和諧社會的現(xiàn)象學(xué)

沈亞生

［摘要］現(xiàn)象學(xué)提供了一種雅俗共賞、人皆可得、把握事物與自我、內(nèi)在與外在、事實(shí)與本質(zhì)、真理與價值的理論方法。這在我們當(dāng)前研究社主義和諧社會與核心價值體系建設(shè)的問題中也是可參照借鑒的理論資源。現(xiàn)象學(xué)的相互主體性理論立足于其認(rèn)識論和價值觀意義上的主體間平等觀念的確立，而人格平等也構(gòu)成了社會主義和諧社會與核心價值體系的金觀念與金規(guī)則?，F(xiàn)象學(xué)的生活世界理論揭示出理論化、科學(xué)化的社會意識與社會心理，潛意識形式的社會意識之間的分裂是社會危機(jī)之根源，我們的和諧社會建設(shè)與核心價值體系建設(shè)也同樣要解決這兩種社會意識之間的分裂問題。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)象學(xué)；交互主體性；生活世界論；和諧社會；社會主義核心價值體系

［中圖分類號］Ｂ０３［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］Ａ［文章編號］１６７２－２４２６（２０１２）０２－０００３－０４

現(xiàn)象學(xué)思潮的廣泛傳播，已經(jīng)有了一個多世紀(jì)的歷史。這個理論一方面有著歷史局限?熏另一方面也包含著某些具有更廣泛價值的東西。我國某學(xué)者指出?押“現(xiàn)象學(xué)潛在的方法特征和理論效應(yīng)如今正在這里逐步地證明著自己的超時代和超地域的傳承力量?，F(xiàn)象學(xué)在漢語領(lǐng)域被接受的過程似乎再次應(yīng)和了叔本華那句老話：‘流傳久遠(yuǎn)和發(fā)跡遲晚成正比。”［１］我國理論界從上個世紀(jì)８０年代開始至今方興未艾的思想解放運(yùn)動，探索著從主觀精神層面來推進(jìn)中國特色社會主義的事業(yè)，這其中也包含著哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究與馬克思主義中國化研究相結(jié)合的積極探索。在我們當(dāng)前研究社主義和諧社會與核心價值體系建設(shè)的問題時，現(xiàn)象學(xué)理論仍然是一種不可或缺的理論參照與技術(shù)資源。

一、哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的方法論傳承

一個理論特點(diǎn)由其所研究的領(lǐng)域問題、方法和觀點(diǎn)的特殊性構(gòu)成。對于現(xiàn)象學(xué)理論而言，正如某學(xué)者所指出的：“現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的模型看起來更像是一棵伸展著的樹，而不像一條河?！保郏玻菀?yàn)樗鼪]有嚴(yán)密規(guī)范的理論體系，它在理論領(lǐng)域和觀點(diǎn)方面，從一開始就是變動不居的。但是，能夠把現(xiàn)象學(xué)理論家團(tuán)結(jié)在一起的觀念是他們都反對在那個時代特別流行的實(shí)證主義、唯科學(xué)主義，片面的工具理性或技術(shù)理性至上。雖然當(dāng)時的許多人本主義哲學(xué)流派都在進(jìn)行著這種批評與抵制的工作，但是現(xiàn)象學(xué)提供了一種獨(dú)特的方法論原則，這是一種雅俗共賞、人皆可得、把握事物與自我、內(nèi)在與外在、事實(shí)與本質(zhì)、真理與價值的方法。正是這個方法，使人們更深刻地理解了歐洲，同時也找到整個人類的精神危機(jī)與社會生活危機(jī)之根源，找到了安定人心回歸和諧的一線希望?，F(xiàn)象學(xué)處置一切哲學(xué)問題最根本的理論方法，就是面向事實(shí)本身的方法，通過懸置和還原，通過反思描述，通過明晰準(zhǔn)確的語言邏輯，來達(dá)到事物的本質(zhì)直觀。這個方法意味著每一個普通的人都可以親自獨(dú)立地從最簡單的日常生活體驗(yàn)中掃描和把握到最復(fù)雜的問題，包括社會生活歷史進(jìn)步等問題的本質(zhì)。這種方法意味著一切思考從零開始，不被任何傳統(tǒng)與偏見、不被任何有權(quán)威的理論學(xué)說所迷惑。

