紅綠彩裝飾的磨喝樂(lè)

計(jì)明 俞麗敏

（珠山陶瓷藝術(shù)中心，江西景德鎮(zhèn)333000）

0 引言

“磨喝樂(lè)”是一種孩童樣的陶瓷人俑玩具，它是由佛教的“摩睺羅迦”在中原演變而成。從唐代開(kāi)始有“摩睺羅”之稱，逐漸成為中原民俗中有趣的組成部分。

本文僅討論紅綠彩裝飾的磨喝樂(lè)，首先要考察清楚其產(chǎn)生年代。

1 紅綠彩磨喝樂(lè)的時(shí)代問(wèn)題

日本學(xué)者最早對(duì)紅綠彩瓷進(jìn)行研究，在還未深入的情況下將其命名為“宋赤彩”，我國(guó)在上世紀(jì)30至50年代，初步將紅綠彩定為宋以后的產(chǎn)品。到60年代輕工業(yè)出版社出版的《中國(guó)的瓷器》，根據(jù)有“泰和”、“正大”等紀(jì)年款的紅綠彩器物，提出了金代創(chuàng)制說(shuō)。但影響比較普遍的是80年代中國(guó)硅酸鹽協(xié)會(huì)主編的《中國(guó)陶瓷史》，其認(rèn)為宋代已經(jīng)有紅綠彩瓷器生產(chǎn)。此后，雖有學(xué)者根據(jù)紀(jì)年器物的研究，提出紅綠彩仍應(yīng)限定為13世紀(jì)的產(chǎn)品，但在學(xué)術(shù)界對(duì)于紅綠彩的創(chuàng)始年代始終存在分歧。隨著紅綠彩研究的深入，越來(lái)越多的學(xué)者支持紅綠彩的創(chuàng)燒時(shí)間為金代。

筆者收集了有紀(jì)年的紅綠彩磨喝樂(lè)資料：

1、河北邯鄲峰峰礦區(qū)泰和二年（1202年）崔仙奴墓出土紅綠彩磨喝樂(lè)5件。

2、山東成武泰和三年（1203年）房基遺址出土紅綠彩磨喝樂(lè)3件。

3、山西翼城南灣鄉(xiāng)原村元至正六年（1346年）墓出土紅綠彩磨喝樂(lè)6件。

雖然收集到的關(guān)于紅綠彩磨喝樂(lè)的紀(jì)年實(shí)物僅有三件，但綜合學(xué)者們對(duì)紅綠彩創(chuàng)燒時(shí)間的研究來(lái)看，紅綠彩磨喝樂(lè)應(yīng)是在金代生產(chǎn)的。其實(shí)不僅紅綠彩的創(chuàng)燒時(shí)間應(yīng)為金代，并且它的審美意趣也比較符合金人熱鬧、華麗的審美追求以及民族信仰，而與宋人已經(jīng)形成的婉約、典雅的審美風(fēng)尚迥異。

2 磨喝樂(lè)的興起

磨喝樂(lè)在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，稱為“摩睺羅”，而真正的流行則是在宋。宋人亦稱之為“摩睺羅”、“魔合羅”。它是宋代婦人們?cè)谄咔晒?jié)向織女乞巧求智的工具，還有了“宜男”吉祥寓意，成為漢文化中一種重要的民俗形式。這些具有吉祥寓意的磨喝樂(lè)在宋人的書、畫中多有記錄。

孟元老《東京夢(mèng)華錄》七夕條載：

“七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆買磨喝樂(lè)，乃小塑土偶耳，悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對(duì)直數(shù)千者。禁中及貴家與士庶為時(shí)物追陪?！中喉氋I新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂(lè)。”

而周密在《武林舊事》乞巧條則記載了權(quán)貴之家及宮中所用極盡奢華的磨喝樂(lè)：

“七夕節(jié)物，多尚果食、茜雞。及泥孩兒號(hào)摩睺羅，有極精巧，飾以金珠者，其直不貲?！号嘁潞扇~半臂，手持荷葉，效顰摩睺羅。大抵皆中原舊俗也。七夕前，修內(nèi)司例進(jìn)摩睺羅十卓，每卓三十枚，大者至高三尺，或用象牙雕鏤，或用龍涎佛手香制造，悉用鏤金珠翠。衣帽、金錢、釵、鐲、佩環(huán)、真珠、頭須及手中所執(zhí)戲具，皆七寶為之，各護(hù)以五色鏤金紗櫥。制閫貴臣及京府等處，至有鑄金為貢者。”

吳自牧的《夢(mèng)梁錄》七夕條也有類似記載：

“內(nèi)庭與遺宅皆塑賣磨喝樂(lè)。又名摩睺羅，孩兒悉以土木雕塑，更以造彩裝欄座，用碧紗罩籠下，下以桌面架之，用碧張罩寵之，下桌面架之，用青綠銷金座圍護(hù)，或以金玉珠翠裝飾尤佳?！?/p>

