民間故事的隱喻和現(xiàn)代性——以《列那狐的故事》為例

朱志剛

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣州 510420）

民間故事的隱喻和現(xiàn)代性
——以《列那狐的故事》為例

朱志剛

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣州 510420）

《列那狐的故事》是歐洲中世紀(jì)文學(xué)的最重要成就之一，代表了新興的市民階級(jí)的聲音。故事采用寓言象征性的寫作方式，實(shí)際上暗含了一個(gè)多層次空間的象寓世界；它以兒童式的心靈和目光敘說了一群動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)生活，為我們折射反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)市民階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生活，在某種意義上對(duì)現(xiàn)代人的生活具有重要的啟示意義。

《列那狐的故事》；泛靈論；市民社會(huì)；象寓世界

中世紀(jì)歐洲城市文學(xué)最重要的成就代表就是《列那狐的故事》。由于這則民間故事中動(dòng)物的形象被大量賦予擬人化描寫，從而使這篇寓言故事具有象征性的隱喻意義——很好地隱喻了現(xiàn)代社會(huì)人所生存的現(xiàn)代性。

一、兒童的意味：以動(dòng)物故事的形式出現(xiàn)

以動(dòng)物為原型的故事產(chǎn)生很早，一般民俗學(xué)研究者認(rèn)為，可以追溯到人類生活的漁獵時(shí)代，這是因?yàn)閯?dòng)物在他們的狩獵生活中起著巨大的決定性作用。廣泛流傳于民間的那些關(guān)于列那狐的故事，最初產(chǎn)生的原因應(yīng)當(dāng)是原始勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中與“狐貍”這種動(dòng)物發(fā)生了某種重要聯(lián)系。這些故事采用擬人化的藝術(shù)技巧，是直接脫胎于早期人類的原始思維。這種思維是人類最典型的“原始－兒童”意識(shí)［1］236?，F(xiàn)代心理學(xué)表明：兒童心理發(fā)生的主要特征同人類智力進(jìn)化間有著異形同構(gòu)造的關(guān)系，兒童意識(shí)結(jié)構(gòu)在很大程度上重復(fù)著原始意識(shí)結(jié)構(gòu)，其基本特征是自我中心的擬人化傾向。所以，對(duì)《列那狐的故事》，有人評(píng)價(jià)“至今讀來，如重見兒童般天真，猶覺有趣，抑或令人絕倒”［2］5。

