學(xué)術(shù)與政治之間——新中國法理學(xué)獨立品格的艱難形塑

□ 蔣海松

知史可明理，鑒往方知今。反思建國以來我國法理學(xué)的發(fā)展有著獨特意義。①代表性研究成果如張恒山主編：《共和國六十年法學(xué)論爭實錄》（法理學(xué)卷），廈門大學(xué)出版社2009年版；張文顯、黃文藝主編：《中國高校哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展報告1978—2008·法學(xué)卷》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版；姜明安：《中國法學(xué)三十年（1978－2008）》，中國人民大學(xué)出版社，2008年版；鄧正來：《中國法學(xué)向何處去——建構(gòu)“中國法律理想圖景”時代的論綱》，商務(wù)印書館2006年版；等等。論文如張文顯：《改革開放新時期的中國法理學(xué)》，《法商研究》2001年第1期；陳金釗：《“思想法治”的呼喚——對中國法理學(xué)研究三十年的反思》，《東岳論叢》2008年第2期；劉雪斌、李擁軍、豐霏：《改革開放30年的中國法理學(xué)：1978——2008》，《法制與社會發(fā)展》2008年第5期?，F(xiàn)代中國法學(xué)的開端本與政治情勢相關(guān)，之后雖然主題頻繁變換，但主要并不是法學(xué)理論自身邏輯演進的結(jié)果，而是出于對政治決策等法學(xué)外部問題的一種回應(yīng)，更多是一種政治話語。因此，大多學(xué)者直接以我國經(jīng)濟、政治等事件的發(fā)生作為法理學(xué)不同階段的標志。②如張文顯教授對改革開放以來法理學(xué)的分期對應(yīng)于政治進程。參見張文顯：《改革開放新時期的中國法理學(xué)》，《法商研究》，2001年第1期。這種“外部視角”確乎有相當大的合理性，但直接將政治事件當作法學(xué)發(fā)展標志，可能會遮蔽法理學(xué)的“獨立性”。我們既需要探討這些事件的影響，也要看到法理學(xué)對這些事件的論證方式或批判維度，注意到中國法學(xué)在政治框架限度里有了相當發(fā)展的事實，進而探尋法理學(xué)在對政治話語的追隨和演繹之后所蘊含的自身發(fā)展與生成邏輯，體察其獨立品格的艱難發(fā)展?？梢哉f，這是一種“內(nèi)外結(jié)合的雙重視角”，借用思想家韋伯一本演講集《學(xué)術(shù)與政治》①［德］馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，錢永祥等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版。的書名，中國法理學(xué)也是在“學(xué)術(shù)與政治”之間的夾縫中艱難成長的。

一、1949年—1978年：在虛無中涅槃

自19世紀30年代法理學(xué)作為一門學(xué)科傳到我國之后，曾出現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。新中國成立之后，一度有所進展。1952年全國掀起“反對舊法觀點和改革整個司法機關(guān)”的運動和1954年《中華人民共和國憲法》的頒布對法理學(xué)發(fā)展有所推動。50年代初，以俄為師，法理學(xué)學(xué)科沿用了蘇聯(lián)法理學(xué)的名稱《國家與法的理論》，蘇聯(lián)譯著對當時我國法理學(xué)的發(fā)展起到了一定作用。此階段也進行了有關(guān)法的本質(zhì)、法治和人治、法律面前人人平等、“有法可依、有法必依”、法和國家政策的關(guān)系、關(guān)于法的消亡等問題討論，推動了法理學(xué)的發(fā)展。②孫國華：《關(guān)于如何編寫〈國家與法權(quán)理論教科書〉的幾個問題》，《政法研究》，1963年第1期。

