展;‘發(fā)展’則基于單位勞動生產(chǎn)率提高的增長;而‘過密’則是伴隨著單位勞動生產(chǎn)率降低的生產(chǎn)增長。”④依此分析邏輯,中國社會轉(zhuǎn)型期教育發(fā)展也表現(xiàn)為內(nèi)卷化。增長指教育規(guī)模和總量的擴(kuò)展,發(fā)展則基于教育質(zhì)量的提高,而內(nèi)卷則是教育的人力資本投資帶來的受教育者的邊際報酬遞減。
轉(zhuǎn)型期中國教育出現(xiàn)了一系列發(fā)展困惑:最常見的就是“教育致貧”、“教育過度“、“知識失業(yè)”現(xiàn)象,轉(zhuǎn)型期教育邊際報酬的反常遞減,甚至社會出現(xiàn)新一輪“知識無用論”。而教育發(fā)展的這些困惑現(xiàn)象,正說明教育發(fā)展呈現(xiàn)出內(nèi)卷化。這就需要我們既分析教育內(nèi)卷化的原因,也尋找破解內(nèi)卷化的路徑。
分析轉(zhuǎn)型期教育內(nèi)卷化的原因,不能僅從孤立靜態(tài)視角來分析,僅限于教育內(nèi)部,需要從動態(tài)的、聯(lián)系的、整體的視角來探討。既看到轉(zhuǎn)型期社會、文化轉(zhuǎn)型引起的教育內(nèi)卷化,也看到轉(zhuǎn)型期教育自身與經(jīng)濟(jì)、政治、社會之間關(guān)系處理不當(dāng)引致的教育內(nèi)卷化。導(dǎo)致教育內(nèi)卷化的原因主要可歸納為轉(zhuǎn)型期教育的文化困惑、教育非理性轉(zhuǎn)型和教育失調(diào)。
轉(zhuǎn)型期“教育內(nèi)卷化”和轉(zhuǎn)型期教育的文化困惑有密切關(guān)系。教育的文化困惑主要是教育所傳承的文化表現(xiàn)出的困惑、矛盾,以及文化轉(zhuǎn)型過程中的“文化失序”。
轉(zhuǎn)型期教育的文化困惑與文化轉(zhuǎn)型有關(guān)。社會轉(zhuǎn)型時期的文化是一種介于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的文化,是一種轉(zhuǎn)型文化。在向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過程中,這種文化一方面表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化價值觀與現(xiàn)代文化價值觀的矛盾與沖突,另一方面表現(xiàn)出社會表層文化與深層文化的沖突。金耀基認(rèn)為,“這一現(xiàn)代化的形變過程分析起來,就是‘文化的與社會的變遷’。而這種文化與社會的變遷,則起因于兩種或兩種以上的文化的接觸,此即所謂濡化(acculturation)。在濡化過程中,傳統(tǒng)的價值必受到洗練沖刷,并一定會對外來文化產(chǎn)生抗拒與適應(yīng),人類學(xué)者告訴我們,沒有一個社會會不經(jīng)抗拒而放棄傳統(tǒng)的文化,而傳統(tǒng)文化在新來文化的沖擊下,亦必經(jīng)過一種急劇的變化?!雹薅鴤鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突主要源于兩種文化內(nèi)涵的異質(zhì)所致,特別是傳統(tǒng)文化在面對現(xiàn)代文化沖擊時表現(xiàn)出滯后性特征。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中的矛盾與沖突一方面使得轉(zhuǎn)型期文化表現(xiàn)出失序狀態(tài),另一方面也使得文化出現(xiàn)困惑。而轉(zhuǎn)型文化的矛盾與困惑主要體現(xiàn)在人們生活方式上,人類“每一階段都包括一種不同的文化,并代表一種特定的生活方式”。⑦人們生活方式上的差異、困惑、沖突在社會轉(zhuǎn)型期充分暴露。教育作為人們社會化與生活方式養(yǎng)成的文化傳承器,表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突,解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾。教育的發(fā)展也就表現(xiàn)出困惑與矛盾,其內(nèi)卷化也就難以避免。