這一故事以動(dòng)物列那狐為主人公，采用擬人化的方法圍繞動(dòng)物之間的生活展開故事敘述，情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言幽默，非常符合兒童的思維和閱讀傾向。首先，以動(dòng)物為原型的故事內(nèi)容能夠強(qiáng)烈吸引兒童閱讀，故事描述了動(dòng)物世界中形態(tài)萬(wàn)千的日常生活和性格特征。該書中主人公列那狐是一只機(jī)智、聰慧之余有些陰險(xiǎn)的狐貍。他極其聰敏，巧舌如簧，但同時(shí)嗜殺成性，口蜜腹劍，總是利用別人的同情心達(dá)到自己的目的，其手段令人發(fā)指。他的形象是復(fù)雜、多面的。這只狐貍和人一樣，有狡猾、有機(jī)智、有悲傷、有痛苦，有思索……機(jī)智，本身就是一種生存的本領(lǐng)，是兒童適應(yīng)社會(huì)應(yīng)具備的素質(zhì)。列那從體格和力氣方面無(wú)法和狼、狗熊等較量，然而他很少輸給他們，憑的全是自己的機(jī)智。這種素質(zhì)甚至比力量更為重要。其他動(dòng)物也各具鮮明特征，如高高在上的獅王“諾博爾”、兇猛的老狼“羿桑干”、貪婪的狗熊“勃朗”、驕傲的公雞“叫天曉”、聰明的花貓“蒂貝爾”、美麗的梅花鹿“布里”、機(jī)靈的山雀、愛聽吹捧的烏鴉……我們知道，兒童具有泛靈觀念，即認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物同他自己一樣，是具有生命的。由此他們表現(xiàn)出來是對(duì)動(dòng)物系列故事的偏愛?！读心呛墓适隆穼懙牟粌H僅是一群動(dòng)物的生活，關(guān)鍵是這些動(dòng)物是人化的，他們的生活跟人類一樣，基本沒有什么不同，兒童的泛靈觀念使他們自然而然地受這類作品的吸引。其次，《列那狐的故事》的故事情節(jié)也是吸引兒童閱讀的重要因素。一方面，故事情節(jié)非常生動(dòng)有趣，如《列那偷魚》，有一天家里斷糧了，唯一的辦法只有靠自己的聰明出去碰運(yùn)氣。列那看到一輛拉著魚的馬車。于是它運(yùn)用自己的智慧，跑到馬車前面去裝死，利用趕車人將其放在車上，吃飽了肚子，又拿了一些魚，機(jī)智地跑掉了。《列那狐的故事》中這樣有趣的故事很多，這只可愛的狐貍的一系列活潑生動(dòng)的奇遇能使小讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲望。另一方面，故事采用的是糖葫蘆串式的情節(jié)構(gòu)成方式，他的全部故事都以列那狐的活動(dòng)為中心線索，并通過它的活動(dòng)，串聯(lián)起一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的小故事，情節(jié)短小而非常自由，切換靈活，這對(duì)于兒童跳躍性的思維習(xí)慣是非常受用的。該書中的全部故事都是以列那的活動(dòng)為中心線索，不管他怎么捉弄?jiǎng)e人，也不管它自己受到如何的捉弄，它都死不了，一到最危險(xiǎn)的時(shí)候，就化險(xiǎn)為夷了，主人公永遠(yuǎn)不死，這種傳奇色彩多少滿足了兒童愛幻想的天性。第三，故事的語(yǔ)言幽默、個(gè)性，用得恰如其分，對(duì)人物形態(tài)的描寫漫畫感十足。如用“斷然”、“含威不露”、“雄踞”、“沉吟”、“欣然允諾”等詞語(yǔ)刻畫得獅王的威嚴(yán)形象栩栩如生，躍然紙上。列那狐在絞刑架面前對(duì)獅王巧舌如簧設(shè)計(jì)逃脫，語(yǔ)言的圈套一層套一層，步步深入。描寫大灰狼聞到列那家的烤魚味，頓時(shí)“鼻翼僨張，猛吸了幾口”，閱讀時(shí)文字展開的是一幅幅形象生動(dòng)的畫面，令兒童感覺很有意思。

兒童們總是把萬(wàn)物人格化，把自己的意識(shí)投射到客體上去。以動(dòng)物為原型的故事，其實(shí)就是萬(wàn)物有靈論的變體，這種虛幻意識(shí)對(duì)于兒童就像對(duì)原始人一樣，是完全真實(shí)的，他們相信世界就是這個(gè)樣子。所以，兒童和原始人都是沉浸在他們自己營(yíng)造的故事世界中，而不是生活在現(xiàn)實(shí)生活里。從這個(gè)意義上來說，《列那狐的故事》具有強(qiáng)烈的兒童意味。我們知道民間口傳故事的重要功能之一是教育功能，這部寓言盡管它本身是反映動(dòng)物之間的弱肉強(qiáng)食，但實(shí)際暗含了一個(gè)成人世界，兒童在閱讀這部作品時(shí)，逐漸接受的是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)生活畫面，由那片森林發(fā)生的故事會(huì)使他們聯(lián)想到人類社會(huì)，感受到人生、社會(huì)的復(fù)雜和殘酷，學(xué)會(huì)如何生存自立?！读心呛墓适隆穼?shí)際上給他們上的是一節(jié)人生入門課。相對(duì)于兒童來說，《列那狐的故事》真正象征的是一個(gè)成人社會(huì)爾虞我詐、鉤心斗角的世界。