但在一次次極左思潮和政治運動影響下，其發(fā)展歷盡曲折，一度倒退乃至全面停滯。法理學(xué)依附于政治學(xué)說，法理學(xué)的獨立學(xué)科地位未得到樹立。傳統(tǒng)法理學(xué)基于革命思維的慣性作用和政治至上國家觀的統(tǒng)攝，導(dǎo)致了作為主體的人徹底迷失，也導(dǎo)致了法理學(xué)母題被徹底遮蔽和整個法理學(xué)的中空化。③徐顯明：《中國法理學(xué)的時代轉(zhuǎn)型與精神進路》，《中國法學(xué)》，2008年第3期。而至1957年“反右派”斗爭逐漸擴大化，法理學(xué)研究一度成為禁區(qū)。特別是在“以階級斗爭為綱”的思想提出后，《國家與法的理論》改為《人民民主專政和人民民主法制》。其主要內(nèi)容為：“黨的領(lǐng)導(dǎo)”、“群眾路線”、“對敵專政”。所有的部門法研究大都被政策研究所取代，法理學(xué)這一學(xué)科實際上已被取消。④康博：《論改革開放以來我國法理學(xué)獨立品格的形成》，西南政法大學(xué)碩士論文，2009年。文革十年浩劫，法學(xué)在劫難免。高鴻鈞先生曾用史詩一般沉痛的筆調(diào)哀悼這段歷史：“一夜秋風，神州殘花遍地；十年劫難，山河滿目瘡痍。法院門可羅雀，法典付之一炬，法學(xué)棄如弊屣，法治蕩然無存?！雹莞啉欌x：《清華法治論衡》（第2輯），清華大學(xué)出版社，2002年版，序言第3頁。

李步云總結(jié)了從建國到1978年法學(xué)研究嚴重遭受五個“主義”的危害：“一是法學(xué)教條主義……匯編、整理和解釋思想導(dǎo)師尤其是革命的政治領(lǐng)袖的言論成了正宗的法學(xué)家的使命、職責，成了法學(xué)研究本身。二是法學(xué)經(jīng)驗主義，片面強調(diào)自身的國情，強調(diào)自己國家的立法與司法的實踐經(jīng)驗，實際上是政治任務(wù)和使命在指揮著法學(xué)家門的頭腦，輕視法律本身的具有普遍性、必然性的理論和邏輯。三是法律虛無主義，認為法律可有可無……四是法律工具主義，漠視法律的倫理性價值，否定法律保障人權(quán)、約束權(quán)力的功能。五是法律實用主義，輕視法律的獨立品格”。⑥李步云：《法理探索》，：湖南人民出版社，2003年版，第132頁。也有學(xué)者簡要地總結(jié)為“政治性有余，科學(xué)性不足，階級性強烈，真理性不夠。”⑦李龍、汪習(xí)根：《風雨百年的中國法理學(xué)》，《跨世紀法理學(xué)回顧與展望》，上海社會科學(xué)院出版社，1999年版，第21頁。這一階段我國法理學(xué)還不具備學(xué)科自身存在的條件，更奢談是否形成了“獨立品格”。

黑格爾曾經(jīng)感嘆：“密納發(fā)的貓頭鷹要等到黃昏到來，才會起飛”。⑧黑格爾：《法哲學(xué)原理》，張揚、范企泰譯，商務(wù)印書館，1961年版，序言第14頁。思想需要一個反思甚至否定的對象。中國法理學(xué)的發(fā)展也是如此，1978年以來中國法理學(xué)獨立品格的形成正是建立在這之前極左思想影響的歷史進程的反思之上的。亂后思治，劫余議興，法理學(xué)逐漸擺脫對政治學(xué)理論的依附，上演了一出“鳳凰涅槃、浴火重生”的歷史大劇。

二、1978年－1988年：逐步蘇醒

從1978年到1988年改革開放前十年的破冰之旅中，我國法理學(xué)也取得初步發(fā)展，突破了左的思想束縛，重新確立了學(xué)術(shù)理念，樹立了自身獨立的學(xué)科地位。這可稱之為法理學(xué)“逐步蘇醒”階段，是新法理學(xué)的奠基與初創(chuàng)時期。

1978年的十一屆三中全會撥正了國家的航向，提出了“健全社會主義民主，加強社會主義法制”的方針，也為中國法理學(xué)的“蘇醒”提供了思想的先導(dǎo)。通過對“法律面前人人平等”、“人治還是法治”“政策和法律的關(guān)系”、“權(quán)利和義務(wù)基本范疇”等法理學(xué)重大問題進行討論，法理學(xué)逐漸擺脫了政治學(xué)的束縛。

