論人的素質(zhì)與實踐的主體性

高岸起

［摘要］研究人的素質(zhì)與實踐的主體性的微觀機制，對全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面，極為重要。實踐的主體性離不開人的素質(zhì)。人的素質(zhì)是發(fā)揮實踐的主體性的核心。人的素質(zhì)的提高，有助于人們正確地理解實踐的主體性，從而進一步提高積極的實踐的主體性的活力，防止和避免消極的實踐的主體性的發(fā)生，把實踐的主體性建構(gòu)在科學(xué)的基礎(chǔ)上，以保證積極的實踐的主體性獲得充分地發(fā)揮。隨著人的素質(zhì)與實踐的主體性的關(guān)系的深入研究和深入理解，整個人類的實踐的主體性水平將大大深化。

［關(guān)鍵詞］人的素質(zhì)；實踐的主體性；辯證的統(tǒng)一

［中圖分類號］Ｂ８２［文獻標識碼］Ａ［文章編號］１６７２－２４２６（２０１２）０２－０００７－０３

研究人的素質(zhì)與實踐的主體性的微觀機制，對全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面，極為重要。實踐的主體性離不開人的素質(zhì)。人的素質(zhì)是發(fā)揮實踐的主體性的核心。人的素質(zhì)的提高，有助于人們正確地理解實踐的主體性，從而進一步提高積極的實踐的主體性的活力，防止和避免消極的實踐的主體性的發(fā)生，把實踐的主體性建構(gòu)在科學(xué)的基礎(chǔ)上，以保證積極的實踐的主體性獲得充分地發(fā)揮。從這個意義上說，研究和理解人的素質(zhì)與實踐的主體性的關(guān)系，不僅在理論上是必要的，而且在現(xiàn)實中也是有價值的。

人的素質(zhì)是指人認識客觀事物運用知識解決實際問題的能力。它集中表現(xiàn)在反映客觀事物正確、深刻、完全的程度上和應(yīng)用知識解決實際問題的速度和質(zhì)量上，往往通過觀察、記憶、想象、思考、判斷等表現(xiàn)出來。它是在掌握人類知識經(jīng)驗和從事實踐活動中發(fā)展的，但又不等于知識和實踐。它是先天素質(zhì)、社會歷史遺產(chǎn)和教育的影響以及個人努力等方面因素互相作用的產(chǎn)物。它主要包括觀察能力、記憶能力、思維能力、想象能力和實踐活動能力。在心理學(xué)上，人的素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。在哲學(xué)上，人的素質(zhì)是指人的本來的性質(zhì)、平日的素養(yǎng)。在本文中，是在哲學(xué)的意義上使用人的素質(zhì)這一概念。實踐的主體性是指任何實踐活動都打上實踐主體的烙印。

一、深入研究人的素質(zhì)

人們注意到，不可能有一種自在的實踐狀態(tài)，實踐狀態(tài)實際上始終是“對某人而言”的實踐狀態(tài)。這樣看來，實踐狀態(tài)就不可避免地“被主體化”了。對人來說，和人無關(guān)的，是沒有意義的；只有與人有關(guān)的，才有意義。實踐的主體性與人相關(guān)，才有意義。實踐的主體性和人不相關(guān)，是沒有意義的。在這個意義上，世界只對人有意義，而不對動物有意義；世界只和人相關(guān)，而與動物不相關(guān)。因為動物不會面對世界，所以動物是“無世界”的。因為人會面對世界，所以人是有世界的。人必須先明白實踐的主體性在自己劃分的領(lǐng)域如何行動，了解實踐的主體性的行動軌跡，才不至于投宿投錯，才能使實踐的主體性牢守于自己的家園，安居于自己的家園。當世界成其為世界，而事物成其為事物時，全面發(fā)展的人便誕生了。因此，人是在實踐的主體性中實現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)自己，因而人也就徹頭徹尾由實踐的主體性規(guī)定著。是人，就叫做：實踐者。我們自己所是與我們自己所不是，都是由實踐的主體性規(guī)定著。