二、市民階級(jí)的象征：一個(gè)時(shí)代的烙印

恩格斯認(rèn)為，中世紀(jì)是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的。……它從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市［3］400。我們知道，中世紀(jì)基督教文化占主導(dǎo)地位，這使得中世紀(jì)文學(xué)宗教色彩濃郁。但同時(shí)，在12世紀(jì)特別是13世紀(jì)，歐洲社會(huì)迅速發(fā)展，生產(chǎn)力大大提高，一些近代城市開始萌芽，伴隨著城市的誕生，逐漸形成了一個(gè)新的社會(huì)階層——市民階級(jí)；他們既非農(nóng)民，也不是貴族、教徒，他們具有最早的資產(chǎn)階級(jí)特征，具有非常明顯的市民文化內(nèi)涵；他們依靠商業(yè)貿(mào)易生活，依賴自己的智慧和狡猾在城市諸多的社會(huì)階層中求生存和發(fā)展。這些特點(diǎn)恰恰暗合了《列那狐的故事》文中所透露出來的主旨信息，所以說它是中世紀(jì)市民文學(xué)的代表作品。作為特定時(shí)期的文學(xué)作品，它必然帶有強(qiáng)烈的時(shí)代烙印。

列那狐，就是中世紀(jì)市民階級(jí)的象征。從物質(zhì)資料的獲取方式上而言，市民階級(jí)的生產(chǎn)生活方式與統(tǒng)治階級(jí)、貴族、下層人民都不同，這些城市市民不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們生存的辦法是做生意，靠運(yùn)用智慧和計(jì)謀從事工商業(yè)，進(jìn)行商品交換和經(jīng)營(yíng)管理，來獲取更大的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益。新的階層的出現(xiàn)導(dǎo)致了新的文學(xué)形式的產(chǎn)生，市民文學(xué)即是作為反映新興市民的生活、愿望和特點(diǎn)的文學(xué)作品出現(xiàn)的。作為折射市民生活的作品，《列那狐的故事》所描寫的列那狐和市民階層在這一點(diǎn)上有著巨大的一致性。列那狐，這只狡猾、機(jī)智的狐貍在森林里是用智慧和計(jì)謀獲得生存，施展偷、騙、搶等不擇手段的方法，如同故事中所交代的“每天，他在這兒，自持聰明，動(dòng)腦筋運(yùn)計(jì)謀，去占別人的便宜。不僅損害親朋好友，甚至連不可一世的萬(wàn)獸之王——獅王諾博爾，下手也毫不留情?！保?］239列那狐的這種獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式表明，它既與象征著那些不勞而獲的上層統(tǒng)治者的代表獅王斗爭(zhēng)，也與象征著那些自侍武力強(qiáng)搶豪奪的武士們的代表大灰狼和狗熊對(duì)抗，同時(shí)也與象征著那些在自己的田地上自給自足的下層人們的代表雞和兔互相敵視。正如市民階級(jí)在城市里用智慧和計(jì)謀獲取利益來生存，要與當(dāng)時(shí)社會(huì)的國(guó)王、教士、貴族和下層人民產(chǎn)生種種矛盾沖突一樣，這是列那狐和市民階級(jí)共同的生存方式，也是他們共同的最為重要的獲取物質(zhì)資料的手段。

從精神追求角度來說，市民階級(jí)具有不同于當(dāng)時(shí)社會(huì)的其他階層（國(guó)王、教士、貴族、下層人民）的道德理念。例如，教士靠敬奉上帝吃飯，他的道德理念是對(duì)上帝的虔誠(chéng)；貴族靠家業(yè)吃飯，他的道德理念是對(duì)家族的忠誠(chéng)；下層人民靠辛苦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作吃飯，他們的道德追求是勤勞和樸實(shí)；市民階層由于主要靠智慧吃飯，那么他們所形成的新的道德標(biāo)準(zhǔn)就變成了對(duì)機(jī)智狡猾的推崇。從這點(diǎn)上說，《列那狐的故事》的出現(xiàn)不僅是由于這樣一個(gè)新的市民階層的出現(xiàn)，與這個(gè)階層的新的道德觀的形成也有著密切的關(guān)系。故事中列那狐之口就為這種新的思想觀念定下肯定的基調(diào)：“你不能以力氣稱雄，就得憑計(jì)謀取勝，反正得強(qiáng)過別人?！边@種道德標(biāo)準(zhǔn)為什么會(huì)得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)同？這是因?yàn)閭€(gè)人才智的張揚(yáng)和顯露得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的默許，而且這種才智大多數(shù)是在面對(duì)生存危機(jī)，或者在自己生命遇到危險(xiǎn)，或者是因?yàn)樗诉^于貪婪狠毒的情況之下發(fā)揮效應(yīng)的，如列那狐一家快要餓死了，或者是愛聽吹捧的烏鴉吉失靈，或者是小白兔郎伯貪圖美餐，或者是狗熊勃朗貪吃蜂蜜、獅王諾博爾貪圖錢財(cái)珍寶等等，在諸如此類的諸多情境之下能夠巧妙地運(yùn)用其智慧和計(jì)謀攻其弱點(diǎn)迅速擺脫危機(jī)這種道德理念獲得了合理性的認(rèn)同?！读心呛墓适隆匪w現(xiàn)的這個(gè)思想，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，是非常深刻的。從這個(gè)意義而言，“《列那狐的故事》體現(xiàn)了一些新的思想和新的道德觀念，反映了中世紀(jì)歐洲文學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)和把握的新的歷史發(fā)展趨勢(shì)?！保?］

