試論紫砂壺藝傳承的人文元素

陳成

（中國(guó)宜興陶瓷博物館，江蘇宜興214221）

0 引言

宜興紫砂陶是陶都藝苑中較為獨(dú)特的一大品種，在歷史的傳承與發(fā)展中，以豐富多彩的造型與裝飾，凸顯了與眾不同的審美雅趣，積淀了厚重的陶藝文化與豐富的人文底蘊(yùn)。尤以賞用兼優(yōu)的紫砂壺為代表，均以造型為載體，經(jīng)藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)作，或輔以陶刻書畫作裝飾，使作品的藝術(shù)品位與文化包容交相輝映，折射了傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的又一個(gè)紫砂輝煌期。

1 紫砂壺是歷史人文元素的積淀

宜興紫砂陶生產(chǎn)始于北宋，距今已歷千年。而紫砂壺的形成，則從明代后期才出現(xiàn)。因此，許多研究紫砂壺的古籍和最近幾十年出版的紫砂研究專著，通常將宜興紫砂壺的發(fā)展與演進(jìn)，歸結(jié)為始于北宋、盛于明清、輝煌于當(dāng)今。尤其是國(guó)家改革開放以來，其藝術(shù)形式的多樣性，文化包容的多元性，極大地彰顯了歷史人文元素在推動(dòng)紫砂產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的積極作用。

所謂人文元素，舊指詩書禮樂等。《易·賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”今指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。作為中國(guó)民間傳統(tǒng)工藝品一族，紫砂壺素面素心，質(zhì)樸內(nèi)蘊(yùn)，具有顯著的地域特征。它來自于民間，服務(wù)于大眾，又與茶文化活動(dòng)緊密結(jié)合，既可進(jìn)入高雅的藝術(shù)殿堂，又能入尋常百姓之家，突出的一點(diǎn)就是人文元素的積淀，形成了獨(dú)特的紫砂文化現(xiàn)象。史料記載，自明代“供春壺”問世并有實(shí)物佐證開始，薪火相傳，與時(shí)俱進(jìn)，紫砂名匠、名師、名藝人代不乏人，其中有時(shí)大彬、陳鳴遠(yuǎn)、邵大亨、楊彭年、陳曼生、黃玉麟、程壽珍以及民國(guó)以來以任淦庭、吳云根、裴石民、王寅春、朱可心、顧景舟、蔣蓉七大老藝人為代表的紫砂大家；新中國(guó)成立以來培養(yǎng)出一批又一批紫砂大師、名人、業(yè)界精英，他們的作品無不各領(lǐng)風(fēng)騷，各擅勝場(chǎng)，成為紫砂發(fā)展不同歷史階段的經(jīng)典之作，顯示了高超的技藝水準(zhǔn)與豐富的人文元素。

2 紫砂壺造型與裝飾的文化共融

紫砂壺品類千奇萬狀，美輪美奐，就大類劃分，基本上分為光器、花器、筋紋器三大類，當(dāng)代又以學(xué)院派吸收西方陶藝類手法而設(shè)計(jì)創(chuàng)新出現(xiàn)的現(xiàn)代陶藝類。而構(gòu)成壺的基本要素則以造型設(shè)計(jì)與裝飾手法相融的表現(xiàn)形式，至今依然成為紫砂從業(yè)者遵循的藝術(shù)法則。

紫砂壺造型藝術(shù)形式多樣，內(nèi)涵豐富，無論是傳統(tǒng)造型，抑或是有別于傳統(tǒng)的創(chuàng)新作品，它的審美標(biāo)準(zhǔn)和功能應(yīng)是賞析與實(shí)用皆優(yōu)。作為以造型為載體的裝飾藝術(shù)，選擇優(yōu)秀的中華文化元素，用陶刻、泥繪、捏雕塑、嵌金銀絲、紋飾等技法，賦予作品不同的紫砂語言和視覺愉悅，產(chǎn)生文化思維聯(lián)想，達(dá)到“壺外余音悟神韻”的意象境界。

圖1 紫砂壺“寒山鐘聲”Fig.1 Zisha teapot"The bell ring at Hanshan Temple"

中華文化的博大精深，為紫砂從業(yè)者提供了廣泛的題材選擇。不可否認(rèn)，創(chuàng)作需要靈感，這源于技藝人員的生活和社會(huì)活會(huì)活動(dòng)實(shí)踐，對(duì)中華文化的心靈感悟。文學(xué)、書法、繪畫、詩詞乃至佛教文化等，均可選為創(chuàng)作題材。紫砂壺“寒山鐘聲”（見圖1），是一件典型的光素器，是筆者近年來以造型語言為主的一件代表作。唐代詩人張繼《楓橋夜泊》詩云：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！睂俏幕l(fā)源地蘇州水鄉(xiāng)的秋冬景色、寺廟鐘聲的意境，抒發(fā)得淋漓盡致，備受后人傳誦。構(gòu)思設(shè)計(jì)時(shí)，壺身呈高扁方略帶弧度，方形蓋與橋形壺鈕橫跨至把嘴之間，又將姑蘇水鄉(xiāng)景色烘托，壺身與蓋鈕相聯(lián)，宛如一口大鐘，讓人聆聽寒山寺子夜鐘聲悠悠響起，又似乎體味到此時(shí)無聲勝有聲的寂寥與靜謐。從裝飾選題上，以簡(jiǎn)為上，壺身正面陶刻蘭花，配以“蘭為王者之香”草書，與造型藝術(shù)相生相融，完美結(jié)合，使整件作品切境、切水、切壺而凸顯靈韻之美、和諧之趣?！昂界娐暋痹?009年由江蘇省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)、江蘇省知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)協(xié)會(huì)、中國(guó)紫砂原創(chuàng)專利作品展評(píng)組委會(huì)舉辦的“首屆中國(guó)（宜興）紫砂原創(chuàng)專利作品”評(píng)比活動(dòng)中榮獲一等獎(jiǎng)，曾被費(fèi)孝通先生收藏。

3 紫砂壺是人們生存哲學(xué)的物化

從一定層面上而言，紫砂壺是人們進(jìn)行茶事、茶文化活動(dòng)的產(chǎn)物，壺為茶而生，茶為壺所用，顯示了人們生存哲學(xué)物化的多彩，人文元素在紫砂壺藝傳承中的歷久彌新。

自國(guó)家改革開放30余年來，宜興紫砂欣逢盛世，壺藝勃興，方家四起。如何推動(dòng)壺藝的發(fā)展、如何提高壺藝的品位，是一個(gè)讓人不斷去求索和解讀的理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐求知的過程。筆者認(rèn)為，壺藝類型應(yīng)從同一原則（造型、裝飾）、個(gè)性原則（風(fēng)格、特點(diǎn)）、功能原則（實(shí)用、把玩）三大原則出發(fā)進(jìn)行劃分。不論如何，一些特點(diǎn)是它們共有的：哲理為先，審美為重，個(gè)性為要，實(shí)用為佳。從而在人生行為和生存藝術(shù)中，解讀和領(lǐng)悟紫砂壺藝傳承的運(yùn)行軌跡。

4 結(jié)語

紫砂壺藝傳承中人文元素?zé)o處不在，傳承是為了創(chuàng)新，而創(chuàng)新必須與社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代文明的現(xiàn)實(shí)相映生輝。壺藝的傳承與發(fā)展在形式與內(nèi)容上可以多種多樣，這是社會(huì)之需，時(shí)代之要。唯有以優(yōu)秀的、富有時(shí)代精神的文化語言，詮釋紫砂、解讀壺藝，宜興紫砂才能長(zhǎng)盛不衰，永葆青春。