陸游的《老學(xué)庵筆記》甚至還有關(guān)于磨喝樂(lè)的匠人、價(jià)格、規(guī)格的記載：

“承平時(shí)，鄜州田氏作泥孩兒，明天下，態(tài)度無(wú)窮，雖京師工效之，莫能及。一對(duì)至直十縑，一床至三十千，一床者或五或七也。小者二、三寸，大者尺余，無(wú)絕大者。予家舊藏對(duì)臥者，有小字云‘鄜州田玘制’。紹興初，避地東陽(yáng)山中，歸則亡之矣?！?/p>

圖1 南宋李清波《瑤臺(tái)步月圖》Fig.1 "Moon worshipping on platform"by LiQingbo，Southern Song Dynasty

圖2 宋李嵩《市擔(dān)嬰戲圖》Fig.2 "Peddler and children"by LiSong，Song Dynasty

圖3 執(zhí)懸絲傀儡磨喝樂(lè)Fig.3 Mahogara carrying a marionette

圖4 執(zhí)面具傀儡磨喝樂(lè)Fig.4 Mahogara carrying a moving-mouth puppet

不僅在宋人的筆記散文中，在宋人詩(shī)詞和話本中，磨喝樂(lè)的形象也常常出現(xiàn)。

北宋李新《磁釣翁》云：

“磁釣翁寧傍釣磯，且當(dāng)兀坐小盆池。模形陶氏不須怪，入手蒼鯨未可知。風(fēng)雨不渝端此志，江戶歸去定何時(shí)。閑惟秋水磻谿谷，船入蘆花笛窩吹?！?/p>

宋人話本《萬(wàn)繡娘仇報(bào)山亭兒》描寫了磨喝樂(lè)的買賣：

“合哥挑著兩個(gè)土袋，搋著二三百錢，來(lái)焦吉莊里，問(wèn)焦吉上行些隔山亭兒，揀幾個(gè)物事，喚作：山亭兒，庵兒，寶塔兒，石橋兒，屏風(fēng)兒，人物兒。”

其中的“磁釣翁”和“人物兒”就是磨喝樂(lè)。

宋人的繪畫中也常見(jiàn)到磨喝樂(lè)的身影。南宋畫家陳清波繪的《瑤臺(tái)步月圖》（圖1），女子手中捧著的一床磨喝樂(lè)，顯然是用于七夕乞巧的。而李嵩《市擔(dān)嬰戲圖》（圖2）以寫實(shí)的筆法，將貨郎擔(dān)上的磨喝樂(lè)展現(xiàn)在我們眼前。這些在宋代詩(shī)文、繪畫中無(wú)所不見(jiàn)的磨喝樂(lè)正顯示了它在宋代民俗生活中的流行，它似乎已經(jīng)成為了宋代上至皇宮貴族，下至布衣百姓的生活中不可缺少的一部分。

3 紅綠彩磨喝樂(lè)所表現(xiàn)出的漢文化

其實(shí)不僅這種童子形象的磨喝樂(lè)就是來(lái)源于中原舊俗，金代流行的紅綠彩磨喝樂(lè)更是大量反映了漢文化。

3.1 模仿中原舊俗的紅綠彩磨喝樂(lè)

如圖3、圖4中的紅綠彩磨喝樂(lè)形象，就是傳統(tǒng)中原所流行的磨喝樂(lè)形象。

圖3的執(zhí)懸絲傀儡磨喝樂(lè)和圖4執(zhí)面具傀儡磨喝樂(lè)，是童子玩傀儡戲的真實(shí)寫照。宋代傀儡戲種類眾多，有“藥發(fā)傀儡”、“懸絲傀儡”、“杖頭傀儡”、“水傀儡”和“肉傀儡”。圖3、4所表現(xiàn)正是漢族童子玩?！皯医z傀儡”和“肉傀儡”（面具傀儡）的樣子?？軕蛟谒问⑿校P記中如《都城紀(jì)勝》和《武林舊事》都有記敘，宋畫中也能?？吹酵佑螒蚩艿膱?chǎng)景（圖6）。

圖5的執(zhí)荷磨喝樂(lè)正是宋代描寫磨喝樂(lè)的典型形象：“又小兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂(lè)”。

圖5 執(zhí)荷磨喝樂(lè)Fig.5 Mahogara carrying a lotus leaf

圖7 夾書磨喝樂(lè)Fig.7 Mahogara carrying a book

圖8 夾書磨喝樂(lè)Fig.8 Mahogara carrying a book

這些宋代本就流行的磨喝樂(lè)不僅沒(méi)有在異族統(tǒng)治的文化下衰亡，反而日益興盛，以金特有的審美情趣——紅綠彩的裝飾方式表現(xiàn)出來(lái)。

