差異與共生——《少數(shù)民族婦女的知識(shí)和文化》評議

韓賀南

楊國才教授積累多年、撰修數(shù)載的《少數(shù)民族婦女的知識(shí)和文化——民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾》一書，由中國社會(huì)科學(xué)出版社，于2011年12月出版。該書的面世，使女性學(xué)學(xué)術(shù)園地又增佳作，可喜可賀！

一、學(xué)術(shù)背景

20世紀(jì)60—70年代以來，女性主義作為一股頗具批判力、創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)力量，異軍突起。從學(xué)理方面來看，女性主義認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）是女性主義學(xué)術(shù)的邏輯起點(diǎn)，而女性主義認(rèn)識(shí)論又源于人們對女性現(xiàn)實(shí)生存狀況的深切關(guān)注。女性主義認(rèn)為，知識(shí)再生產(chǎn)著性別不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要推動(dòng)性別平等必得改造知識(shí)。與一般的知識(shí)論關(guān)注“知識(shí)究竟是什么的問題”[1]1不同，女性主義認(rèn)識(shí)論關(guān)注誰是知識(shí)的主體，誰擁有知識(shí)，誰的知識(shí)可以成為知識(shí)等問題，注重知識(shí)背后的權(quán)力關(guān)系，包括權(quán)力對知識(shí)生產(chǎn)的影響和知識(shí)對權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)，質(zhì)疑現(xiàn)存知識(shí)的真理性。女性主義認(rèn)為現(xiàn)存知識(shí)存在系統(tǒng)的偏頗。因?yàn)?，傳統(tǒng)的知識(shí)是以男性為主體建構(gòu)的，缺乏女性的立場和經(jīng)驗(yàn)。女性主義的學(xué)術(shù)目標(biāo)，就是要挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，建立一個(gè)平等、公正、和諧的社會(huì)。

因此，女性主義學(xué)術(shù)秉承社會(huì)平等的價(jià)值觀，使它無論在學(xué)理上還是在實(shí)踐中，都注重性別與階級、民族和種族的“結(jié)盟”，或?qū)⑿詣e、階級、民族作為分析社會(huì)的重要范疇，關(guān)注它們之間紛雜交錯(cuò)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革中各個(gè)社會(huì)群體在社會(huì)中的位置，致力于促進(jìn)社會(huì)平等。

中國婦女學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代初，在學(xué)理上，主要承秉中國化馬克思主義婦女理論傳統(tǒng)。同時(shí)，借鑒在中國重建的社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等理論；在實(shí)踐上回應(yīng)中國改革開放中凸顯的性別歧視問題。20世紀(jì)90年代初，社會(huì)性別（Gender）概念傳入中國，20世紀(jì)90年代中葉（’95世界婦女大會(huì)）以來，社會(huì)性別成為婦女/性別研究的重要分析框架與范疇，女權(quán)主義理論成為中國女性學(xué)（20世紀(jì)90年代以后多使用女性學(xué)概念）的重要理論來源之一，女權(quán)/女性主義學(xué)術(shù)逐漸在中國學(xué)術(shù)界嶄露頭角。楊國才教授的《少數(shù)民族婦女的知識(shí)和文化——民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾》一書，就是中國女性學(xué)和女性主義學(xué)術(shù)力量孕育的成果，是中國女性學(xué)和女性主義學(xué)術(shù)研究的結(jié)晶，也是少數(shù)民族文化研究學(xué)術(shù)園地的絢麗奇葩。