“法律面前人人平等”原則曾載于我國1954年憲法中，但在20世紀50年代后期，在“反右派”思想的影響下遭到批判，在十年文革中銷聲匿跡。1978年12月，《人民日報》上發(fā)表署名文章《堅持公民在法律上一律平等》，黨的十一屆三中全會提出了“要保證人民在自己的法律面前人人平等”，1979年6月《中華人民共和國刑事訴訟法》等法律又明確了此項原則。我國法理學(xué)界也對此展開了廣泛的討論，認為“平等”應(yīng)該包括立法、執(zhí)法、司法等法律實施的各個環(huán)節(jié)。對這一法治基本原則的討論，反映了我國法理學(xué)界認識到要法治、不要人治，以及法律平等保障人民權(quán)利的重要性，反映了我國法理學(xué)對自身學(xué)科基本理論獲得了正確的認識。

以1979年1月26日王禮明《人治與法治》一文在《人民日報》上發(fā)表為標志，學(xué)術(shù)界展開了“人治與法治”的大討論。這次討論一致認可了“法治”的重要性，對政治法制建設(shè)的發(fā)展起到了推動作用，對法理學(xué)學(xué)科的恢復(fù)發(fā)展起到了奠基性作用。

在逐步蘇醒的過程中，標志性事件是“權(quán)利和義務(wù)”這一法學(xué)基本范疇的確立?！岸Y”“刑”等構(gòu)成中國古代法學(xué)的核心范疇。建國后照搬蘇聯(lián)法學(xué)，階級、階級矛盾、階級斗爭等成為中國法學(xué)的軸心。改革開放后，確立新法學(xué)的基本范疇、建構(gòu)新的法學(xué)理論體系迫在眉睫。1988年在吉林長春召開了全國基本法學(xué)范疇研討會?！皺?quán)利本位論”、“義務(wù)本位論”和“權(quán)利義務(wù)一致論”這三種觀點進行了激烈交鋒，最后學(xué)界達成了基本共識：權(quán)利和義務(wù)是法學(xué)的核心和實質(zhì)，是法學(xué)的基本范疇。這一觀點的確立，徹底擺脫了以“階級斗爭為綱”的政治學(xué)說的束縛和控制，重新找到了法學(xué)學(xué)科的基本范疇?！皺?quán)利本位論不僅僅是一個涉及權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的觀點，也是一個有關(guān)法的本體論和價值論的理論體系；不僅僅是一個理論體系，也是法學(xué)研究的新方法、新概念和新視野”。①張文顯、于寧：《當代中國法哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換》，《中國法學(xué)》，2001年第1期。這引發(fā)了一系列有關(guān)于法的本體論范疇問題的討論，如關(guān)于法律規(guī)范、法律關(guān)系、法律責任，權(quán)利意識以及人權(quán)等等。以權(quán)利和義務(wù)作為法學(xué)基本范疇的嶄新法學(xué)理論體系開始逐步建立起，法理學(xué)自身學(xué)科的獨立地位得以確立，這可視為我國法理學(xué)已經(jīng)“蘇醒”的標志。

當然，受歷史條件限制，這一時期法理學(xué)界學(xué)術(shù)論著頗顯稀少，成果主要反映在編著教科書上。1981年，北京大學(xué)率先出版了新的法理學(xué)《法學(xué)基礎(chǔ)理論》②陳守一、張宏生主編：《法學(xué)基礎(chǔ)理論》，北京大學(xué)出版社，1981年版，第10頁。，是中國真正意義上的首部“法理學(xué)”教材。1988年8月出版的萬斌編著《法理學(xué)》教材，是改革開放以后中國大陸第一本正式命名為“法理學(xué)”的教學(xué)用書。③付子堂主編：《法理學(xué)高階》，高等教育出版社，2008年版，第11頁。這一時期研究集中在有關(guān)法理學(xué)自身和我國法制建設(shè)的重大基礎(chǔ)理論問題，如法的社會性、法的價值、法的實現(xiàn)、法與權(quán)利、法與民主、法與平等、法制與改革、法制與物質(zhì)文明、法律文化、建國以來法制建設(shè)的經(jīng)驗與教訓(xùn)等，取得了具有一定學(xué)術(shù)價值的研究成果。在改革開放“撥亂反正”思想先導(dǎo)作用下，我國法理學(xué)從歷史沼澤中逐漸走了出來，成為一門獨立的學(xué)科，對法的概念和本質(zhì)有了更全面的認識，諸多重大基礎(chǔ)性觀點得以確立，樹立了自身學(xué)科的獨立性地位，對自身獨立品格的形成邁出了最重要的第一步。因此，在此意義上，這一時期我國法理學(xué)已經(jīng)“逐漸蘇醒”。但無論在內(nèi)容、體系還是研究方法上，都存在著明顯的缺陷，還需要不斷完善。