出于對實(shí)證主義客觀態(tài)度和技術(shù)理性漠視人的價值觀念的否定，現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾首先是把一切事物的本質(zhì)不再看做是片面地客觀存在的本體論，而是歸結(jié)為以主觀存在為出發(fā)點(diǎn)的觀念論或認(rèn)識論，再進(jìn)一步，他又把雜多的主體性觀念歸結(jié)為純粹的、本質(zhì)的?熏也就是先驗(yàn)的觀念，歸結(jié)為自我觀念主體能動性的構(gòu)造與設(shè)定問題。在其后來的思想發(fā)展中?熏胡塞爾把抽象個體自我的主體性?熏通過單子和諧論的交互主體性闡明而引入到“生活世界”，這其實(shí)也就是社會心理、社會潛意識層面的觀念和文化的世界。胡塞爾認(rèn)為：生活世界——這是一種主觀精神的世界，但不是個體人的，而是社會化了的觀念和精神。這不是理論化、科學(xué)化的精神文化，而是在特定社會歷史條件下，以人的前科學(xué)、前理論形態(tài)存在著的，以價值意識為核心的觀念和文化背景，其作為一種精神的地平線或邊緣域，制約和奠基了每一個人的觀念和自我的價值和認(rèn)知，這些東西類似于生物學(xué)所說的基因組，類似于康德先驗(yàn)論所說的純粹范疇和純粹判斷圖型，由自我的客體化和非客體化的構(gòu)造能力所驅(qū)動，構(gòu)成和發(fā)展著客觀的現(xiàn)實(shí)和社會生活。所以作為客觀現(xiàn)實(shí)的社會生活與自然圖景的大千世界，其本質(zhì)和進(jìn)程并不神秘，而是在每個人的心目中敞開著，每個健全的人親自獨(dú)立的體驗(yàn)直觀就足以使其呈現(xiàn)出來。以后的舍勒、海德格爾和薩特等現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典理論家都在傳承著本質(zhì)直觀和面向事實(shí)本身這條思想路線。國外有的學(xué)者指出，只有現(xiàn)象學(xué)能夠拯救歐洲的文明和社會危機(jī)。而我國學(xué)者則指出：“胡塞爾從主觀角度來理解生活世界顯然是片面的，但他所作的探索卻對我們有一定的啟發(fā)意義。生活世界也是馬克思主義關(guān)心的重要主題之一。”［３］我們還看到，現(xiàn)象學(xué)把作為社會意識理論形態(tài)的科學(xué)文明置于作為社會心理與社會潛意識形態(tài)的“生活世界”基礎(chǔ)之上，把后者看成是普通人直觀體驗(yàn)著的相互主體性所呈現(xiàn)出來的本質(zhì)性意識，這距離向全面的社會實(shí)踐尋求意識與文明根源的馬克思主義方法已經(jīng)相隔不遠(yuǎn)。

哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)和與其一脈相承的存在主義哲學(xué)至今還在被人們念念不忘地學(xué)習(xí)和研究，原因和秘密就在于這個思潮不僅強(qiáng)調(diào)人的價值和意義，還強(qiáng)調(diào)健康全面的理性，通過批判實(shí)證主義和實(shí)用主義理性及呼喚生命內(nèi)在的價值?熏重建人的精神家園。而且通過懸置、還原，本質(zhì)直觀、面向事實(shí)、描述、反思等理論方法的運(yùn)用，通過相互主體性、生活世界理論的揭示，指導(dǎo)了人們?nèi)绾稳グ盐帐澜绾褪挛锏母?，如何去把握“人”這個哲學(xué)的最高智慧，從而為完善人心、人性與人生出謀劃策，用人之主觀精神的改觀來推動社會自由與世界和諧。對于我們當(dāng)前研究社會主義和諧社會與核心價值體系建設(shè)的問題來說，現(xiàn)象學(xué)的理論和方法同樣是有所啟迪和值得參照的。

二、和諧社會問題與交互主體性理論共現(xiàn)的認(rèn)識論和價值觀前提

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的單子和諧及交互主體性理論與我們當(dāng)前所講的和諧社會問題有著一種不約而同的理論交叉。并不是因?yàn)閮烧叨荚凇昂椭C”這個概念上有所重復(fù)?熏而是因?yàn)榻换ブ黧w性理論超越了傳統(tǒng)哲學(xué)中的先驗(yàn)主體性理論，為解決哲學(xué)問題，同時也為我們的和諧社會研究提供了更為合理的認(rèn)識論和價值觀前提，這個前提就是主體人格之間的相互平等。