二、作者其人

《少數(shù)民族婦女的知識(shí)和文化——民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾》一書作者楊國才教授，20世紀(jì)50年代中期，出生于云南大理蒼山腳下，洱海之濱白族之家。大理美麗的自然風(fēng)光，厚重的民族文化滋養(yǎng)了她濃烈的民族感情和熱情奔放的個(gè)性。除良好的家教、學(xué)校教育以外，豐富的社會(huì)實(shí)踐積淀了她的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。她在后記中寫道：“父親從小讓我讀書，教育我‘打鐵要本身硬’，讓我讀書要刻苦、做事要認(rèn)真、做人要誠實(shí)。”[2]7多年以來，她一直保持白族女性熱情、大方、誠懇、厚道、勤勞的風(fēng)格，關(guān)注少數(shù)民族女性的生存與發(fā)展?fàn)顩r。她也正是在回到少數(shù)民族婦女中去推動(dòng)少數(shù)民族婦女脫貧的實(shí)踐過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族婦女的傳統(tǒng)手工藝和織繡產(chǎn)品走向市場的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步看到少數(shù)民族婦女工藝的精湛和作品的精美；正是在與少數(shù)民族婦女共同參與的社會(huì)性別培訓(xùn)中，她深切地感受到少數(shù)民族婦女的知識(shí)和文化。并且，她不斷為少數(shù)民族婦女的智慧與創(chuàng)造而感動(dòng)，從而萌生起通過研究少數(shù)民族婦女的傳統(tǒng)手工藝與服飾，探究其豐富的知識(shí)與悠久的文化之動(dòng)機(jī)。

在學(xué)理層面上，她致力于少數(shù)民族女性學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展，理論積累與豐富的社會(huì)實(shí)踐是她完成這部優(yōu)秀成果的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此外，作者歷任云南省第九、十、十一屆人民代表大會(huì)代表、人大常委會(huì)委員，使她具有促進(jìn)性別平等、社會(huì)平等的責(zé)任感：作為少數(shù)民族女性知識(shí)分子代表，“人民代表為人民”是她義不容辭的義務(wù)；作為少數(shù)民族的女兒，她把為少數(shù)民族和婦女，尤其是少數(shù)民族婦女代言作為她參政議政的任務(wù)；作為一名少數(shù)民族女性，她懷著深厚的民族感情與民族文化的自覺，把記錄、搶救、保護(hù)少數(shù)民族女性的知識(shí)和文化，作為責(zé)無旁貸的責(zé)任和孜孜不倦的追求，這些都是該著作誕生的重要原因。

就學(xué)術(shù)積累而言，楊國才教授善于借鑒先進(jìn)理論與方法，勤于尋找各種資源。20世紀(jì)80—90年代，她涉獵的研究領(lǐng)域頗為寬泛，主要有少數(shù)民族哲學(xué)、婦女的生產(chǎn)與生活，逐漸進(jìn)入對少數(shù)民族地區(qū)婦女的生存與發(fā)展、倫理道德、生育健康、教育、權(quán)益保護(hù)等問題的研究。20世紀(jì)90年代中期以后，她不斷轉(zhuǎn)變觀念，更新方法，不再把少數(shù)民族女性作為變量，而是作為主體。她回到少數(shù)民族女性之中，傾聽少數(shù)民族姐妹們的心聲，記錄她們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，著力于少數(shù)民族婦女口述史的研究，在田野調(diào)查中收集了大量的實(shí)物資料，為完成此書作了重要的準(zhǔn)備。

三、內(nèi)容與觀點(diǎn)

文化是一個(gè)民族的命脈，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)?！渡贁?shù)民族婦女的知識(shí)和文化——民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾》一書，首次提出少數(shù)民族婦女有自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和文化。她們的知識(shí)和文化就是傳統(tǒng)手工藝及服飾的圖案。該書主要闡釋了少數(shù)民族女性知識(shí)的緣起和發(fā)展；少數(shù)民族女性文化知識(shí)的內(nèi)涵；少數(shù)民族女性文化中的技藝知識(shí)；少數(shù)民族女性文化的多樣性；少數(shù)民族女性文化的多元性與共生。關(guān)于本書選題的背景，作者開篇即言，并且在文中著力強(qiáng)調(diào)，由于深遠(yuǎn)的性別不平等的歷史和文化原因，歷史中缺少婦女的文化知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的記載，少數(shù)民族女性更是在史書、教科書和其他文獻(xiàn)資料中“缺席”與“失聲”。而事實(shí)上，各民族女性在歷史和現(xiàn)實(shí)中都“在場”。作者以婦女的知識(shí)證明：在中國這樣統(tǒng)一的多民族國家中，人們所說的中國傳統(tǒng)文化是由各民族人民共同創(chuàng)造的，其中當(dāng)然包含女性文化和少數(shù)民族文化。而少數(shù)民族文化是由少數(shù)民族男女兩性共同創(chuàng)造的。少數(shù)民族女性是少數(shù)民族文化知識(shí)的創(chuàng)造主體，她們的知識(shí)與文化是少數(shù)民族文化的重要組成部分。少數(shù)民族女性的文化知識(shí)，是其“生產(chǎn)、生活方式及其創(chuàng)造和積淀”[2]7，“它不僅存在于少數(shù)民族過去的傳統(tǒng)社會(huì)，而且在今天現(xiàn)代化的進(jìn)程中仍然存在，并伴隨著社會(huì)的發(fā)展而變化?！盵2]7作者強(qiáng)調(diào)，“女性有文化知識(shí)，少數(shù)民族女性也有文化知識(shí)，這種文化和知識(shí)，具體表現(xiàn)在由女性創(chuàng)造和傳承的女性民族民間手工藝和服飾上，這種文化，女性穿在身上，戴在頭上，用在生產(chǎn)生活中。”[2]7本書正是要在搶救、再現(xiàn)、保護(hù)、傳承少數(shù)民族女性文化知識(shí)方面，發(fā)出女性的聲音。