三、1989年－1998年：“不斷覺醒”

1989年到1998年是改革開放不斷深化、中國社會發(fā)生重大變革的十年。特別是1992年市場經(jīng)濟體制改革目標的確立和1997年“依法治國基本方略”理論的形成，為法理學(xué)研究提供了更廣闊的舞臺。我國法理學(xué)在確立了自身學(xué)科的獨立地位之后，對“指導(dǎo)中國法制實踐”這一法理學(xué)學(xué)科的使命有了清晰認識，“理論指導(dǎo)實踐”的意識逐漸增強。其突出標志是依法治國相關(guān)理論的提出對我國“依法治國基本方略”的形成產(chǎn)生了重大直接影響。同時，法理學(xué)學(xué)科發(fā)展迅速，研究領(lǐng)域不斷開闊，承接上一階段的逐漸蘇醒，這一時期可稱之為“不斷覺醒”的階段。

1992年可說是中國法理學(xué)的轉(zhuǎn)折之年，討論問題集中在市場經(jīng)濟與法治、人權(quán)、自由、民主、法治國家等方面，法律解釋、法律推理、法律文化、權(quán)利理論、法律移植、正義理論等專業(yè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了一批頗富創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)成果。張文顯教授將1992年到1996年確定為法理學(xué)的“加快發(fā)展階段”。也有學(xué)者認為：“社會主義市場經(jīng)濟目標模式的確立，極大地激活了法理學(xué)研究和想象的空間?！雹賱|升：《近30年法理學(xué)研究進路，1978—2008》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2008年第8期。法學(xué)界緊緊圍繞建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制這一時代主題，集中研究了法治與市場經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的法律體系、公法與私法的劃分、法律移植、人權(quán)與法制等問題?；旧险J可了“社會主義市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟”的命題。與此相伴，法理學(xué)界在此時期開展了“現(xiàn)代法的精神”和“權(quán)利本位說”的系列討論。這些都標志著法理學(xué)已開始“主動”地承擔使命，為市場經(jīng)濟法制實踐發(fā)展尋求“法理學(xué)”的解決之道。

更重要的是，“市場經(jīng)濟就是‘法治’經(jīng)濟”這一重要觀點為此后“依法治國”理論的提出奠定了思想基礎(chǔ)之一。②早在1979年，李步云教授就發(fā)表了《論以法治國》一文。20世紀80年代初法理學(xué)界對“人治與法治”展開了大討論，確立了“要法治不要人治”的共識。當然當初主張“法治論”的學(xué)者們主要強調(diào)法律的重要性，并未把“法制”和“法治”進行嚴格區(qū)分。80年代中后期“法制”和“法治”的含義辨析日漸引起注意。法理學(xué)界顯然賦予了“法治”更多的法律價值理想。法治就是要限制政府權(quán)力，保障人民的權(quán)利和自由。學(xué)界對“法治”的理論認識為升華到“依法治國”的理論高度做了充分準備和鋪墊。1996年3月《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》出臺，中間指出：中國21世紀的治國方略，是“依法治國，建設(shè)社會主義法制國家。”法理學(xué)這一理論認識得到國家的認可，有學(xué)者表示這達到了“以不斷重視和強化法制在國家和生活中的地位和作用為特征的各量變階段的極限?！雹劾畈皆啤堉俱懀骸犊缡兰o的目標：依法治國，建設(shè)社會主義法治國家》，《中國法學(xué)》，1997年第6期，第21頁注釋。

1997年9月，黨的十五大召開。黨正式宣告了“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略?！耙婪ㄖ螄崩碚撌俏覈ɡ韺W(xué)界最為杰出的學(xué)術(shù)貢獻之一。從20世紀80年代初開始的“人治”與“法治”大討論、“法治”與“法制”討論到1992年“市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟”的過程，是“中國建國以來50多年的實踐走過‘法制——法治——以法治國——依法治國——依法治國方針——依法治國方略’這樣一個理論認識過程?！雹芩斡姡骸斗ㄖ闻c當代中國法理學(xué)》，《河北法學(xué)》，2001年第2期?？梢哉f，“依法治國”方略的提出，標志著我國法理學(xué)的理論深度和理論水平日趨成熟和完善，也標志著我國法理學(xué)由早期的“蘇醒”步入到“覺醒”的過程。