胡塞爾為了克服其前期思想中抽象的、個體的、先驗(yàn)主體意識的唯我論困境，在《笛卡爾的沉思》中先是嘗試了萊布尼茨形而上學(xué)的、神秘主義先定和諧論的闡明。［４］但是，這種闡明的軟弱無力迫使他轉(zhuǎn)而嘗試具有社會現(xiàn)實(shí)性的交互主體性理論的闡明。相互主體性闡明的第一步就是確證“他人”的真實(shí)存在；其次是論證他人的主體性存在；再次是論證他人的主體性與自我的主體性在主體性純粹觀念的構(gòu)造方面有著同等重要的價值；最后則闡明了具有平等權(quán)重的無數(shù)個“匿名的主體性”通過語言文化的交往而構(gòu)造出既是個人的也是社會的那種交互主體性。這就使得胡塞爾早先所說的那種抽象小我的先驗(yàn)主體性過渡到現(xiàn)實(shí)歷史的，社會大我的交互主體性，也就是黑格爾所說的客觀精神或社會文化的層面上來，從而較為合理地說明了個體自我、他人自我與社會的大我如何能在觀念上、在實(shí)踐中達(dá)成和諧一致。許多人認(rèn)為，交往理論的發(fā)現(xiàn)是胡塞爾關(guān)于相互主體性和生活世界論理論得以成立的關(guān)鍵。但是我們看到，這里更重要的是胡塞爾用一種直觀的智慧確立了交往理論的前提，這個前提就是確認(rèn)他人主體性與個體自我的主體性在認(rèn)知與價值上都達(dá)到了平等的地位。如果缺乏了這種人格平等的前提，交互主體性就不可能構(gòu)成，單子世界的和諧、共同的生活世界問題也就成為不可能。所以，人格平等是達(dá)到單子和諧，也就是人與人之間，每個人與整個社會達(dá)成和諧關(guān)系的前提，從而構(gòu)成統(tǒng)一的“生活世界”最為本質(zhì)和最為純粹的觀念，因此我們可以把主體間的地位平等稱之為交互主體性理論的金觀念。確認(rèn)無數(shù)個個人主體性具有價值和認(rèn)知意義上的平等，這樣構(gòu)成的交互主體性才能產(chǎn)生和諧統(tǒng)一的“生活世界”，這是交互主體性理論的金規(guī)則。

人格平等作為交互主體性理論的認(rèn)識論和價值觀基礎(chǔ)極有啟發(fā)性?熏遵循此路我們就會發(fā)現(xiàn)人格平等同樣是社會主義和諧社會、社會主義核心價值體系中的金觀念，在每個人的純粹意識中，人格平等這個金觀念的確立，是和諧社會得以構(gòu)造，也是社會主義核心價值體系得以構(gòu)造成功的絕對性金規(guī)則。

在新世紀(jì)之初，黨的十六屆四中全會提出在我國構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。黨的十六屆六中全會文件中進(jìn)一步把這個任務(wù)具體落實(shí)到各項(xiàng)工作的要求中。這個文件指出，我們當(dāng)前工作所面臨的主要問題和矛盾是：城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，區(qū)域發(fā)展差距的擴(kuò)大，改革發(fā)展與社會穩(wěn)定關(guān)系緊張，生態(tài)保護(hù)問題，還有社會公共事業(yè)的“短腿”問題，等等。在這種情況下，構(gòu)建和諧社會就要遵循若干指導(dǎo)原則，進(jìn)行若干領(lǐng)域的制度創(chuàng)新，推進(jìn)若干方面的工作，包括推進(jìn)就業(yè)，加強(qiáng)社會保障和公共服務(wù)體系建設(shè)等?！蛾P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）在部署和諧社會建設(shè)任務(wù)的同時，也提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的任務(wù)?！稕Q定》指出社會公平正義是社會和諧的基本條件，制度是社會公平正義的根本保證。必須加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，保障人民有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面權(quán)利和權(quán)益。建設(shè)社會主義核心價值體系與和諧文化則是各項(xiàng)工作之根本，這個核心價值體系包括愛國主義、社會理想，包括以“八榮八恥”為內(nèi)容的道德規(guī)范等內(nèi)容。那么，在無窮豐富的核心價值體系的內(nèi)容中，如何去把握其精神實(shí)質(zhì)，我們應(yīng)如何去理解其根本的價值導(dǎo)向呢？