3.2 反映讀經(jīng)題材的磨喝樂(lè)磨喝樂(lè)

如果說(shuō)前面一類磨喝樂(lè)的流行是一種文化的延續(xù)的話，反映讀經(jīng)題材的磨喝樂(lè)就顯現(xiàn)出特有的漢文化意趣了。

圖7是一個(gè)小讀書郎的形象，右腋下還夾著一本書籍。而圖8更為特別，童子同樣夾著一本書，制作者還有意將書名--《孟子》寫下。

《孟子》作為儒家經(jīng)典之一，是漢文化組成的重要部分，何以在紅綠彩磨喝樂(lè)中特別要表現(xiàn)出這些讀經(jīng)小童的形象呢？其實(shí)從以上兩類磨喝樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，這種極具金人審美風(fēng)格的紅綠彩磨喝樂(lè)融入了大量漢文化，因此我們不禁要探尋為什么紅綠彩中會(huì)流行具有中原風(fēng)俗以及打上漢文化烙印的磨喝樂(lè)？

4 紅綠彩磨喝樂(lè)流行的原因

探究這些極富漢文化特色的紅綠彩磨喝樂(lè)的流行，其主要原因在于三個(gè)方面：

4.1 金以前北方瓷業(yè)的傳統(tǒng)和金后期的發(fā)展

雖然作為游牧民族的女真，對(duì)陶瓷生產(chǎn)并不在行。但從金太宗建立金王朝開(kāi)始，就注意“務(wù)本業(yè)”“抑游手”。并特別注意將漢人手工業(yè)工匠遷移到金源內(nèi)地以發(fā)展其手工業(yè)。并且，在金所轄的北方地區(qū)，本來(lái)就有悠久制瓷史的瓷場(chǎng)，其中，河北曲陽(yáng)縣定窯、磁縣觀臺(tái)窯、河南禹縣鈞窯以及陜西銅川耀州窯等，皆成為金代后期制瓷的中堅(jiān)力量。

金海陵王遷都燕京以后更是在關(guān)內(nèi)依托原有的制瓷技術(shù)大力發(fā)展陶瓷生產(chǎn)。到金世宗執(zhí)政的近三十年期間，“群臣守職，上下相安，家給人足，倉(cāng)廩有余……號(hào)稱‘小堯舜’”。如此經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，對(duì)陶瓷生產(chǎn)恢復(fù)起到了比較有利的影響。從考古發(fā)現(xiàn)的帶有紀(jì)年的金代瓷器和墓葬出土的瓷器來(lái)看，金大定期間中原陶瓷業(yè)得到了較好的恢復(fù)。這些瓷窯大多原本就生產(chǎn)磨喝樂(lè)。因此在金代恢復(fù)生產(chǎn)之后，重拾舊技繼續(xù)生產(chǎn)磨喝樂(lè)確實(shí)不足為奇。其中陸游《老學(xué)庵筆記》就有明確記載，陜西鄜州田氏善于制作磨喝樂(lè)。制作磨喝樂(lè)的傳統(tǒng)雖經(jīng)戰(zhàn)亂，一旦經(jīng)過(guò)修養(yǎng)并具有市場(chǎng)之后，生產(chǎn)則很快的恢復(fù)起來(lái)。

4.2 金統(tǒng)治者的漢化政策

除了具有生產(chǎn)磨喝樂(lè)的瓷業(yè)條件之外，金統(tǒng)治者的漢化政策才是紅綠彩磨喝樂(lè)出現(xiàn)并流行的真正內(nèi)因。

女真族在立金以前還處于奴隸社會(huì)，但由于它在控制宋遼地區(qū)時(shí)生產(chǎn)力的變化，其統(tǒng)治者為了適應(yīng)統(tǒng)治需要，開(kāi)始了一系列向漢族學(xué)習(xí)的政策。從金太宗開(kāi)始，女真族即從經(jīng)濟(jì)、政治制度以及文化上進(jìn)行漢化改革。其中又以對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)在民族融合中得到明顯的體現(xiàn)。早在金國(guó)開(kāi)國(guó)皇帝完顏阿骨打時(shí)就采取了遵從儒家、翻譯儒家經(jīng)典、重用漢族儒臣的措施。到金章宗時(shí)期，漢化政策得以更大力度地推行。章宗的漢化政策在于確立儒家正統(tǒng)的思想地位并大力設(shè)學(xué)校發(fā)展儒學(xué)教育。章宗二十九年“上從其議。遂計(jì)州府戶口，增養(yǎng)士之?dāng)?shù)，于大定舊制經(jīng)府十七處千人之外，置節(jié)鎮(zhèn)、防御州學(xué)六十處，增養(yǎng)千人，各設(shè)教授一員，選五舉終場(chǎng)或進(jìn)士年五十以上者為之。府學(xué)二十有四，學(xué)生九百五人。節(jié)鎮(zhèn)學(xué)三十九，共六百一十五人。防御州學(xué)二十一，共二百三十五人。凡千八百人”。對(duì)于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)章宗更是推崇：“律科止知讀律，不知教化之源，可使通治《論語(yǔ)》、《孟子》，以涵養(yǎng)其氣度”。

