伊斯蘭景觀的特點(diǎn)及與宗教的關(guān)系

朱穎

伊斯蘭園林可以說是世界三大園林體系之一，是古代阿拉伯人在吸收兩河流域和波斯園林藝術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，以波斯、敘利亞、伊拉克最為顯著，影響到歐洲的西班牙和南亞次大陸的印度，是一種模擬伊斯蘭教天國的高度人工化、幾何化的園林藝術(shù)形式。

伊斯蘭國家從西班牙到印度，相去萬里，其山川風(fēng)物、人文教化殊異，但他們的造園藝術(shù)卻大體一致，因?yàn)樗麄兿喈?dāng)刻板地以“天園”作為藍(lán)本。然而這天園藝術(shù)，正是游牧的阿拉伯人從荒瘠而炎熱的沙漠里走出來，到了兩河流域和波斯，所見到的貴人們的花園和他們在園中的逸樂。

“天園”就是伊斯蘭教的天堂，唯一的神安拉給他的虔誠的信徒們造的，《古蘭經(jīng)》里常常描寫“天園”的風(fēng)光和信徒們在那里的安逸享樂?！笆窃诒痪幍拇查缴希舜讼嘞蛑吭谀抢?。常少的童男持著盞觴，與滿盛清酒的杯，往返至他們。他們不因那酒感覺頭痛，也不昏暈。更有他們所選的鮮果和他們想望的禽肉。更有寬目面白的女子，如同是隱伏的珠子。依他們所作的施以報酬。他們在那里聽不到妄言與罪惡，只有說：平安！平安！……緊密的香蕉，常時的陰影，傾流的水，并有許多無盡無阻的鮮果與高貴的鋪墊”。

伊斯蘭造園景觀一開始是在兩河流域與波斯地帶所筑有的，最先的藍(lán)本便來自于此。將伊斯蘭景觀發(fā)揚(yáng)出來的是那些信奉著伊斯蘭教的穆斯林們，當(dāng)時阿拉伯人游牧在嚴(yán)酷的環(huán)境中，周圍擁有的是無盡的沙漠，他們的生活極其艱苦。于是他們來到了兩河流域與波斯等地。那時，兩河下游的巴比倫擁有世界聞名的空中花園，雖然阿拉伯人沒有見到它的全貌，但隱約還能見到一些權(quán)貴家的私人花園。再說波斯，那里的王宮擁有著迷人的園林。而這些對于生長在沙漠中的人來說，無疑是一個夢幻的天堂，阿拉伯人把它們當(dāng)作了至善至美的境界。于是在他們宗教的《古蘭經(jīng)》中，稱作“天園”，應(yīng)許虔敬的信徒。

也許是阿拉伯人在《古蘭經(jīng)》中，對他們所看到得園林有所記載的同時，也加入了自己對園林景觀的一些想法，從而形成了我們所看到得，現(xiàn)在的伊斯蘭景觀，帶有著濃烈的宗教因素，也擁著波斯造園藝術(shù)的大量特點(diǎn)。

之所以說伊斯蘭景觀擁有者強(qiáng)烈的宗教氣息，一方面伊斯蘭教的教律十分嚴(yán)格，對于穆斯林們的生活方式影響很深，花園只為主人和極少幾個知心人起居之用，所以不用太過奢華。對于伊斯蘭國家的園林來說，一般布局都很簡單，基本上是個綠化庭院。天熱，喜愛露天乘涼，所以他們需要有不少的花木，用來遮陽。干旱，需要筑渠引水，才能灌溉花木，用以滋潤空氣，而水量又不是很多，所以也只是我們所看到的涓涓細(xì)流而已。也正是由于穆斯林的這些特有的生活方式，才形成了伊斯蘭園林精致，親切，靜謐的特點(diǎn)。

另一方面是來自于《古蘭經(jīng)》中的描寫，阿拉伯人帶回了園林藝術(shù)，結(jié)合了自己的實(shí)際與想象，造就了天園，也就是現(xiàn)今的伊斯蘭造園藝術(shù)，當(dāng)然所謂的暢想，最突出的要數(shù)古蘭經(jīng)中的四條河了，也有人說由于波斯文化對于伊斯蘭園林的影響重大，四條河的設(shè)想也可能是來自于波斯。馬可·波羅曾經(jīng)路過波斯，并在《游記》中描述了一個小酋長的花園，他提到這人信奉回教，他的花園有各種奇異的花草，宮殿內(nèi)有著富麗堂皇的繪畫與家具陳設(shè)，到處可以看見美酒，牛乳，蜂蜜和清澈的水向各處流動。宮廷里的美女會在深宮幽密之處玩耍，但不輕易露面。這些記載與《古蘭經(jīng)》中的生活幾乎一致，再加上這位酋長的信仰，大可以認(rèn)為這個花園就是模仿了“天園”，且富有水、乳、酒、蜜這四條河。