三、社會(huì)的隱喻：當(dāng)下生活的現(xiàn)代性

象征，是以外在的感性事物的形象，暗示一種抽象的、普遍性的意義。象征所給予人們的或要使人們意識(shí)到的，不是這個(gè)具體的、外在的事物的本身所具有的直接意義，而是以其某些特征所暗示的普遍性意義［5］8?！读心呛墓适隆吩谥惺兰o(jì)時(shí)是市民階級(jí)的象征，而在近代以來，它被翻譯成童話，特別是當(dāng)作了兒童文學(xué)讀物的范本，并且經(jīng)過幾代演繹，這部經(jīng)典的原寓意早已被人忽略。但是，作為一部蘊(yùn)涵深刻哲理的寓言象征故事，它所包含的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的普遍性意義，對(duì)我們當(dāng)下的現(xiàn)代人仍有特殊而重要的啟示價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)？現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)理性主義為標(biāo)志的社會(huì)。歐洲理性主義的發(fā)軔，始于文藝復(fù)興時(shí)期，后來隨著一波又一波的革命，把人的自由、個(gè)性、理性推向到了今天的高峰。文藝復(fù)興時(shí)期屬于中世紀(jì)后期，中世紀(jì)早期大多往往被認(rèn)為是一個(gè)人類的黑暗時(shí)期，所以才會(huì)有后來的文藝復(fù)興。但實(shí)際上到了中世紀(jì)中期人類的理性主義精神已經(jīng)開始萌芽，例如在《列那狐的故事》中所表現(xiàn)的列那的性格特征是積極的，肯定的，它依靠自己的智慧和計(jì)謀生存，對(duì)此作者是飽含推崇和贊揚(yáng)之意?！读心呛墓适隆放?qiáng)調(diào)人要克服自身的缺點(diǎn)，追求智慧和真理，這也是現(xiàn)代人永恒追求的一種理性主義精神。

現(xiàn)代社會(huì)是“標(biāo)志了一種斷裂或一個(gè)時(shí)期的當(dāng)前性或現(xiàn)在性的社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)總是和現(xiàn)代化過程密不可分，工業(yè)化、城市化、科層化、世俗化、市民社會(huì)、民族國(guó)家等歷史進(jìn)程，就是現(xiàn)代化的種種指標(biāo)”［6］3。我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人的社會(huì)竟然與中世紀(jì)列那狐的時(shí)代具有某些相同之處。譬如，城市化，世俗化，市民社會(huì)等指標(biāo)。中世紀(jì)城市化剛剛開始萌芽，城市剛開始建立，列那狐是這個(gè)少數(shù)的市民社會(huì)中最普通最平凡的一個(gè)世俗小民，盡管他有自己的房子（偏遠(yuǎn)的漠北堆），但是他家食柜空空，常常肚子挨餓，餐風(fēng)飲露，天天想著下一頓在哪兒，他還有兩個(gè)幼兒，要養(yǎng)家糊口。所以，列那狐必須不擇手段，充分利用自己的才智和計(jì)謀，為自己求得生存和發(fā)展。在那種情況下，我們看到盡管世事艱難，列那狐通過自己的本事尚可大致能夠滿足自身需求。但是，當(dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)城市化擴(kuò)張迅速，城市化步伐開始加速；隨著城市化的進(jìn)程，越來越多的農(nóng)民離開土地，進(jìn)入到城市，加上原有的城市市民，未來社會(huì)必然是市民的社會(huì)，市民階級(jí)將達(dá)到一個(gè)前所未有的龐大數(shù)量。生活在這樣一個(gè)市民社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)比列那狐時(shí)代更為殘酷，他們的生活同樣必須依賴現(xiàn)代工商業(yè)，他們也必須要象列那狐一樣依賴自己的計(jì)謀和智慧求生存和發(fā)展；盡管像中世紀(jì)時(shí)代的國(guó)王、貴族等特權(quán)階層消失了，盡管宗教信仰的勢(shì)力弱了，但是這個(gè)時(shí)代象征政治和財(cái)富的新的特權(quán)階級(jí)又產(chǎn)生了。而且新市民階級(jí)可獲得的資源更少，對(duì)手更多，他們將面臨更多更新的挑戰(zhàn)。世界永遠(yuǎn)都存在著不平等的貧富差距?，F(xiàn)代人如何生存和生活？思考這一問題，《列那狐的故事》所包含的意蘊(yùn)才真正體現(xiàn)出來。