人的素質(zhì)與實踐的主體性是人類社會的兩個永恒范疇，為一切社會所必需。同時，又對社會發(fā)生影響和作用。提高人的素質(zhì)，正確地發(fā)揮實踐的主體性，對于進一步創(chuàng)造物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明，建設(shè)強大的社會主義國家，具有重大意義。正確地處理二者的關(guān)系，是適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。愛因斯坦說：“當一個人在講科學(xué)問題時，‘我這個渺小的字眼在他的解釋中應(yīng)當沒有地位。但是，當他是在講科學(xué)的目的和目標時，他就應(yīng)當允許講到他自己。因為一個人所經(jīng)驗到的沒有比他自己的目標和愿望更直接的了?！保郏保葜挥刑岣呷说乃刭|(zhì)，才能正確地發(fā)揮實踐的主體性。

在當代，由于實踐的科技化程度空前提高，實踐的正面效應(yīng)和負面效應(yīng)的兩重性也空前突出，因而如何正確地加強和發(fā)揮實踐的主體性，進一步提高人的素質(zhì)，以便進一步提升實踐的正面效應(yīng)，抑制和防止實踐的負面效應(yīng)，成了當代人們普遍關(guān)注的迫切問題。研究人的素質(zhì)與實踐的主體性的關(guān)系，有助于進一步提高人的素質(zhì)，充分而正確地發(fā)揮實踐的主體性。

事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部。事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。只有提高人的素質(zhì)，才能從根本上改變不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變陳舊的管理方式、活動方式和思想方式，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中正確地發(fā)揮實踐的主體性。因此，提高人的素質(zhì)對于正確地發(fā)揮實踐的主體性，至關(guān)重要。

在社會發(fā)展中，人的因素和物的因素都是構(gòu)成社會發(fā)展的基本因素。物的因素是必備的條件，人的因素是決定的因素。人的素質(zhì)與實踐的主體性，都在很大程度上制約社會發(fā)展的速度和水平。只有進一步提高人的素質(zhì)，正確地加強和發(fā)揮實踐的主體性，才能使科技不斷進步，經(jīng)濟不斷發(fā)展，社會不斷前進，才能使物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明不斷提高。

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總的目標是要把生產(chǎn)置于高度技術(shù)和科學(xué)管理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，最大限度地滿足勞動者的物質(zhì)和文化生活的需要，并在創(chuàng)造現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時，創(chuàng)造社會主義政治文明、精神文明和社會文明，從而在各個方面為過渡到共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)。為了實現(xiàn)這一目標，需要進一步加強人的素質(zhì)與實踐的主體性的關(guān)系的研究。

這樣說來，實踐的主體性離不開人的素質(zhì)。人的素質(zhì)是發(fā)揮實踐的主體性的核心。愛因斯坦說：“科學(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人?！保郏玻萑说乃刭|(zhì)的提高，有利于充分發(fā)揮實踐的主體性。因此，愛因斯坦說：“我們的問題不能由科學(xué)來解決；而只能由人自己來解決?！保郏常?/p>

人的素質(zhì)的提高，是一個不斷揚棄與完善的歷史過程。實踐的主體性的發(fā)展最終所要求的是人的素質(zhì)的提高。只有提高人的素質(zhì)，才能使科學(xué)進步，才能正確地發(fā)揮實踐的主體性。愛因斯坦說：“我們所謂的科學(xué)的唯一目的是提出‘是什么的問題。至于決定‘應(yīng)該是什么的問題，卻是一個同它完全無關(guān)的獨立問題，而且不能通過方法論的途徑來解決。只有在邏輯聯(lián)系方面，科學(xué)才能為道德問題提供一定的規(guī)范，也只有在怎樣實現(xiàn)道德所企求的目標這個問題上，科學(xué)才能提出一些方法；至于怎樣決定這些道德目標的本身，就完全超出科學(xué)的范圍了?！保郏矗?，因此，不提高人的素質(zhì)，就無法使科學(xué)進步，也無法正確地發(fā)揮實踐的主體性。