這一時期在自身學(xué)科理論建設(shè)方面，我國法理學(xué)的整體理論水平得到了進一步深化和提高。諸多全國性法理學(xué)會議召開體現(xiàn)了對當下法制實踐的學(xué)科關(guān)懷，一系列法理學(xué)學(xué)術(shù)著作相繼面世，法理學(xué)的研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出不斷擴展和深化趨勢。學(xué)界更集中認真地研究法理學(xué)領(lǐng)域中的獨特問題，如法與利益、法的歷史類型、法律意識、法律文化、法的價值、法的創(chuàng)制、法律體系、法律淵源、法律規(guī)范、法律行為等基本命題，法理學(xué)的專業(yè)性逐漸突出?？梢哉f，我國法理學(xué)經(jīng)過前一次“蘇醒”，樹立了自己獨立存在的地位后，在第二次“思想解放”運動的指引下，獲得了更加迅速的發(fā)展，也更富有法理特色，不斷嘗試用法律來尋求治國之道。我國法理學(xué)完成了其邁向“獨立品格”的“覺醒”過程。

四、1999年至今：趨向自覺

1999年3月15日，九屆全國人大二次會議通過《憲法修正案》，依法治國基本方略在國家的根本大法中正式獲得確認，成為法理學(xué)向深廣領(lǐng)域全面發(fā)展的重要契機。20世紀90年代中后期，法治研究成為法學(xué)理論研究的主題。

從學(xué)科發(fā)展自身的角度而言，這期間最值得關(guān)注的是法理學(xué)對自身的發(fā)展開始進行自覺反思和批判，對未來的方向進行自覺思考，法理學(xué)學(xué)術(shù)意識獲得了進一步確定，這是法理學(xué)發(fā)展“趨向自覺”的階段。從哲學(xué)上看，自覺與自發(fā)相對，有其獨特意義，一般是指人們正確認識并掌握一定客觀規(guī)律后有計劃、有目的的活動，是人類有意識認識世界的意識行為?！白杂X”的重要標志之一是自我意識的覺醒，并對自我發(fā)展進行充分反思，反思意識是自覺的最內(nèi)在之義。著名社會學(xué)家費孝通在反思一生學(xué)術(shù)研究時，提出了“文化自覺論”。他說：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”①費孝通：《文化的生與死》，上海人民出版社，2009年版，第163頁。借用這個說法來概括自1998年以來的法理學(xué)發(fā)展階段是貼切的。這一時期法理學(xué)學(xué)科獨立學(xué)術(shù)品格逐漸形成，理論開放性不斷增強，開始自覺對法學(xué)和法理學(xué)的自身發(fā)展進行了自我總結(jié)和反思批判，這以“法理學(xué)向何處去”、“法制現(xiàn)代化”、“中國法學(xué)向何處去”等幾場討論最具典型。

1999年《法學(xué)研究》、《法商研究》編輯部聯(lián)合在武漢召開了“法理學(xué)向何處去”專題討論會。這種專門針對法理學(xué)自身發(fā)展的反思會議并不多見。主要討論了四個議題：法理學(xué)現(xiàn)狀分析、法理學(xué)的基本使命和作用、法理學(xué)的承繼、引進與創(chuàng)新、目前研究重點問題。②《“法理學(xué)向何處去”專題研討會紀要》，《法學(xué)研究》，2000年第1期。許多學(xué)者指出，法理學(xué)主要問題有：1、法理研究的泛政治化，缺乏批判精神。政策的不斷變化決定著研究主題的不斷更換。2、規(guī)范法學(xué)的缺位。法理學(xué)沒有起到有指導(dǎo)部門法的作用。3、自身沒有獨立性，沒有建立起自身的范疇體系。4、沒有真正的學(xué)派、流派，沒有形成學(xué)術(shù)交流的理性平臺。③同上。會上用詞之犀利，爭論之激烈也為后來所罕見。這是我國法理學(xué)界對自身發(fā)展的一次深刻反思與自我批判。