該書是在文化多樣性與并存共生、漢民族文化與少數(shù)民族文化差異性的視角下，探究少數(shù)民族女性知識(shí)和文化的。作者認(rèn)為，縱觀歷史，中國傳統(tǒng)文化以漢族儒家文化為主體，而儒家文化又以父權(quán)制、宗法家族制為核心，是男性占主導(dǎo)地位的父權(quán)文化。儒家文化奉行封建宗法制的“三綱五常”、“三從四德”，婦女在家庭和社會(huì)上沒有地位，是男子的附庸，女性文化被遮蔽，少數(shù)民族女性文化更被隱沒。與漢民族儒家文化相比，少數(shù)民族文化具有鮮明的特性。在儒家文化傳入少數(shù)民族聚居區(qū)之前，少數(shù)民族社會(huì)大都保留了母系文化的特點(diǎn)和遺跡。許多少數(shù)民族婦女生活在一個(gè)男女平等或者比較平等的平權(quán)社會(huì)，少數(shù)民族女性和男子一樣是本民族社會(huì)生產(chǎn)生活的主體，她們有權(quán)決定家庭生產(chǎn)生活中的重大事情，有的甚至是家庭生產(chǎn)生活的掌控者。作者認(rèn)為少數(shù)民族女性及其文化在少數(shù)民族文化構(gòu)成中占據(jù)著重要位置。強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化的獨(dú)特性是建立在少數(shù)民族女性鮮明的主體性、個(gè)性、開放性基礎(chǔ)之上的。少數(shù)民族婦女是本民族文化的開拓者和傳承者。少數(shù)民族婦女文化的載體就是民族民間傳統(tǒng)手工藝和服飾。它凝聚著豐富的文化，是經(jīng)典的文化符號，是少數(shù)民族文化的瑰寶。它具有歷史的、社會(huì)的、習(xí)俗的、宗教的內(nèi)涵，反映了各個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)和生活方式。它是各民族社會(huì)不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，是各民族社會(huì)生活的再現(xiàn)，它記錄并傳承著少數(shù)民族歷史和文化的多樣性。諸如，長期以來，將少數(shù)民族社會(huì)中的古歌、史詩、創(chuàng)世神話等，以手工藝和服飾的形式在民間傳承和傳播，它是民族歷史文化得以延續(xù)的重要形式。