用現(xiàn)象學(xué)的懸置與還原的方法來看問題，任何一個歷史時代、一個國家和民族其特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和特定的結(jié)構(gòu)制度，都奠基于某種特定的精神觀念和價值體系之上，而且這個價值體系雖然有無窮豐富的形式和內(nèi)容，但它們都立足于一個本質(zhì)性的價值導(dǎo)向之上。中國封建社會的價值體系是儒家禮教所鼓吹的“三從四德”、“三綱五常”，什么《四書》、《五經(jīng)》、《二十四史》，什么經(jīng)學(xué)、心學(xué)、理學(xué)、顯學(xué)，等等，五花八門的紛繁說教都是這個價值體系的不同表達(dá)形式。挖掘其中所貫穿的本質(zhì)性價值觀念，我們就會發(fā)現(xiàn)，把君主本位和等級壓迫看做是天經(jīng)地義，這才是封建文化各種理論形式最終想要說出的話語。皇族特權(quán)和等級壓迫是封建時代價值體系的最本質(zhì)的金觀念，維護(hù)這個觀念和制度的合理性就是那個時代的金規(guī)則，這些觀念和規(guī)則先驗(yàn)地構(gòu)成了那個時代的精神文化?熏也就是那個時代的生活世界，再進(jìn)一步則構(gòu)成了那個時代的社會生活的全部圖景。西方近代資產(chǎn)階級革命以來確立了歷經(jīng)幾百年至今不能被人所動搖的資本主義核心價值體系，這個體系被表述為自由、平等、博愛、公平、正義等迷人的話語。２０世紀(jì)的人道主義、人權(quán)運(yùn)動、后現(xiàn)代理論等推波助瀾，但是用現(xiàn)象學(xué)還原方法就會看到，色彩萬千的西方思潮萬變不離其宗。馬克思主義學(xué)說直觀地把資本主義文化中被掩蓋的最為本質(zhì)的東西揭露出來，資本利潤與剩余價值就是資本主義時代的金觀念。千方百計(jì)地維護(hù)剝削與欺詐的合理就是那個時代的金規(guī)則。正是這樣的觀念和規(guī)則，構(gòu)造出現(xiàn)代資本主義世界人性異化和社會異化的全部制度與生活。

社會主義和諧社會與核心價值體系的金觀念與金規(guī)則又是什么呢？在各種制度建設(shè)中，我們把保障公平正義作為指導(dǎo)性原則，而公平正義的精髓就是每個公民發(fā)揮其能力所及，得到其理應(yīng)所得。這就需要我們切實(shí)保證社會成員的基本權(quán)利?熏保證他們在各個社會生活領(lǐng)域中有平等的發(fā)展機(jī)會。這里的實(shí)質(zhì)是要求生活在社會各個領(lǐng)域中的人人格平等。我們應(yīng)把政治民主和法制建設(shè)作為重中之重的工作任務(wù)。民主問題所設(shè)定的價值觀前提就是人格權(quán)利，也包括政治權(quán)力的平等操作。當(dāng)每一個黨員、每一個公民都能平等地表達(dá)，平等地參與和平等地投票決策的時候，民主的其他要素也就自然而然地實(shí)現(xiàn)了。這其實(shí)就是要求在政治生活領(lǐng)域中落實(shí)人格平等。如果我們懸置和諧社會制度建設(shè)的種種雜多的操作性觀念，還原到從中起奠基作用的純粹和本質(zhì)觀念?熏就會發(fā)現(xiàn)人格平等的追求是理一分殊，月映萬川的普照之光，它體現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會理論與實(shí)踐的一切工作當(dāng)中。這是和諧社會與和諧文化中的金觀念。只有為這個觀念服務(wù)的制度和舉措才具有合理性，這是一個金規(guī)則。相比之下，其他的規(guī)則，如人的自由全面發(fā)展、以人為本、公平正義、理性科學(xué)的規(guī)則等，都是銀規(guī)則或銅規(guī)則。同時，也正是這個金觀念和金規(guī)則把社會主義和諧社會與封建壓迫、與資本剝削前提下暫時性的社會安定從本質(zhì)上區(qū)別開來。

在對馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，特別是科學(xué)社會主義經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)中，從我國學(xué)者前沿爭論的動向中，我們都可以看到：人格平等是貫穿于社會主義和諧社會價值觀體系所有形式和內(nèi)容中最為根本和純粹的金觀念。追求和諧只是現(xiàn)象學(xué)所說的客觀外在形式，向往平等才是懸置和還原所達(dá)到的主體內(nèi)在本質(zhì)。只有按人格平等的規(guī)則來看待和處置各種實(shí)踐的事物，才會使整個社會的文化精神、倫理道德、法律政治、人文藝術(shù)等領(lǐng)域中的各種觀念達(dá)到和諧。按照唯物史觀的理解，所有的社會平等問題都可歸結(jié)為人格上的平等。而這種平等的本質(zhì)就是恩格斯所說的：“在上述兩種情況下，無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然流于荒謬?！保郏担?/p>

