試論二戰(zhàn)前舊金山華人教育的歷史特點(diǎn)

李 永

試論二戰(zhàn)前舊金山華人教育的歷史特點(diǎn)

李 永

二戰(zhàn)前舊金山唐人街作為美國第一大華埠,其華人教育發(fā)展的歷史最具代表性,其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為:公立學(xué)校中隔離教育政策與“熔爐”同化政策的并行不悖;教會(huì)學(xué)校中傳教與教育的雙重目標(biāo);家庭教育中家庭結(jié)構(gòu)完整化與教育正?；尸F(xiàn)同步趨勢(shì);中文學(xué)校中從華僑教育到華人教育的歷史轉(zhuǎn)變。

舊金山;美國華人;公立學(xué)校;教會(huì)學(xué)校;中文學(xué)校

二戰(zhàn)前的舊金山唐人街是美國第一大華埠。受本身旅居思想和外界排華阻礙,排華期間這里華人聚居,他們保持著中國傳統(tǒng)文化,崇教尚學(xué)的傳統(tǒng)更使得他們特別重視子女的教育。華人父母既重視子女的英文教育,又重視中文教育,這就使得華人子女處于二元教育文化之下,其教育發(fā)展的歷史既有自己的特性,又體現(xiàn)了在美華埠子女教育的許多共性。本文擬從教育史角度總結(jié)舊金山華人教育的歷史特點(diǎn),并從中反映二戰(zhàn)前在美華人教育發(fā)展的整體趨勢(shì)。

一、公立學(xué)校:隔離教育政策與“熔爐”同化政策并行不悖

隔離教育政策是美國針對(duì)少數(shù)族裔所實(shí)施的教育政策,是一種典型的種族歧視。華人也是該項(xiàng)政策的實(shí)施對(duì)象之一。加州是對(duì)華人執(zhí)行隔離教育政策最為嚴(yán)厲的地區(qū)。1859年,加州第一所華人公立學(xué)校在舊金山建立,它座落于斯托克頓街與薩克拉門托街街角教堂的地下室。這所種族隔離學(xué)校在其存在的12年里（1859～1871）,曾因資金短缺、學(xué)生出勤率低等原因被數(shù)次關(guān)閉,但是每次都因?yàn)槿A人的堅(jiān)持迫使當(dāng)局重新開放。

1870年,加州所有關(guān)于公立學(xué)校的立法經(jīng)修訂編成了法案,稱之為加州學(xué)校法,凡不包括在內(nèi)者一律取消。由于新教育法規(guī)中沒有提及華人,所以舊金山教育局趁機(jī)關(guān)閉了華人公立學(xué)校。從1871年開始,舊金山的華人孩子被剝奪了任何接受公立教育的機(jī)會(huì),這種局面一直持續(xù)到1885年。公立學(xué)校的關(guān)閉,使得華人子女的英文教育幾乎都由教會(huì)學(xué)校來承擔(dān),個(gè)別子女則靠華人父母私人的努力。按照當(dāng)時(shí)舊金山華人子女進(jìn)入非公立學(xué)校的統(tǒng)計(jì)報(bào)告,1874～1884年間,舊金山17歲以下華人子女每年的平均人數(shù)是1725人,而每年進(jìn)入私立學(xué)校的平均人數(shù)是305人。假設(shè)所有1725名華人孩子都處于學(xué)齡,那么也只有不到20%的孩子接受了不同形式的教育。[1]（53-54）華人父母為此多次抗?fàn)?、?qǐng)?jiān)?均無效果。

1884年,華商趙洽為8歲的女兒美媚到舊金山春谷小學(xué)報(bào)名入學(xué),但是遭到校長珍妮·赫爾利的拒絕,于是,趙洽聘請(qǐng)律師向法庭提出訴訟。1885年3月5日,法院判定華人父母勝訴,并認(rèn)為華童有權(quán)利接受公立教育。舊金山教育委員會(huì)為了阻止美媚進(jìn)入春谷小學(xué),在唐人街復(fù)建了隔離的公立小學(xué):華人初等學(xué)校。1906年,舊金山地震和大火摧毀了華人初等學(xué)校,但是卻沒有摧毀當(dāng)局維持隔離教育的觀念。同年10月10日,學(xué)校復(fù)開,易名為遠(yuǎn)東公立學(xué)校。華人認(rèn)為“遠(yuǎn)東公立學(xué)?！钡男Ｃ岛娕c歧視,在他們的強(qiáng)烈要求下,1924年更名為斯托克頓學(xué)校。盡管帶有種族歧視色彩的校名改變了,但這所學(xué)校仍然是地地道道的隔離學(xué)校。雖然后來華人子女可以進(jìn)入公立中學(xué)學(xué)習(xí),但是這所小學(xué)卻一直保留著。在二戰(zhàn)以前,雖然該校課程與普通公立小學(xué)相同,但是卻存在著教育質(zhì)量不高、入學(xué)率低、教育經(jīng)費(fèi)投入不足、課程安排不合理等問題。