社會轉(zhuǎn)型期教育的非理性轉(zhuǎn)型主要是教育對自身文化價值的估計失當(dāng),以及教育的文化缺失。社會轉(zhuǎn)型往往是社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型與變遷。如果教育在轉(zhuǎn)型與變遷中對自身地位和價值定位不當(dāng),就容易使轉(zhuǎn)型出現(xiàn)非理性化。表現(xiàn)為教育在社會轉(zhuǎn)型期失去了社會文化傳承與創(chuàng)新的功能,弱化或消解了自身作為社會文明指引器的功用,喪失了作為文化傳播角色的價值魅力,而一味地迎合社會、經(jīng)濟(jì)、政治的轉(zhuǎn)型,使教育“去魅化”、市場化、低俗化與政治化,表現(xiàn)出教育的文化缺失。
轉(zhuǎn)型期教育的非理性化跟教育與經(jīng)濟(jì)、社會的“零距離”有關(guān)。首先,在教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系中,市場原則全面滲透到教育中?!笆芙?jīng)濟(jì)與市場的功利原則支配,效率效益成為評價學(xué)校辦學(xué)表現(xiàn)的最終標(biāo)準(zhǔn),市場原理已經(jīng)全面滲透到學(xué)校運(yùn)作系統(tǒng)中,學(xué)校在社會功利與公益之間的矛盾沖突中,與經(jīng)濟(jì)、市場越來越走向‘零距離’狀態(tài),并表現(xiàn)出過于親和的、世俗的依附性?!雹嗥浯?,教育在面對社會的要求、評價和選擇時,表現(xiàn)出過于趨同、認(rèn)可社會價值。社會轉(zhuǎn)型時期,社會價值表現(xiàn)出多元性、復(fù)雜性和不可確定性,這與傳統(tǒng)社會主流價值被解構(gòu)、新的社會主流價值尚待建立有關(guān),這時整個社會的價值趨于失序狀態(tài)。這種失序的價值表現(xiàn)在人們的心理與行為上就是焦躁、浮泛與急功近利。社會對教育、學(xué)校、教師、學(xué)生的要求與選擇也體現(xiàn)了這些特征。教育在傳承文化與滿足社會的要求方面存在矛盾,教育面臨生存困境,表現(xiàn)出游移不決。在這種矛盾困惑中,教育往往迫于社會的強(qiáng)力,放棄自身的文化性與主體性,適應(yīng)社會對教育的各種要求與選擇。
轉(zhuǎn)型期教育的非理性化既表現(xiàn)為教育的文化傳承、創(chuàng)新功能弱化,也表現(xiàn)在教育的文化指引器功能受阻。教育的重要價值就體現(xiàn)在傳承文化、創(chuàng)新文化以及對社會文明的指引。但在社會轉(zhuǎn)型期,文化變遷引起的文化困惑與文化矛盾影響教育的文化傳承與創(chuàng)新。到底該弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化,對文化的哪些方面創(chuàng)新,以及如何整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的優(yōu)點,超越二者的鴻溝,教育在這些問題上往往無所適從。故此,教育缺少“文化性”與“創(chuàng)新性”,呈現(xiàn)非理性的發(fā)展與轉(zhuǎn)型,表現(xiàn)出教育角色的“瀆職”、“失職”,處于自我迷失狀態(tài)。教育的自我迷失難免使其社會的文明指引器功能失調(diào),無法正常發(fā)揮其對社會的前瞻性和指引功能。
教育發(fā)展的內(nèi)卷化還與轉(zhuǎn)型期教育失調(diào)有關(guān)。在社會轉(zhuǎn)型期,教育失調(diào)一方面體現(xiàn)在其文化承繼、傳播、創(chuàng)新以及培養(yǎng)發(fā)明創(chuàng)新人才的功能失調(diào);另一方面也體現(xiàn)在快速變遷的社會轉(zhuǎn)型期社會失調(diào)所引起的教育困惑與難以適應(yīng)。
在社會轉(zhuǎn)型過程中,教育失調(diào)與文化惰性、文化差異有關(guān)。文化往往具有抵制與抗拒社會變遷的一面,表現(xiàn)出惰性,使得文化發(fā)展緩慢,甚至停滯。文化的惰性影響教育的創(chuàng)新、文化傳播與人才培養(yǎng),導(dǎo)致教育的這些功能失調(diào)。文化的緩慢發(fā)展?fàn)顩r,奧格本作了細(xì)致研究,他認(rèn)為表述文化發(fā)展遲緩與停滯的概念有“殘留”、“文化慣性”等。文化殘留、文化慣性常常使得文化傳播困難、發(fā)明創(chuàng)新困難。特別是兩種文化差距懸殊時,文化傳播就很困難?!