實踐的主體性的發(fā)展，可以推動社會的進步。社會的進步表現(xiàn)在兩個方面：一是物質(zhì)財富的積聚；二是人的素質(zhì)的提高。前一個進步著眼點在于物；后一個進步著眼點在于人。人的素質(zhì)的提高，是社會進步的核心目標之一。當代發(fā)展問題專家弗朗索瓦·佩魯在其論著《新發(fā)展觀》中說：“必須牢牢記住，個人的發(fā)展、個人的自由，是所有發(fā)展形式的主要動力之一。這種個人的發(fā)展和自由能夠在每個人所贊成的和在其各種活動中所感受到的各種價值范圍內(nèi)充分實現(xiàn)他們的潛力?！保郏矗菀虼?，人的素質(zhì)的提高，是實踐的主體性的發(fā)展的不可缺少的重要因素。人的素質(zhì)的提高，對實踐的主體性的發(fā)展非常重要。弗朗索瓦·佩魯說：“企圖把共同的經(jīng)濟目標同他們的文化環(huán)境分開，最終會以失敗告終，盡管有最為機靈巧妙的智力技藝?！保郏担輰嵺`的主體性的發(fā)展，只重視物而不重視人，是片面的。愛因斯坦也說：“科學(xué)作為一種現(xiàn)存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀的，同人無關(guān)的東西。但是，科學(xué)作為一種尚在制定中的東西，作為一種被追求的目的，卻同人類其他一切事業(yè)一樣，是主觀的，受心理狀態(tài)制約的。所以，科學(xué)的目的和意義是什么這個問題，在不同時期，從不同的人那里，所得到的答案是完全不同的?！保郏叮葜挥刑岣呷说乃刭|(zhì)，才能充分合理地發(fā)揮實踐的主體性。

二、積極提高人的素質(zhì)

只要人生存，人就以某種方式發(fā)揮實踐的主體性，就使實踐的主體性運轉(zhuǎn)起來。只要人們生存著，人們就總是已經(jīng)置身于實踐的主體性之中了。人們不是先生存著，然后從外部把實踐的主體性帶到面前來。在生存中，人們使實踐的主體性獲得其明確的任務(wù)，實踐的主體性才運轉(zhuǎn)起來。只要人生存著，人就以某種方式進行追問，就要追問實踐的主體性，就要對實踐的主體性進行哲思。實踐的主體性是人的實踐的主體性，實踐的主體性要為人。實踐的主體性是人的一種發(fā)生，發(fā)生的實踐的主體性應(yīng)為人本身。實踐的主體性經(jīng)常潛伏著種種可能性。應(yīng)為人追問這種種可能性。致思做事本身與致思所做的事，同樣重要。原子彈之父羅伯特·奧本海默曾專注于所做的事情，后來才發(fā)現(xiàn)“我手上有血”。做事本身與所做的事情，同樣重要。做事者致思做事本身的責(zé)任與致思所做的事情的責(zé)任，同樣重要。

現(xiàn)實與實踐的主體性具有一致性。有什么樣的實踐的主體性，就有什么樣的現(xiàn)實。現(xiàn)實具有建構(gòu)性。在一定條件下，有什么樣的實踐的主體性，就會建構(gòu)什么樣的現(xiàn)實。現(xiàn)實具有過程性。在一定條件下，主體通過實踐的主體性，建構(gòu)什么樣的現(xiàn)實，需要一個過程?，F(xiàn)實不是事先給與的，卻離不開事先謀劃?，F(xiàn)實不是潛在、預(yù)期，卻離不開潛在、預(yù)期地謀劃?，F(xiàn)實是在實踐的主體性中展現(xiàn)出來的。

人的素質(zhì)的提高，對實踐的主體性的發(fā)展至關(guān)重要。一個國家的人的素質(zhì)的落后，制約著這個國家的現(xiàn)代化的進程。要加速一個國家的現(xiàn)代化進程，就必須提高這個國家的人的素質(zhì)。英格爾斯說：“一個國家可以從國外引進作為現(xiàn)代化最顯著標志的科學(xué)技術(shù)，移植先進國家卓有成效的工業(yè)管理方法、政府機構(gòu)形式、教育制度以至全部課程內(nèi)容。在今天的發(fā)展中國家里，這是屢見不鮮的。進行這種移植現(xiàn)代化嘗試的國家，本來懷著極大的希望和信心，以為把外來的先進技術(shù)播種在自己的國土上，豐碩的成果就足以使它躋身于先進的發(fā)達國家的行列之中。結(jié)果，它們往往收獲的是失敗和沮喪。原先擬想的完美藍圖不是被歪曲成奇形怪狀的諷刺畫，就是為本國的資源和財力掘下了墳?zāi)??！保郏罚萦⒏駹査褂终f：“痛切的教訓(xùn)使一些人開始體會和領(lǐng)悟到，那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)大綱，管理守則，本身是一些空的軀殼。如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆?！保郏福?/p>