加州禁止華童進(jìn)入公立學(xué)校的法律直到1947年才被廢止,但其引發(fā)的惡劣影響一直延續(xù)到了20世紀(jì)60年代。如果說隔離教育政策體現(xiàn)了舊金山華人教育發(fā)展的特殊性,那么公立學(xué)校所扮演的“熔爐”角色就體現(xiàn)了美國學(xué)校教育的普遍性。“熔爐”政策是美國政府針對(duì)19世紀(jì)末東南歐新移民實(shí)施的強(qiáng)制同化舉措,而公立學(xué)校則是實(shí)施同化教育的主要機(jī)構(gòu),華人子女也不可避免地受到了影響。表面上看,排華政策與熔爐同化教育是相互矛盾的,但事實(shí)上卻并行不悖,兩項(xiàng)政策一貶一揚(yáng),更能達(dá)到對(duì)少數(shù)族裔的同化效果。

美國公立教育通過灌輸給少數(shù)族裔孩子美國的文化價(jià)值來達(dá)到同化他們的目的。對(duì)此,文學(xué)評(píng)論家林玉玲在文章中指出:“美國社會(huì)通過教育、就業(yè)、媒體、軍事、政府和社會(huì)組織等來建立它的文化霸權(quán),這樣少數(shù)族裔人們?cè)谝庾R(shí)到自己的邊緣性后不得不到一個(gè)以標(biāo)準(zhǔn)英語和歐洲文明為基礎(chǔ)的文化中心來?！盵2]（95）

公立學(xué)校促進(jìn)移民子女實(shí)現(xiàn)美國化的努力體現(xiàn)在很多方面,但是這種努力的首要舉措是促進(jìn)語言的轉(zhuǎn)變。英語是在美國生活的最基本技能,也是美國化中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié),只有移民子女聽得懂、理解透,才能談上同化措施的效果。根據(jù)上述教育理念,教育當(dāng)局在公立學(xué)校中確立了英語的“獨(dú)霸”地位。

當(dāng)時(shí)的教育家還認(rèn)為,公立學(xué)校不僅要教會(huì)學(xué)生基本的讀、寫、算等技能,更重要的是承擔(dān)他們美國化的責(zé)任,并間接地促進(jìn)其父母的美國化。事實(shí)上,我們看到在華人家庭中,這種同化確實(shí)起到了作用。早期舊金山的華人大部分從未受過英文教育,子女上學(xué)以后,特別是在熟練掌握了英語以后,他們經(jīng)常代替父母閱讀文件、簽訂合同,他們成了向父母傳遞外界信息的渠道。在中國傳統(tǒng)社會(huì),子女要聽從父母的教導(dǎo),而在舊金山的唐人街,華人子女接受教育之后卻成了父母生活的指導(dǎo)。公立學(xué)校同樣注重植根于美國歷史上的節(jié)日,并借以強(qiáng)調(diào)愛國觀念。1920年,舊金山學(xué)校放假的節(jié)日有感恩節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、加州加入聯(lián)邦日、陣亡將士紀(jì)念日、華盛頓誕辰日等。當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東公立學(xué)校組織的活動(dòng)包括演唱愛國歌曲、詩歌朗誦和升旗儀式。[3]（132）