三、現(xiàn)象學(xué)的生活世界論與當(dāng)前的核心價值體系建設(shè)

用社會主義核心價值體系的建設(shè)，用法律制度和民主建設(shè)作為和諧社會建設(shè)和發(fā)展的動力，這既符合馬克思主義的指導(dǎo)原則，也可以從現(xiàn)象學(xué)的懸置客觀主義態(tài)度的本質(zhì)直觀和生活世界理論中找到支撐。恩格斯在其晚年書信等文獻(xiàn)中指出：“物質(zhì)生存方式雖然是始因?熏但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)生存方式起作用。”［６］現(xiàn)象學(xué)的歷史觀更強(qiáng)調(diào)從社會精神文化中的、非符號化的潛意識和直觀層面，發(fā)掘出社會結(jié)構(gòu)和在歷史動力中最本質(zhì)的東西。而且現(xiàn)象學(xué)的方法要求把構(gòu)成歷史的客觀自然方面懸置起來，只關(guān)心構(gòu)成歷史進(jìn)程中的主觀方面，也就是個體意識和社會意識的方面，要求找到那種制約和構(gòu)成雜多表層觀念的最深層或本質(zhì)的那種觀念。從這個角度看，只有使社會主義核心價值體系的建設(shè)，使平等和諧的觀念清楚明白和深入人心，社會的穩(wěn)定健康、可持續(xù)發(fā)展才能得到可靠的保障。

胡塞爾“生活世界”理論的首要意義在于其不再是抽象的?熏沒有任何社會歷史內(nèi)容的形而上學(xué)抽象認(rèn)識論，而是演變成以價值和實(shí)踐為前提，體現(xiàn)出具體社會歷史內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識論。這個理論還提示，前科學(xué)的、前理論的直觀，也就是社會心理層面、潛意識層面的精神文化才是一切意識形式化了的科學(xué)與理論的真正根基。正是這個根基構(gòu)成了交互主體性的地平線或邊緣域，成為協(xié)調(diào)統(tǒng)一人們生活與意識的相互主體性的基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)的生活世界理論并不是一個神秘的洞穴，其實(shí)它就是普列漢諾夫所說的：“一部分由經(jīng)濟(jì)直接所決定的，一部分由生長在經(jīng)濟(jì)上的全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理?！保郏罚荨吧钍澜纭迸c“社會心理”都是指未達(dá)到理論化和意識形態(tài)化的，以潛移默化形式，在歷史風(fēng)尚習(xí)俗中傳承和發(fā)楊著的社會觀念。相比于科學(xué)化、理論化的觀念，這些觀念從更深層更基本的角度支配著社會生活和歷史的變遷。同時這些東西本身也是在更為持久和更為廣闊的歷史時空中形成和演變著。對于一個民族或國家來講，從顯意識或科學(xué)層面上造就一種理論上的價值觀念，也許是幾年十幾年就可以完成，然而從社會潛意識，從生活世界的層面造就一種價值體系，則需要社會基本結(jié)構(gòu)和制度有一個全面的支撐，需要有幾代人，幾百年或更長的時間的人文教化。

胡塞爾在分析歐洲和整個資本主義世界價值觀危機(jī)和社會生活危機(jī)時指出，危機(jī)的根本原因是由于實(shí)證理性的片面性排斥了對人本身的價值關(guān)懷，排斥了健全的理性和生活世界體驗(yàn)直觀的作用，由此而產(chǎn)生的是使人心與人性陷入迷茫。今天，我們似乎也在面臨著相似的境遇。改革開放以來我們實(shí)現(xiàn)了大跨度的價值觀轉(zhuǎn)型和社會基本結(jié)構(gòu)與功能的轉(zhuǎn)型，但是，就像中國歷史上重復(fù)發(fā)生的社會變遷一樣，當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型變遷往往都是發(fā)源于社會的精英和上層，發(fā)源于意識形式化了的理論和科學(xué)領(lǐng)域，其并沒有真正扎根于廣大人民群眾的“生活世界”，因而是與廣大人民群眾的社會心理、社會潛意識觀念沒有實(shí)現(xiàn)接軌的。