正是在這一意義上，《列那狐的故事》這個(gè)層次豐富的象寓世界才真正具有普遍性，“不是非時(shí)間的存在，也不是一個(gè)空間下的產(chǎn)物，而是對(duì)應(yīng)于社會(huì)的變化而變動(dòng)著的意義，一旦時(shí)空變了，人們不久便可以找出已經(jīng)遺忘的象征，給它賦予與以前完全不同的意義”［7］170。這種永恒的意義，我們隨時(shí)隨地可以觸摸，雖然今天我們對(duì)列那狐作為一個(gè)市民形象的反封建性沒有很深刻的切身體會(huì)，但對(duì)于列那狐的擬人化人格及其蘊(yùn)涵的現(xiàn)代意義，無(wú)論是理性主義精神，還是對(duì)城市化、世俗化、市民社會(huì)的理解，只要在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下保持永不妥協(xié)積極進(jìn)取的心態(tài)，就會(huì)與列那狐有一種心靈相通的感覺。在現(xiàn)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們把他當(dāng)成在“適者生存”的人類社會(huì)中游刃有余的智者，列那在我們心中永遠(yuǎn)都是作為一個(gè)聰明且?guī)弦稽c(diǎn)點(diǎn)小小的狡猾的形象，永遠(yuǎn)都那么鮮活。

［1］童慶炳，程正民.文藝心理學(xué)教程［M］.北京：高等教育出版社，2001：236.

［2］人民文學(xué)出版社.羅蘭之歌、特利斯當(dāng)與伊瑟、列那狐的故事［M］.楊憲益，羅新璋，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2000.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1985：400.

［4］劉建軍.歷史文化發(fā)展新坐標(biāo)上的中世紀(jì)精神范本——《列那狐的故事》思想與藝術(shù)分析［J］.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（3）：92－97.

［5］劉錫誠(chéng).象征——對(duì)一種民間文化模式的考察［M］.北京：學(xué)苑出版社，2002：8.

［6］（美）馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副面孔［M］.顧愛彬，李瑞華，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：3.

［7］（日）綾部恒雄.文化人類學(xué)的十五種理論［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1988：170.

Metaphor and Modernity in Folktales－A Case Study ofRenart the Fox

ZHU Zhi－gang
（School of Chinese Language and Culture，Guangdong University of Foreign Studies，Guangzhou 510420，China）

Renart the Foxis one of the most important achievements in the European medieval literature which is on behalf of the voice of the emerging bourgeois.InRenart the Fox，the author uses a symbolic－allegory writing style which actually implies a symbolic－allegory world with multi－level space.The story not only narrates the fighting life between animals from a child＇s view point，reflects the real life of the social citizen class，but also enlightens the life of modern people in a certain way.

Renart the Fox；animism；civil society；symbolic－allegory world

I106.7

A

1008－3634（2012）01－0114－04

2010－10－14

廣東省“211工程”三期重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目成果（GDUFS211－2－035）

朱志剛（1973－），男，湖南常寧人，講師，博士生。

（責(zé)任編輯 劉 翠）