主流社會(huì)一方面對(duì)華人施行隔離政策,同時(shí)又通過英語教育、美國歷史和公民修養(yǎng)等課程,向華人子女灌輸美國的價(jià)值觀念。盡管在隔離教育政策中受挫,但是對(duì)于有公民權(quán)的華人子女來說,他們想要融入主流社會(huì)的意愿日趨強(qiáng)烈。在公立學(xué)校美國化的攻勢(shì)下,華人子女很快地接受了主流社會(huì)文化。由于華人子女在學(xué)校里優(yōu)異的成績和突出表現(xiàn),他們還被冠以“模范學(xué)生”的稱號(hào),這也成為了后來“模范族裔”的先聲。

二、教會(huì)學(xué)校:傳教與教育的雙重目標(biāo)

1848年淘金熱以后,大批華人移民聚集在西海岸的舊金山,這立即引起了美國基督教各教派的注意。白人傳教士認(rèn)為,把中國人送到美國是上帝的意志,于是各個(gè)教派紛紛行動(dòng)起來,投入到福音化中國人的戰(zhàn)役中來。

對(duì)美國傳教士來說,想要完成福音化中國移民的任務(wù),語言是最難以跨越的障礙。受種族主義文化優(yōu)越論的影響,白人傳教士認(rèn)為只有英語才是世界上最好的語言,而早期華人移民中文盲數(shù)量眾多,用漢語向華人傳教也不現(xiàn)實(shí)。其實(shí)對(duì)于華人移民來說,學(xué)習(xí)英語有很強(qiáng)的實(shí)用性,有助于他們?cè)诿绹业礁?、更體面的工作,或者回國以后謀一份與洋人相關(guān)的待遇豐厚的工作。因此傳教士對(duì)華人進(jìn)行宣教的早期,英語教育也被視為接觸華人的“唯一方法”。

教會(huì)為華人提供英語教育可謂順應(yīng)了時(shí)勢(shì)。當(dāng)加州一些地方政府還未曾為華人設(shè)立公立學(xué)校時(shí),教會(huì)卻主動(dòng)設(shè)立夜學(xué)和主日學(xué)校,教授華人英文,當(dāng)然也順便向他們灌輸基督教義和美國的價(jià)值觀念及倫理道德。1871年華人公立學(xué)校關(guān)閉后,教會(huì)學(xué)校更是成為華人子女和成年華人接受英語教育的唯一途徑。華人眾多的舊金山成了教會(huì)學(xué)校云集的地方。在19世紀(jì)80年代,有一系列的基督教組織包括長老會(huì)、浸禮會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)、圣公會(huì)、公理會(huì)等,在唐人街設(shè)立了學(xué)校,提供了英語學(xué)習(xí)的有關(guān)課程。至1892年,共有11個(gè)美國教派投身于華人的傳教工作,在北美（包括加拿大）建立了10個(gè)華人教會(huì),10個(gè)華人基督教機(jī)構(gòu)和組織,291個(gè)主日學(xué)校和傳教會(huì)。[4]（32）根據(jù)吳景超先生統(tǒng)計(jì),在舊金山,1915年,新教教派主持了28所各種程度的主日學(xué)校,成員多達(dá)1400人。這項(xiàng)事業(yè)的費(fèi)用,每年約達(dá)42000美元。[5]（166）

就學(xué)校性質(zhì)而言,教會(huì)學(xué)校類似于現(xiàn)在的英語補(bǔ)習(xí)學(xué)校,其原因是傳教士在華人社會(huì)設(shè)立教會(huì)學(xué)校僅僅是為了接近華人,進(jìn)而使華人接受并皈依基督教。女公會(huì)進(jìn)行宣傳的小冊(cè)子明確指出,她們的目的是向華人婦女和子女傳播福音,促使她們皈依基督教,并堅(jiān)持認(rèn)為“要想順利完成這一神圣的使命,最有效的方法是抓住孩子的心靈,而且越早越好,訓(xùn)練他們促其形成高尚的生活方式”[3]（123）。龐德牧師指出,“在這些學(xué)校中,福音教育一刻也不能被取代,他們只是吸引華人前來接受福音傳播的網(wǎng)而已”[6]（415）。這句話道出了教會(huì)學(xué)校的本質(zhì)。盡管教會(huì)學(xué)校以傳教為目的,但在嚴(yán)酷的種族歧視環(huán)境下,有著基督教博愛思想的教會(huì)學(xué)校還是得到了許多華人家長和孩子的青睞,許多華商還主動(dòng)為教會(huì)學(xué)校的開辦提供資金。