在整個伊斯蘭教的世界中，“天園”式的園林到處流行，這都?xì)w功于阿拉伯人，他們的出征，將原本吸取來的園林文化，用自己的語言幻化為如今的伊斯蘭園林，也由此帶向了世界，在征途中，他們不斷帶來了伊斯蘭宗教和文化，同時也帶來了“天園”式的花園。

在這個天園式的花園中，有兩個要素非常具有特色，一個是水，另一個是數(shù)字“八”。水可以說是伊斯蘭園林的靈魂，起著非常重要的作用，不僅給動植物以生命，本身也成了觀賞的對象。伊斯蘭園林以噴泉或水池為中心，噴泉的水經(jīng)十字形的水渠向四面流去，由于地處干旱少雨的地域，水源很有限，再加上庭院的面積不大，噴泉往往以小型的盤式涌泉的方式加以呈現(xiàn)，水則是滴滴跌落。在水池之間有明渠作為連接，由于坡度不大的緣故，偶爾會濺起些小水花。水在陽光中律動，光影閃現(xiàn)，在庭院中流淌，裝飾了原本簡潔的空間，呈現(xiàn)出祥和的氛圍，更有甚者，會將庭院的水引入廳堂，在廳堂處也建造一個小型噴泉，這樣一來廳堂便會變得靈動且涼爽，室內(nèi)外的融會貫通。如阿爾罕布拉宮，公元710年，信奉伊斯蘭教、繼承了阿拉伯文化的摩爾人攻入西班牙，帶來了伊斯蘭園林文化，在1248年西班牙人收復(fù)賽維爾之后，伊斯蘭傳統(tǒng)便中斷了。1364—1366年，卡斯底國王殘酷的彼得洛重建阿爾卡扎的一部分，雇傭了一些阿拉伯工匠，以致新的花園仍然保留有一些阿拉伯式的處理手法，自然水的運(yùn)用就更加體現(xiàn)出來了。這些都無疑體現(xiàn)了水在整個伊斯蘭園林體系中存在著重要的地位，再則便是數(shù)字“八”。由于伊斯蘭教認(rèn)為，地域有七層，所以“天園”里最常見的數(shù)字就是“八”，在伊斯蘭園林中到處可以見到與八相關(guān)的東西，如八角形水池，八塊花圃，八角形壁磚等等。

印度的造園藝術(shù)，在伊斯蘭教徒建立統(tǒng)治后，大量的吸收了阿拉伯文化。其中讓人印象深刻的為陵墓，陵墓在印度的阿拉伯式花園中占據(jù)重要的地位，其布局的意匠是在地上建設(shè)“天園”，這恰恰是阿拉伯造園藝術(shù)的基本思想，不過陵園里常常將陵墓造在中央代替噴泉，而且沒有水渠。就說胡馬雍和日漢吉的陵墓，陵墓聚焦在交叉的十字路中間，十字路又將陵園分成四塊，之后再有所切分，只是唯一不同的是，這四條路代替了上文所提到的水渠。

而對阿拉伯式陵墓有所打破的就是泰姬·瑪哈爾陵了，它突破了阿拉伯式花園的向心格局，把陵墓移至后方，在避免了破壞花園整體性的同時，也增強(qiáng)了正面的觀賞距離，恰恰是因?yàn)檫@點(diǎn)，使得泰姬陵恢復(fù)了阿拉伯式的基本特點(diǎn)，它由十字形的水渠分為四塊，渠里裝著噴嘴，下沉式的四塊花圃，開滿了鮮花，花壇由大理石修飾，美麗至極。

印度的伊斯蘭園林藝術(shù)主要就是表現(xiàn)在陵墓上，除陵墓外，宮廷中也有花園，無論是阿克巴規(guī)劃的葡萄園還是阿格拉堡的后宮花園，都是典型的阿拉伯式花園。

大體來說，伊斯蘭式的園林發(fā)展與宗教信仰有著極大的關(guān)系，由于宗教的教律，以及教徒的生活方式，還有《古蘭經(jīng)》中的描述，造就了伊斯蘭園林的大體風(fēng)格，不可否認(rèn)的是，其造園思想融合了兩河流域，波斯等地的思想集合，這也于阿拉伯人遠(yuǎn)征有關(guān)。

另一方面，也正是由于遠(yuǎn)征，從波斯到西班牙，再到印度，在伊斯蘭教所到達(dá)的遼闊的地域里，“天園”式的園林就到處流行。其中就以這三個地域最為出名，收到伊斯蘭文化熏陶的波斯園林，西班牙園林以及印度園林。這其中都孕育著阿拉伯式園林的精髓所在，十字水渠，中心噴泉，數(shù)字“八”的內(nèi)涵，下沉式的四塊花圃，園林的靈魂元素：水，等等，這無疑代表了一個園林的時代。

具有宗教文化的伊斯蘭景觀，無論是在院府，宮廷還是陵墓，都有著很高的成就，神秘，古典的同時，又富有想象，創(chuàng)新。