爱?dāng)兩個文化相差非常懸殊,一個比另一個發(fā)達(dá)時,它們之間的傳播就非常困難。兩種文化之間的差距越大,傳播的困難就越大。”⑨而社會轉(zhuǎn)型期常常存在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的差異和不同,兩種文化差距的大小,影響傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文化的傳播,也影響教育的文化傳播功能。文化的惰性,影響教育在文化傳承、文化創(chuàng)新、傳播先進(jìn)文化以及培養(yǎng)創(chuàng)新發(fā)明人才上功能的正常發(fā)揮,常常導(dǎo)致失調(diào)。
轉(zhuǎn)型期教育除了功能失調(diào)之外,還表現(xiàn)出社會失調(diào)引起的教育困惑與難以適應(yīng),具體表現(xiàn)為教育資源的短缺、教育在社會轉(zhuǎn)型期的無所適從、教育觀念的異質(zhì)與沖突。轉(zhuǎn)型期教育資源短缺是明顯的,“轉(zhuǎn)型期社會的許多問題是明顯而普遍的,資本的短少,訓(xùn)練人員的缺乏,教育設(shè)備的不足,人口多于土地,沒有完好的方法以動員人力與物質(zhì)的資源?!雹藿逃^念的異質(zhì)與沖突所表現(xiàn)出的失調(diào)與轉(zhuǎn)型期社會失調(diào)關(guān)系密切。在社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中,社會變遷的速度有時相當(dāng)快,變遷無論從廣度和深度來看,對社會各方面的影響都較大,社會失調(diào)在所難免。奧格本認(rèn)為,社會失調(diào)是因為社會物質(zhì)文化變遷速度太快,而文化的其他部分,比如非物質(zhì)文化的變遷速度較慢,從而造成文化滯后,這使得社會出現(xiàn)失調(diào)。“非物質(zhì)文化比物質(zhì)文化變遷擴(kuò)散得慢。因此,在很多情況下都是物質(zhì)文化變遷在先,所引起的其他變遷在后。有時,這種滯后時間很短,意義不大。有時,這種滯后引起的失調(diào)時間很長,成為重大的社會問題?!鐣\(yùn)動相對于物質(zhì)文化變遷的滯后引起社會失調(diào),因為物質(zhì)文化變遷很快,這些滯后和失調(diào)都會積累起來?!雹岽送猓D(zhuǎn)型期社會矛盾尖銳、社會問題突出,也是社會失調(diào)的一個重要原因。這與社會轉(zhuǎn)型時期社會的異質(zhì)性有關(guān)?!坝捎谵D(zhuǎn)型期社會具有高度的異質(zhì)性,人們沒有共同的信仰體系,也沒有一套緊緊相扣的制度。因此,任何一項措施,一個觀念,一種改革,都無法徹底貫徹”。⑥社會轉(zhuǎn)型時期的異質(zhì)性使得社會的各種觀念和行為往往相互沖突,社會價值鴻溝明顯。價值的轉(zhuǎn)換并不是一件容易事,在社會轉(zhuǎn)型期,人們往往會遭遇“價值困窘”。特別是人們把文化的價值內(nèi)化為自身的一部分之后,這種轉(zhuǎn)換是相當(dāng)困難的。社會道德在社會轉(zhuǎn)型期不能很好地規(guī)范人們的行為,道德處于失范狀態(tài),人們社會越軌行為也比較突出。社會的異質(zhì)性、價值觀念的鴻溝、社會道德的失范也使得教育觀念、教育價值出現(xiàn)矛盾與沖突,教育在此時往往無所適從。總之,社會的快速發(fā)展與失調(diào)極易引起教育失調(diào)?!叭找婕涌斓纳鐣l(fā)展與結(jié)構(gòu)上的變化使得正常存在于基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)與上層建筑之間的鴻溝加深了,于是產(chǎn)生了這種現(xiàn)象。這就表示教育體系多么容易變得失調(diào)?!雹?/p>
從上述分析中,我們看到了導(dǎo)致教育內(nèi)卷化的原因并不是單一的,而是復(fù)合的;也并不僅限于教育內(nèi)部系統(tǒng),而是與社會、文化的轉(zhuǎn)型密切相關(guān);教育內(nèi)卷化的這些原因的形成也并非靜止的,而是動態(tài)的,是教育與社會及社會其他子系統(tǒng)在互動中形成的。也許在社會轉(zhuǎn)型期,教育內(nèi)卷化難以避免。但也由此給我們啟發(fā):真正解決教育發(fā)展的內(nèi)卷化,可能既需要我們從教育內(nèi)部著手,也需要我們跳出教育,從探討社會、文化轉(zhuǎn)型入手,來反思如何處理教育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會之間的關(guān)系。