教會(huì)學(xué)校、教會(huì)教育的基本前提和最終目標(biāo)都是宣教,即實(shí)現(xiàn)所謂華人的基督化,所以宗教教育在這些學(xué)校中都占有很大的份量。二戰(zhàn)前,一名華人學(xué)生在一封信中這樣記載:“每周一和周二晚上,學(xué)校下課以后（9:30）,中文的圣經(jīng)課程;周三晚上下課以后,祈禱會(huì)議;周四晚上下課之前十或十五分鐘,宣講福音;周五晚上,中文的圣經(jīng)課程;周六晚上,祈禱會(huì)議;周日晚上,一切照舊”[7]（93）。根據(jù)相關(guān)研究,宗教教育及教會(huì)相關(guān)活動(dòng)的時(shí)間大體與英語學(xué)習(xí)的時(shí)間相等或者更多一些。

雖然教會(huì)學(xué)校有傳教與教育的雙重目的,但是就實(shí)際效果而言教育勝于傳教。在教會(huì)學(xué)校中,除了學(xué)習(xí)英語外,華人學(xué)生對(duì)傳教士的圣經(jīng)教育沒有多少興趣。因?yàn)闊o論是對(duì)于華人子女還是華人父母來說,日常生活中的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)才是最重要的,熟練掌握英語技能,獲得足夠的社會(huì)知識(shí),不僅能為將來進(jìn)入公立學(xué)校做好準(zhǔn)備,更長遠(yuǎn)的是能在白人主流社會(huì)找到一份體面的工作。因此,雖然教會(huì)學(xué)校也通過宗教教育的形式來加強(qiáng)對(duì)華人子女的基督教化,但無論從華人改信者的數(shù)量還是其實(shí)際行為來看,基督教化的效果并不明顯。

三、家庭教育:家庭結(jié)構(gòu)完整化與教育正?；耐节厔?shì)

受旅居思想影響,早期美國華人移民以單身男子為主,再加上排華法的嚴(yán)厲打擊,華人男性無法形成正常的核心家庭形式,與中國傳統(tǒng)的擴(kuò)大式家庭更是相去甚遠(yuǎn)。數(shù)以萬計(jì)的華人男性與他們的家庭分離于太平洋兩岸,其子女教育主要由中國的妻子來完成。當(dāng)時(shí)也有部分華人兒童通過各種途徑來到美國,無論是獨(dú)自一人來到美國或者是跟隨親戚移民,其主要目的都是工作。由于女性的缺乏,這些華人孩子不能享有正常的家庭生活,而且來自家庭的經(jīng)濟(jì)壓力和長時(shí)間的勞作,嚴(yán)重地影響了他們正常地接受教育。華人家庭和華人子女是家庭教育的基礎(chǔ),華人家庭的殘缺造成了華人子女家庭教育的缺失。

大量女性的出現(xiàn)與華人兒童的增多,可以說是20世紀(jì)10、20年代舊金山華人社會(huì)的一大變化。從家庭結(jié)構(gòu)來看,雙親家庭不斷增多,同時(shí)家庭的經(jīng)濟(jì)條件也有了明顯的改善。這也反映了排華法的效力,因?yàn)樗拗屏巳A工進(jìn)入美國,這樣,以工作為目的的華人兒童就大大減少了。同時(shí),排華法規(guī)定華商階層可以不受限制,而得以留下的華商家庭本身經(jīng)濟(jì)狀況也比較好。此外,由于華商的特殊地位,許多華人移民愿意通過資本的積累來獲取商人身份,從而爭取到更多的移民資格,實(shí)現(xiàn)家庭的團(tuán)聚。這其中還有很多華人移民是利用1906年地震造成的移民空額,以華人妻子、兒女的身份進(jìn)入美國的。此后,舊金山華人的家庭結(jié)構(gòu)開始由分裂走向完整,家庭的經(jīng)濟(jì)功能和教育功能也終于融為了一體。

唐人街的雙親家庭與中國傳統(tǒng)家庭相仿,往往由婦女來承擔(dān)對(duì)子女的教育,這些華人婦女在國內(nèi)沒有受過什么正規(guī)教育,也不懂多少英語,她們盡量教導(dǎo)子女使用中國的傳統(tǒng)語言,并在家庭的飲食起居等方面保持著中國傳統(tǒng)。對(duì)于唐人街普通的工薪家庭來說,家庭經(jīng)濟(jì)的需要迫使婦女們外出求職,其子女在課余時(shí)間也要外出打工賺取家用。

隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善,許多中產(chǎn)階級(jí)的華人家庭開始搬到白人社區(qū)居住。受美國中產(chǎn)階級(jí)家庭教育觀念的影響,華商家庭更注重孩子的教育,庇護(hù)孩子享受自己的童年生活,他們的孩子,比唐人街的孩子有更多的私人空間和休閑時(shí)間。盡管中產(chǎn)階級(jí)的華人家庭沒有過重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),但是許多華人父母還是堅(jiān)持讓孩子做部分散工,因?yàn)樗麄兿胱尯⒆诱J(rèn)識(shí)到工作的艱辛。

在中國傳統(tǒng)文化“家國同構(gòu)”的思維定向中,家庭教育被賦予了最直接、最重要的社會(huì)意義。在唐人街的華人家庭中,這種傳統(tǒng)文化對(duì)家庭教育功能的強(qiáng)化也為華人所傳襲。同時(shí),在美國社會(huì)殘酷的排華氛圍中,這也是對(duì)來自主流文化排斥的抵制與回應(yīng)。從家庭教育的內(nèi)容來看,中文的學(xué)習(xí)、中華傳統(tǒng)的倫理道德被舊金山的華人家庭所重視,例如許多家庭的家訓(xùn)、家教就是一種重要的表現(xiàn)形式,它圍繞著為人處世這一核心環(huán)節(jié)對(duì)子女提出了具體的要求。

華人移民家庭畢竟與傳統(tǒng)的中國家庭不同,在主流社會(huì)的影響下,移民社會(huì)文化吸收的特質(zhì)使華人社會(huì)發(fā)生了漸進(jìn)式的改變。以女性教育為例,中國人向來就不重視女性的才學(xué),華人父母也沿襲了國內(nèi)重男輕女的思想,認(rèn)為正規(guī)教育只適合于男孩,只有兒子才有必要接受教育。受當(dāng)時(shí)美國社會(huì)開明風(fēng)氣的影響,很多父母開始逐步認(rèn)識(shí)到讓女兒接受教育的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。20世紀(jì)20年代,唐人街的華人女孩基本上都享有了受教育的權(quán)利。1920年,舊金山唐人街大約有 65%的華人女孩在遠(yuǎn)東公立學(xué)校讀書。[8]（126-127）二戰(zhàn)前,隨著舊金山華人子女的增多,他們被融入美國主流社會(huì)的強(qiáng)烈愿望所征服,華人家庭教育也從重視中國傳統(tǒng)文化的教育與傳承,陷入到中西教育的文化沖突之中。

四、中文學(xué)校教育:從華僑教育到華人教育的歷史轉(zhuǎn)變

華人中文學(xué)校從本質(zhì)上來講是華僑教育,屬于中國教育的一部分。近代以降,華僑教育興起、發(fā)展的過程大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。20世紀(jì)以前為華僑自發(fā)辦學(xué)時(shí)期,主要是設(shè)立蒙館、學(xué)塾等舊式教育機(jī)構(gòu),教授華僑上層子弟;20世紀(jì)初至1940年,是自覺地創(chuàng)設(shè)新式華僑學(xué)校的時(shí)期,華僑教育漸趨普及;1941年至新中國成立前,則為華僑教育開始向華人教育轉(zhuǎn)化的時(shí)期。[9]（33）二戰(zhàn)前作為美國大陸中文教育的中心,舊金山的華人教育發(fā)生著從華僑教育到華人教育的歷史轉(zhuǎn)變,即從教育的政治性到文化性的轉(zhuǎn)變。

從中文學(xué)校的發(fā)展來看,早期的中文學(xué)校無論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式,都與中國大陸的私塾教育十分相像,其主要目的是為了延續(xù)傳統(tǒng)文化,維系民族感情。19世紀(jì)70年代以后,舊金山華人學(xué)齡兒童數(shù)量不斷增多,華人子女的教育問題逐漸提上日程,但美國種族歧視的限制依舊存在,其前途不禁令人擔(dān)憂,因此父母就將華人子弟的前途寄托于祖國,因此也更加重視祖國文化的傳遞。