這樣的結(jié)果，就像給病人投下虎狼之猛藥，只能引起社會文化和社會心理的廣泛錯亂。ＧＤＰ、面包、大樓，高鐵、衛(wèi)星都有了，而理想和信念卻沒有了。蛋糕做的很大，普通人民群眾分到的卻越來越少，在“絕對少”的份額和“相對少”的份額之間，馬克思主義認(rèn)為后者更為重要?熏引起社會異化和分裂的根源更多地是來自于相對貧困的群體。上述形式的矛盾與危機(jī)廣泛地呈現(xiàn)在與社會生產(chǎn)與生活實(shí)踐直接相關(guān)的社會心理層面，也就是胡塞爾所說的生活世界的層面。但是我們的理論世界卻沒有真正合理說明和消化這些問題。這種生活世界與理論世界的分裂，表現(xiàn)為社會主義價值體系根本導(dǎo)向的平等金觀念和金規(guī)則面臨著動搖。在驅(qū)趕了教條主義與理想主義的片面性之后，機(jī)會主義、實(shí)用主義和短淺的小資產(chǎn)階級觀念卷土重來。在破除了粗陋和超越實(shí)際的平均模式之后，特權(quán)和剝削這些骯臟的東西卻借尸還魂。盡管在理論符號化的價值體系中，我們高舉著反對特權(quán)，反對剝削和維護(hù)平等金觀念和金規(guī)則的旗幟，但是在前符號、前理論形態(tài)的社會文化中，在廣泛的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中，這些金觀念和金規(guī)則卻到處挨打，面臨著被連根拔起的命運(yùn)。從幼兒園到中小學(xué)和大學(xué)，從婦產(chǎn)醫(yī)院出生到人生的最后一站殯儀館，科學(xué)理論的世界與生活世界陷入分裂，正是這種分裂迫使我們重提建設(shè)社會主義核心價值體系的任務(wù)，也正是這種分裂成為我們完成這項(xiàng)任務(wù)的最大障礙。

中國歷史幾千年來反抗特權(quán)壓迫與狡詐剝削的斗爭，在近代以來的百年新民主主義革命和社會主義革命的勝利中，凝聚成為實(shí)現(xiàn)人格平等的金觀念，形成了社會主義法規(guī)制度的金規(guī)則。這觀念和規(guī)則構(gòu)成了社會主義的生活世界、價值體系，其天然地提供出社會和諧的美好秩序。但是當(dāng)這些金觀念和金規(guī)則動搖時，社會主義的生存和諧也就面臨著危機(jī)?？朔C(jī)重建和諧的工作，其實(shí)就是克服生活世界與理論世界的分裂?熏就是要在構(gòu)成生活世界的社會結(jié)構(gòu)與制度基礎(chǔ)中，抵制和掃除與社會主義平等相抵觸的東西。但是，中國當(dāng)前處于社會主義初級階段?熏 這種社會歷史階段的局限性決定了各種頑固性社會矛盾的長期存在，決定了我們的理論世界與生活世界的不統(tǒng)一也必然持續(xù)。所以，和諧只能是一個相對的概念，只能是使沖突暫時保持在合法秩序范圍內(nèi)的概念。

用現(xiàn)象學(xué)的生活世界理論看問題，我們就會理解，直接相關(guān)于人民群眾生活生產(chǎn)實(shí)踐和價值需要的制度及觀念，這些東西構(gòu)成了整個社會有機(jī)體運(yùn)行的心理層面、潛意識層面，構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)所說的“基礎(chǔ)與地平線”和“生活世界”，不管科學(xué)的、理論的、意識形態(tài)化的觀念是多么的張揚(yáng)，如果其背離了群眾日常生活的體驗(yàn)直觀，那它就只能是與“生活世界”相分裂的虛偽或虛幻。現(xiàn)象學(xué)不是包治百病的靈丹妙藥，但是多少可以提供一些我們理解問題的有益資源。怎樣利用這種資源來推進(jìn)關(guān)于社會主義和諧社會與對社會主義核心價值體系的認(rèn)識，本文所做的只能是一個嘗試。

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［３］涂成林．現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的歷史史命［Ｍ］．北京：中央編譯出版社，２００７：９０．

［４］胡塞爾選集［Ｍ］．上海：三聯(lián)書店，１９９７：８９４．

［５］馬克思恩格斯選集（３）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：４４８．

［６］馬克思恩格斯選集（４）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：６９１．

［７］普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（３）［Ｍ］．北京：三聯(lián)書店，１９６２：１９５．

責(zé)任編輯姚黎君