金在這樣的儒學(xué)氛圍下，出現(xiàn)表現(xiàn)童子讀經(jīng)的紅綠彩磨喝樂(lè)的藝術(shù)形象就十分合理了，這正是從一個(gè)側(cè)面反映出了金統(tǒng)治者漢化政策已經(jīng)深入人心，幼子在學(xué)校學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典已經(jīng)成為金統(tǒng)下治民眾日常生活的一部分。

4.3 民族融合下俗文化親緣性的反映

也正是在金統(tǒng)治者漢化政策下，女真族與漢族不僅沒(méi)有表現(xiàn)出突出的種族文化矛盾，反而更多的出現(xiàn)了文化的親緣性，而這種文化上的民族融合又以俗文化的融合表現(xiàn)更為突出。

雖然金朝經(jīng)歷了諸位君主推行漢化政策，民族整體漢文化素養(yǎng)有所提高，而且一些金統(tǒng)治者本身也具有較好的漢文化修養(yǎng)，可是要與宋人極高的審美水平相比金人的審美還是有所差距的。而女真人作為游牧民族的豪放品格與宋代市民階層形成的俗文化則顯現(xiàn)出更多的相似之處。

宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促生了供城市居民消費(fèi)的瓦肆，而在供藝人表演用的“勾欄”中，民眾喜愛(ài)的表演如小唱、傀儡戲、雜技、講史、小說(shuō)、散樂(lè)、舞旋、雜劇、影戲、諸宮調(diào)、商迷、合生、說(shuō)諢話等都非常時(shí)興。這些市民的娛樂(lè)項(xiàng)目在金統(tǒng)治以后得以延續(xù)，特別是經(jīng)過(guò)漢文化洗禮的金人，更容易接受這些喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間表演。由于這些俗文化的欣賞并不需要高深的漢文化功底，它們僅僅是能給人們逗樂(lè)解悶的工具。因此這些俗文化的交流較之陽(yáng)春白雪的高雅文化，更易于被金人接受。其實(shí)就傀儡戲來(lái)說(shuō)，金人就十分流行，這顯然是俗文化交流的結(jié)果。

磨喝樂(lè)原本在中原俗文化中所蘊(yùn)含的意義，無(wú)非也是婦女們希望能夠更加賢惠和祈求得子的美好愿望。這些良愿無(wú)論對(duì)于宋人還是金人，都是普通人最平凡的良好期望，自然不會(huì)有任何的文化阻隔。當(dāng)然在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間漢化的女真族，則更是容易接受這樣的習(xí)俗文化了。

5 結(jié)論

在金代出現(xiàn)的低溫彩裝飾——紅綠彩中，之所以會(huì)出現(xiàn)磨喝樂(lè)這樣具有中原文化特色的藝術(shù)樣式，是以中原地區(qū)的制瓷技術(shù)為基礎(chǔ)，在金統(tǒng)治的漢化影響下，民俗文化交融碰撞的結(jié)果。其實(shí)這種民族融合下的俗文化交融，不僅僅體現(xiàn)在金人生活中流行的帶有明顯漢文化烙印的磨喝樂(lè)這一單方面，其實(shí)更體現(xiàn)在雙方面的交融上——由金興起的紅綠彩裝飾，也逐漸被漢民族所接受、喜愛(ài)，甚至促進(jìn)了中國(guó)制瓷史上低溫彩瓷的豐富與發(fā)展，并間接影響了景德鎮(zhèn)釉上彩的繁榮，其中的深刻意義就不言自明了。

1秦大樹(shù)，馬忠理.論紅綠彩瓷器.文物，1997（10）

2江建新.宋元明初釉上彩瓷考略.中國(guó)歷史文物，2006（2）

3秦大樹(shù)等.邯鄲市峰峰礦區(qū)出土的兩批紅綠彩瓷器.文物，1997（10）

4蘇鳴.成武出土金代五彩瓷人.文物，1993（11）

5中國(guó)出土瓷器全集.山西卷.北京：科學(xué)出版社，2008

6孟元老.東京夢(mèng)華錄

7呂軍.周高亮.金代紅綠彩的考古發(fā)現(xiàn)及其歷史傳承.中原文物，2011，（3）

8金史.中華書局

9中國(guó)陶瓷史.北京：文物出版社，1982

10精彩--金元紅綠彩瓷器中的神祗與世相，北京：文物出版社，2009