四、特色與價(jià)值

該書具有鮮明的特色，主要表現(xiàn)為視角獨(dú)特、內(nèi)容豐富、方法別致、圖文并茂等特點(diǎn)。

首先，本書運(yùn)用了女性主義的視角。所謂女性主義視角，不僅指該書彰顯少數(shù)民族女性的知識(shí)與文化，填補(bǔ)歷史文化中關(guān)于少數(shù)民族女性知識(shí)與文化的空缺，而且突出體現(xiàn)為，發(fā)掘女性創(chuàng)造、記載歷史與文化的特殊方式，從而揭示女性文化與男性文化的差異性。具體說來，人們通常以為，歷史學(xué)家主要運(yùn)用文字工具，以史書、傳記以及各種文獻(xiàn)資料形式記錄歷史，這才堪為歷史科學(xué)與知識(shí)。女性主義認(rèn)為，女性創(chuàng)造與記錄歷史的方式與男性具有相同性，也有很大的差異性。這是因?yàn)榕跃哂信c男性不同的生命體驗(yàn)、生活經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)。該書發(fā)掘各民族女性織繡、軋染、印染在手工藝品和服飾上的無字的歷史與文化，體現(xiàn)了女性主義看待歷史的立場與方法。其女性主義視角主要體現(xiàn)為，一方面，確認(rèn)“無字”的織繡與服飾可以看作是具有價(jià)值的知識(shí)與文化，是對歷史的記錄，這是對女性創(chuàng)造歷史與文化的“承認(rèn)”，承認(rèn)既是對女性在歷史與文化中的主體性的認(rèn)同，也是對“文化生產(chǎn)領(lǐng)域”“社會(huì)等級”的挑戰(zhàn)；[3]9另一方面，這也是對女性記錄歷史與文化獨(dú)特方式的認(rèn)可，即是說，民間傳統(tǒng)手工藝與服飾是女性記錄歷史與文化的特殊方式。因此，該書的理論指導(dǎo)是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的歷史觀，在一定程度上，該書的學(xué)理支撐具有女性主義認(rèn)識(shí)論的因素。

其次，該書的內(nèi)容特色主要表現(xiàn)在：對民間傳統(tǒng)手工藝與服飾的闡釋方面，著力于技術(shù)與文化的交融。一方面，作者力圖詳盡地說明各民族傳統(tǒng)手工藝與服飾的制作程序與技術(shù)，另一方面著力闡釋文化含義。例如該書關(guān)于苗族婦女百褶裙、背牌技術(shù)與文化解讀，可窺見一斑。首先，作者詳細(xì)描述百褶裙的樣態(tài)，包括面料、顏色、尺寸、工藝等。文中談到：“通常裙邊及腰均有2厘米寬的蠟染幾何紋，二者之間為大面積白地，蠟染內(nèi)邊各加0.5厘米寬的布條，紅黑各半。白地有上下兩組四環(huán)繩辮紋和四組紅黑二色布條的平行線段，第三組為兩段，第二、四組為三段。每段長約18厘米。中部三段紅黃相間，疊壓并行的布條從上而下依次代表黃河（上朗）、平原（布點(diǎn)）、長江（下朗），白地象征潔凈的天空?！盵2]52這樣細(xì)致入微的描述再配以清晰的圖案，就較為完整地保存了它的樣態(tài)。同時(shí)，再加以解釋它的圖案（符號）象征意義，進(jìn)一步闡釋了它的民族歷史文化內(nèi)涵。作者如是說：“一條裙子，就是一幅表示苗族田園山川河流的地圖?！睂ζ錃v史意義的解釋，作者引用了苗族的古歌：

我們的姑娘聰明又智慧，

我們織出漂亮的裙子，

像平坦的澤國水鄉(xiāng)，

像望不到邊的田埂。

道路寬敞四通八達(dá)，

我們?nèi)棺由系臈l條花紋，

就是我們原來的田園，

那阡陌縱橫的田地，

那流水清清好插秧的地方。[4]77

該書關(guān)于少數(shù)民族婦女的民間手工藝和服飾的文化解釋，常常采取“互文”的方式，即將民間藝術(shù)與服飾結(jié)合起來，將民間藝術(shù)與服飾文化的各個(gè)文化單位（文化質(zhì)點(diǎn)）聯(lián)系起來，這是本書在寫作方法上的特色。比如，將苗族婦女的百褶裙與背牌的文化意義結(jié)合起來呈現(xiàn)。書中寫道：苗族婦女的背牌，有的認(rèn)為其象征城池，有的則認(rèn)為象征苗王蚩尤的大印。[2]52關(guān)于符號象征意義的由來，作者談道：“這是因?yàn)椋缱鍤v史上遷徙途中戰(zhàn)事頻繁，隊(duì)伍容易混亂，為了避免錯(cuò)殺自己人，苗王就在人們背上蓋上苗王大印以作標(biāo)記，便于識(shí)別?！盵2]52背牌的制作，是用白、紅、綠、黃、橙、藍(lán)、紫多色絲線挑刺而成，黑布底，四方形幾何圖案。前后兩塊背牌，用布或綢緞連接，胸前一塊略小。背上的背牌由三塊不同圖案拼成，中間一塊為背牌心，四方形，中央是三角形，八角星。也有“井”字形的，還有兩個(gè)四方形呈交叉角的，儼若一方印鑒。將苗族婦女百褶裙、背牌的技術(shù)與文化內(nèi)涵聯(lián)系起來考慮，可以看到更為豐富的意義，諸如，在民族生存與發(fā)展過程中，關(guān)于戰(zhàn)爭、地域、民族認(rèn)同等一系列問題。從而，開啟通過實(shí)物文化研究向文化系統(tǒng)拓進(jìn)的渠道。