基于這種認(rèn)識,破解轉(zhuǎn)型期教育內(nèi)卷化的路徑可以從兩方面來思考。一方面從教育內(nèi)部著手,不斷提高教育質(zhì)量;另一方面跳出教育,正確處理教育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會之間的關(guān)系,重視社會轉(zhuǎn)型對教育的影響。
破解轉(zhuǎn)型期教育發(fā)展內(nèi)卷化,需要我們重視和提升教育質(zhì)量。因為教育質(zhì)量是教育發(fā)展的核心和關(guān)鍵。
提高教育質(zhì)量可從教育的“學(xué)術(shù)性”和“實用性”兩個方面來進(jìn)行。因為不同的質(zhì)量觀立足于不同的教育哲學(xué)思想,總是從一定的哲學(xué)視角出發(fā)的。教育質(zhì)量的哲學(xué)視角一般有兩大范式。一類是認(rèn)識論范式,認(rèn)為教育質(zhì)量基于人們對知識的探求和對真理的追求,評價教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是看教育的學(xué)術(shù)性,看教育是否適應(yīng)對知識的探索目的,是否適應(yīng)培養(yǎng)精英人才的目的。這種哲學(xué)視角秉持教育“探求高深學(xué)問”的宗旨,講求“注重學(xué)術(shù)、追求卓越”的教育質(zhì)量。另一類是實踐論范式,這類教育質(zhì)量范式強(qiáng)調(diào)教育的社會有用性,評價教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是外部適應(yīng)性,主張教育質(zhì)量要適應(yīng)社會需要。其關(guān)注點往往在于教育的實用、合格和滿意等心理上的主觀認(rèn)同。
基于兩種教育質(zhì)量觀的認(rèn)識,提高轉(zhuǎn)型期教育質(zhì)量需要我們既重視教育的“學(xué)術(shù)性”,也重視教育的“實用性”。一方面,提高教育質(zhì)量需要重視教育的“學(xué)術(shù)性”。這有利于克服和解決轉(zhuǎn)型期教育的文化缺失。轉(zhuǎn)型期作為培養(yǎng)“文化人”的教育面臨文化的困境,轉(zhuǎn)型期教育在社會文化傳承與創(chuàng)新、社會文明的指引方面功能弱化,甚或消解了自身的文化性,喪失了作為文化角色的價值魅力。這些問題無不需要提高教育的“學(xué)術(shù)性”。另一方面,提高教育質(zhì)量需要重視教育的“實用性”。近年社會拒絕接受剛畢業(yè)的學(xué)生,出現(xiàn)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難現(xiàn)象,“教育失業(yè)”并不少見,這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是社會上大學(xué)生太多了,而是畢業(yè)生沒有得到恰當(dāng)訓(xùn)練,不適應(yīng)社會變化,不能滿足社會對學(xué)生技術(shù)與質(zhì)量的要求。如果教育系統(tǒng)“它所教育出來的人并沒有受到恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練,因而不能適應(yīng)社會的變化。當(dāng)這種體系所授予的資格和技術(shù)不能滿足社會的要求時,這些社會便拒絕接受這些畢業(yè)生?!雹饪梢?,轉(zhuǎn)型期教育過度、知識失業(yè)等問題,在某種程度上說,也與教育“實用性”不足密切相關(guān),解決這些問題,需要重視教育的“實用性”。