社會鑄造人的實踐的主體性，人的實踐的主體性也鑄造社會。實踐的主體性的發(fā)展，折射出人的素質(zhì)在各個方面的進步程度。一個國家的現(xiàn)代化進程，折射出這個國家的人的素質(zhì)在各個方面的進步程度。只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富，來豐富自己的頭腦，才能夠擁有豐富的實踐的主體性，才能夠建成現(xiàn)代化的社會主義社會。英格爾斯說：“一言以蔽之，那些先進的現(xiàn)代制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依賴運用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)。無論哪個國家，只有它的人民從心理、態(tài)度和行為上，都能與各種現(xiàn)代形式的經(jīng)濟發(fā)展同步前進，相互配合，這個國家的現(xiàn)代化才真正能夠得以實現(xiàn)?！保郏梗萦⒏駹査褂终f：“當今任何一個國家，如果它的國民不經(jīng)歷這樣一種心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，僅僅依賴外國的援助、先進技術(shù)和民主制度的引進，都不能成功地使其從一個落后的國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列?！保郏保埃?/p>

人是社會歷史活動的主體，無論哪個國家，只有其人民真正具備了人的現(xiàn)代化素質(zhì)，這個國家的現(xiàn)代化才能真正實現(xiàn)。人的素質(zhì)的滯后，將制約著實踐的主體性的發(fā)揮。英格爾斯說：“我們之所以在研究國家現(xiàn)代化時，把人的現(xiàn)代化考慮進去，正是因為在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，人是一個基本的因素。一個國家，只有當它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)展和有效的管理，都不會得以實現(xiàn)。即使經(jīng)濟已經(jīng)開始起飛，也不會持續(xù)長久。”［１１］

社會的進步取決于人的進步。實踐的主體性的發(fā)展，取決于人的素質(zhì)的全面提高。人的素質(zhì)的全面提高，既包括科學(xué)文化水平的提高，也包括道德觀念水平的提高。忽視人的素質(zhì)，實踐的主體性不能獲得充分而正確地發(fā)揮。

三、人的素質(zhì)與實踐的主體性是辯證統(tǒng)一的

由上可見，人的素質(zhì)與實踐的主體性是辯證統(tǒng)一的。人的素質(zhì)與實踐的主體性的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要表現(xiàn)為：第一，實踐的主體性一刻也不能離開人的素質(zhì)。實踐的主體性由人的先天素質(zhì)和后天素質(zhì)所決定。先天素質(zhì)主要指人的遺傳素質(zhì)。實踐的主體性主要是取決于后天素質(zhì)，沒有后天的學(xué)習(xí)和實踐，實踐的主體性就不能發(fā)展。第二，實踐的主體性發(fā)展和人的素質(zhì)有關(guān)。人的素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，主要靠后天的鍛煉和實踐。人的素質(zhì)高，實踐的主體性就強；反之，就弱。第三，實踐的主體性受人的素質(zhì)的影響。人的素質(zhì)對于實踐的主體性有著巨大影響。人的素質(zhì)的進一步提高，能夠進一步激發(fā)實踐的主體性，為實踐的主體性創(chuàng)造有利條件。實踐的主體性的正確發(fā)揮必須依靠人的素質(zhì)的提高，人的素質(zhì)的提高必須面向?qū)嵺`的主體性的正確發(fā)揮。因此，只有重視人的素質(zhì)，才能使實踐的主體性全面進步。對人的素質(zhì)與實踐的主體性的關(guān)系的分析與研究，需要大量的新成果、新事實來豐富和發(fā)展。隨著人的素質(zhì)與實踐的主體性的關(guān)系的深入研究和深入理解，整個人類的實踐的主體性水平將大大地深化。

參考文獻：

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責(zé)任編輯姚黎君