該書的主要價(jià)值有兩方面，一是學(xué)術(shù)價(jià)值，二是實(shí)踐價(jià)值。該書的主要學(xué)術(shù)價(jià)值在于：其一，它探究了少數(shù)民族女性民間工藝與服飾的歷史文化意義，彰顯少數(shù)民族女性的知識(shí)與文化，糾正這一知識(shí)領(lǐng)域關(guān)于少數(shù)民族女性知識(shí)的偏差；其二，探討了少數(shù)民族女性文化知識(shí)在少數(shù)民族文化體系中的地位與作用，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族女性文化與知識(shí)是少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)成分，是少數(shù)民族文化特色的核心元素。主要依據(jù)是少數(shù)民族女性民間工藝與服飾是在生產(chǎn)生活中的創(chuàng)造，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人們衣食住行等物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類歷史的第一活動(dòng)，基于這“第一活動(dòng)”的文化選擇是文化體系中的基礎(chǔ)成分。同時(shí)，少數(shù)民族女性民間工藝與服飾所承載的厚樸、絢麗、多樣等文化個(gè)性，集中體現(xiàn)了少數(shù)民族文化的獨(dú)特性與多樣性等特征。該書的實(shí)踐價(jià)值主要在于，其在保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民族文化，尤其是女性知識(shí)與文化方面有著重要作用。如前所言，本書較為詳盡地記載了民間工藝與服飾的技術(shù)、符號意義，歷史傳承，所涉及的其他文化形式，諸如神話故事、古詩、古歌、宗教信仰等等。更為重要的是，少數(shù)民族女性傳統(tǒng)手工藝和服飾，就是各民族社會(huì)不同時(shí)期生產(chǎn)生活的體現(xiàn)。它反映了人類意識(shí)的發(fā)展，人與人之間關(guān)系的變化，人與自然的和諧，人與社會(huì)關(guān)系的變遷；它是各民族某種自然靈物崇拜或宗教信仰的“遺留”，蘊(yùn)藏著各少數(shù)民族的審美情趣、審美理想、審美追求；它以不同的符號表現(xiàn)不同民族在過去時(shí)代的生活影像，反映了進(jìn)入階級社會(huì)以后各民族的等級差別和財(cái)產(chǎn)觀念；它是民族性格、心理的折射。這些都是具有重要價(jià)值的文化遺產(chǎn)，對它的搶救和保留價(jià)值無量。

該書呈現(xiàn)了許多具有經(jīng)典文化意義的圖片，堪稱圖文并茂，首次系統(tǒng)地展示了我國少數(shù)民族女性的知識(shí)和文化，是一本集學(xué)術(shù)性、可讀性于一體的著作。

然而，少數(shù)民族女性民間工藝與服飾所承載的文化可謂豐厚悠遠(yuǎn)，余韻無窮。許多文化符號的解釋有待進(jìn)一步深入，尤其是需要拓展新的方法論與方法，從而進(jìn)一步形成文化系統(tǒng)意義上的解釋。關(guān)于少數(shù)民族文化與漢民族文化的異同，有些觀點(diǎn)見仁見智，莫衷一是。本書所承載的內(nèi)容已夠豐厚，不忍求全責(zé)備，唯待學(xué)者讀者諸君共同努力，豐富女性學(xué)學(xué)術(shù)園地！以此恭賀共勉！

[1]金岳霖.知識(shí)論[M].北京：商務(wù)印書館，1983.

[2]楊國才.少數(shù)民族婦女的知識(shí)和文化——民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[3]張意.文化與符號權(quán)力——布迪厄的文化社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[4]潘光華.苗族古歌[J].民間文學(xué)論壇,1991,(3).