舊金山華人子弟的中文教育首先是從私塾或?qū)ｐ^開始的。光緒年間,華埠設(shè)有私家專館十余間,每間有學(xué)生二三十名,學(xué)費(fèi)很貴,每月四五元。1888年,在舊金山中華會(huì)館支持下建成的大清書院是舊式中文學(xué)校的代表,其教學(xué)水平與中國鄉(xiāng)間比較好的私塾專館類似。學(xué)費(fèi)每月五角,上課時(shí)間由星期一至星期五,每日下午三時(shí),學(xué)生從遠(yuǎn)東學(xué)堂（應(yīng)為華人公立學(xué)校）下課后進(jìn)行。通常晚八時(shí)至九時(shí),正教習(xí)教授四書一次,全體學(xué)生共聽,并出對(duì)聯(lián)題目習(xí)作。[10]（356）即使是大清書院,也不過是專館式的教學(xué),并非現(xiàn)代意義的正式學(xué)校,仍延續(xù)著中國傳統(tǒng)教育的種種缺陷。

隨著清末新政的社會(huì)改革以及海外華人移民力量的逐漸壯大,海外華人的中文教育也開始受到清政府的重視。1908年,清政府派遣內(nèi)閣侍郎梁慶桂赴北美興學(xué)。在梁氏的推動(dòng)下,中文學(xué)校開始得到官方的支持。在民國時(shí)期的二次興學(xué)中,隨著國內(nèi)社會(huì)進(jìn)步觀念的進(jìn)一步發(fā)展,政府對(duì)美國華人教育的指導(dǎo)更加具體和完善。三次興學(xué)使舊金山以及美國的新式中文學(xué)校得到了長足發(fā)展。20世紀(jì)20、30年代,美國中文教育進(jìn)入全盛時(shí)期。舊金山作為美國第一大華埠,也是中文教育的中心。1934年舊金山有10所華文學(xué)校,1848名學(xué)生和47位教師。[11]（57）

民國時(shí)期,舊金山中文學(xué)校中小學(xué)的編制與國內(nèi)保持一致。舊金山中文學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)首先是幫助華人學(xué)生掌握中文的使用方法,建立符合中國要求的道德標(biāo)準(zhǔn),幫助他們從中國人的視角來看世界,希望他們以中國悠久的歷史和古老的文化傳統(tǒng)為驕傲,同時(shí)也教育華人學(xué)生不能忘記外國對(duì)中國的侵略。

從教學(xué)內(nèi)容上講,中文語言、文化知識(shí)是教學(xué)的重點(diǎn)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面漢語既是教學(xué)媒介用語,同時(shí)也是一種母語的學(xué)習(xí)與知識(shí)的掌握;另一方面無論是傳統(tǒng)私塾中的《三字經(jīng)》、《百家姓》等科目,還是新式學(xué)校中的國文、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等科目,都是圍繞傳授中華文化知識(shí)而設(shè)置的。此外,愛國主義也是中文學(xué)校教育的重要主題?！缎聡摹返?7課有一篇關(guān)于“愛國”的文章,文章開頭直接切入主題:“國以民立。民以國存。無民則國何由存?無國則民何以庇?故國民必愛國”[12]（267）。總之,這一時(shí)期的教學(xué)內(nèi)容與教育目的緊密相聯(lián),其教育活動(dòng)帶有明顯的民族感情,體現(xiàn)著語言文化的傳承。

然而,即使是在中文學(xué)校的較盛時(shí)期,仍有大部分華人子弟沒有進(jìn)入華校。如20世紀(jì)30年代末,美國大陸約有12000多名5～14歲的華童,但中文學(xué)校的學(xué)生只有3000多人。[13]（32）除了舊金山之外,美國的許多華埠通常只有一所由本地中華會(huì)館主辦的學(xué)校,其規(guī)模也比舊金山的學(xué)校小得多;而且與美國公立學(xué)校教育相比,中文學(xué)校也始終沒有占據(jù)主導(dǎo)地位,它只是帶有補(bǔ)習(xí)性質(zhì)的學(xué)校。