破解教育發(fā)展的內(nèi)卷化,還需要處理好教育與社會、教育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會其他子系統(tǒng)的關(guān)系。轉(zhuǎn)型期教育內(nèi)卷化跟教育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會之間關(guān)系處理不當(dāng)密切相關(guān)。正確處理教育與社會、教育與社會其他子系統(tǒng)的關(guān)系,需要我們把握幾個原則。首先,保持教育與社會、教育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會其他子系統(tǒng)之間一定的距離。轉(zhuǎn)型期教育與社會及其子系統(tǒng)之間的“零距離”,往往導(dǎo)致教育獨立性的減弱,使得教育市場化、政治化,甚至低俗化。而適當(dāng)?shù)木嚯x有助于教育增魅,也有助于教育發(fā)揮其自身的獨特文化傳播價值。其次,重視教育的自我評價,尊重教育的自身發(fā)展規(guī)律。教育需要回應(yīng)社會的要求、評價和選擇,但不能表現(xiàn)出對社會價值過于認(rèn)可和趨同,而應(yīng)重視教育的自我評價,尊重其自身發(fā)展規(guī)律。轉(zhuǎn)型期教育對社會價值的過于認(rèn)可和趨同,不但喪失了教育的獨立性,也減弱了社會文明指引器的作用。因為轉(zhuǎn)型期社會價值表現(xiàn)出多元性、復(fù)雜性和不確定性,這時整個社會的價值趨于失序狀態(tài)。這種失序的價值表現(xiàn)在人們的心理與行為上就是焦躁、浮泛與急功近利。如果教育過于認(rèn)可社會價值,就無法在轉(zhuǎn)型期發(fā)揮社會的文明指引器功能,無法正常發(fā)揮其對社會的前瞻性和指引功能。再次,重視社會、社會其他子系統(tǒng)轉(zhuǎn)型對教育的影響。破解轉(zhuǎn)型期教育內(nèi)卷化,還需要跳出教育,重視社會、社會其他子系統(tǒng)轉(zhuǎn)型對教育的影響。教育發(fā)展的每一步離不開社會和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會其他子系統(tǒng)的影響,轉(zhuǎn)型期,社會及社會其他子系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型對教育的影響不可忽視,影響教育的創(chuàng)新、人才培養(yǎng)模式和質(zhì)量。
總之,轉(zhuǎn)型期教育內(nèi)卷化,既影響教育的深層次改革,也影響教育的進(jìn)一步發(fā)展,而如何破解教育內(nèi)卷化困境,也需要學(xué)者們共同探討。
注 釋:
①韋森:《斯密動力與布羅代爾鐘罩——研究西方世界近代興起和晚清帝國相對停滯之歷史原因的一個可能的新視角》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第1期。
②劉世定、邱澤奇:《“內(nèi)卷化”概念辨析》,《社會學(xué)研究》2004年第5期。
③Geertz.Clifford,Agricultural Involution:The Process of Ecological Change in Indonesia,Berkeley,CA:University of California Press,1963,p.82.
④[美]黃宗智:《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》,北京:中華書局,2000年,第12頁,第223頁。
⑤[美]杜贊奇:《文化、權(quán)力與國家——1900-1942年的華北農(nóng)村》,王福明譯,南京:江蘇人民出版社,1996年,第68頁。
⑥金耀基:《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1999年,第107頁,第110頁,第74頁。
⑦[美]路易斯·亨利·摩爾根:《古代社會》(上),楊東莼等譯,北京:商務(wù)印書館,1981年,第9頁。
⑧鄧和平:《教育社會學(xué)研究》,武漢:湖北人民出版社,2006年,第294頁。
⑨[美]威廉·費爾丁·奧格本:《社會變遷——關(guān)于文化和先天的本質(zhì)》,王曉毅、陳育國譯,杭州:浙江人民出版社,1989年,第90頁,第144頁。
⑩聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會:《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》,北京:教育科學(xué)出版社,1996年,第37頁。
西華師范大學(xué)科研啟動項目“農(nóng)村社會技術(shù)容量的建構(gòu)與新農(nóng)村建設(shè)”(項目編號:10B031)。