從美國華人社會(huì)發(fā)展史的角度來看,第二次世界大戰(zhàn)是舊金山中文學(xué)校變遷的分水嶺。首先,這在于華人父母對(duì)中文教育的心理期望發(fā)生了變化。“前者希望子弟熟習(xí)中文以應(yīng)世或回國升學(xué);后者不過求其能記姓名備書寫而已。”[14]（358）其次,進(jìn)入了中文學(xué)校的華人學(xué)生,一心向?qū)W的畢竟是少數(shù),更多的是受到來自于父母的強(qiáng)迫。第三,二戰(zhàn)以前,華人子女一直受到美國公立學(xué)校和教會(huì)學(xué)校的持續(xù)影響,對(duì)于他們而言,美國畢竟是他們的出生地,他們也在通過自身的努力,獲取主流社會(huì)的認(rèn)同以及爭取平等的政治待遇。

總之,二戰(zhàn)之前中文學(xué)校的教育定位多與中國大陸保持一致,維系對(duì)中國的政治認(rèn)同與文化認(rèn)同,但是由于華人社會(huì)的變化、中文學(xué)校的局限性以及華人子女自身的定位,二戰(zhàn)以后,華人的“中國取向”開始從主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)化為從屬地位,中文學(xué)校也更多地專注于文化傳承功能,維系華人子女的文化認(rèn)同。

五、結(jié)語

通過上述對(duì)二戰(zhàn)前舊金山華人子女教育發(fā)展的特點(diǎn)分析,從教育史的角度,我們大致可以發(fā)現(xiàn)美國華人教育發(fā)展的整體趨勢(shì)。

其一,排拒奠定了華人社會(huì)和教育發(fā)展的基調(diào)。美國主流社會(huì)對(duì)華人的排斥,具體表現(xiàn)為1882年以來頒布的一系列排華法案,而在教育領(lǐng)域則是隔離教育政策的長期執(zhí)行。在美國,白人是強(qiáng)勢(shì)的主流文化群體,華人則是弱勢(shì)的亞文化群體,社會(huì)地位的不平等導(dǎo)致華人備受歧視,必須在各個(gè)方面爭取自身的權(quán)益,而兩者之間的彼此接納則顯得非常有限。

其二,爭取平等教育權(quán)是華人教育發(fā)展史的主線。雖然美國社會(huì)對(duì)移民文化的吸收和包容力很強(qiáng),但在揮之不去的種族主義的陰影下,美國社會(huì)對(duì)外來移民,尤其是對(duì)非白種人的歧視從來沒有停止過。即使是在大力推行“熔爐”政策時(shí)期,仍有一些白人堅(jiān)持種族主義觀念,認(rèn)為華人是不可同化的異族。教育平等是社會(huì)公平價(jià)值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn),是對(duì)教育機(jī)會(huì)的追求與把握,也是華人能夠擺脫苦難、取得成功的主要因素之一。如果從1859年算起,至今150余年的美國華人教育史,可以說是華人頑強(qiáng)抗?fàn)帯⒉粩嘧非蠼逃降鹊臍v史,這種斗爭至今還未結(jié)束。

其三,華人子女的二元教育凸顯著中美文化沖突。對(duì)于華人子女來說,一方面他們通過公立學(xué)校和教會(huì)學(xué)校教育,開始接觸主流社會(huì)的價(jià)值觀念,并開始質(zhì)疑和漸漸反叛來自于父母的保守思想和行為控制;另一方面,他們也不得不在父母的要求下接受中文學(xué)校的教育和家庭教育的約束。作為應(yīng)對(duì)美國化和基督教化的措施,家庭教育和中文學(xué)校成為華人父母抵制社會(huì)同化的必然選擇,但是從教育社會(huì)學(xué)的角度而言,無論是華人家庭還是中文學(xué)校都扭轉(zhuǎn)不了舊金山華人子女為美國文化同化的發(fā)展趨勢(shì),這種二元教育下的文化沖突在家庭中表現(xiàn)得尤為激烈。

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[13]王蒼柏:《戰(zhàn)前美國華僑教育初探》,《八桂僑史》,1994年第1期。

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[責(zé)任編輯 樸蓮順]

G512.3

A

1002-2007（2012）03-0075-06

李永,男,華中師范大學(xué)博士研究生,中南民族大學(xué)講師,研究方向?yàn)槊绹A人教育史。（武漢 430079）

2012-04-11

湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“文化沖突背景下的美國華人教育問題研究（1848-1943）”,項(xiàng)目編號(hào):2011A 050。