有關(guān)“法制現(xiàn)代化”的討論早在20世紀初清末修律時即已浮現(xiàn)，但之后沉寂了近半個世紀。20世紀90年代初，法理學(xué)界再次高度。如公丕祥指出：“伴隨著社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，法制也同樣面臨著一個從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的歷史變革，這個轉(zhuǎn)型，變革的過程，就是法制現(xiàn)代化的過程?！雹芄椋骸斗ㄖ片F(xiàn)代化的理論邏輯》，北京：中國政法大學(xué)出版社，1999年版，第62頁。許多學(xué)者反思了“法制現(xiàn)代化”并不等同于“西化”，向西方國家學(xué)習(xí)并不意味著對西方制度和理論的全盤照抄。“法制現(xiàn)代化確實是從西方開始起步的，但并不能就此推出非西方社會的法制現(xiàn)代化是一個西方化過程的結(jié)論，更不能意味著西方論?！雹莨椋骸斗ㄖ片F(xiàn)代化不等于西方化》，《法學(xué)》，1997年第1期。法制現(xiàn)代化的路徑有著不同的看法，主要有“外發(fā)型”道路、“內(nèi)發(fā)型”道路和“內(nèi)發(fā)型”和“外發(fā)型”相結(jié)合三種觀點，也可相應(yīng)稱之為“移植論”、“本土論”和“混合論”。第三種思路為大多數(shù)學(xué)者所認可，法制現(xiàn)代化不但要通過法律移植、政府自上而下的推進改革，還應(yīng)該注重社會、民間的內(nèi)部秩序的發(fā)展。與建國之后我國對“蘇聯(lián)法律”的移植相比，這次討論顯示出了高度“自覺”的批判精神。前一次“移植”基本上出于政治上的“被動”和全盤照抄，這一次的“移植”卻充滿了“擔心被實踐所拋棄”的警醒和憂慮；前一次僅僅在“制度”的層面亦步亦趨，對是否適應(yīng)中國的“實踐”置若罔聞，這一次不僅首先對“移植問題”本身是否合理進行了自覺的思考，更重要的是立足于中國的實踐，對法制現(xiàn)狀和傳統(tǒng)法律文化的批判反思，充分體現(xiàn)了自覺反思的學(xué)術(shù)品格。

1999年12月法理學(xué)界曾在中南財經(jīng)政法大學(xué)舉行了主題為“中國法學(xué)向何處去”的研討會。有學(xué)者評價“由于視野的開闊，參照系的不同，而認識到了我國法理學(xué)的諸多不足，意味著還需要加大對法律現(xiàn)象認識的深度?！雹迍|升：《近30年法理學(xué)研究進路：1978——2008”》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2008年第8期。2005年鄧正來教授的長篇論文《中國法學(xué)向何處去》發(fā)表并結(jié)集出版。⑦鄧正來：《中國法學(xué)向何處去——建構(gòu)中國法律理想圖景時代的論綱》，商務(wù)印書館，2006年版。鄧文對中國法學(xué)近30年來的發(fā)展歷程進行了回顧，對其主要理論模式“權(quán)利本位論”、“法條主義”、“本土資源論”、“法律文化論”進行了分析，認為它們都受到了西方“現(xiàn)代化模式”的支配，中國論者實則為中國的法制發(fā)展提供了一幅“西方法律圖景”，未能為評價、批判和指引中國法制發(fā)展提供作為理論判準和方向的“中國法律的理想圖景”?！爸袊▽W(xué)或中國法學(xué)界在很大程度上既沒有參與上述關(guān)涉社會秩序之性質(zhì)或社會秩序之正當性問題的研究和討論，也沒有在中國法學(xué)的具體研究中對上述問題給予應(yīng)有和足夠的關(guān)注?！雹鄥⒁娻囌齺恚骸吨袊▽W(xué)向何處去——建構(gòu)“中國法律理想圖景”時代的論綱》，北京：商務(wù)印書館，2006年版。對此文的討論和回應(yīng)空前熱烈，還出版有專門的評論集。⑨對此的專題評論集參見劉小平、蔡宏偉主編：《分析與批判：學(xué)術(shù)傳承的方式——評鄧正來＜中國法學(xué)向何處去＞》，北京大學(xué)出版社，2006年版。一些學(xué)者對此文批判的部分主要問題表示贊同，認為中國的法理學(xué)總體上處在“幼稚”的水平，中國法理學(xué)的概念、范疇、原理、原則、方法等受國外尤其是西方法理學(xué)的影響，而中國“僅僅成為需要被處理的客體化材料和對象。”①趙樹坤：“從空間意識形態(tài)藩籬中突圍——法律理想圖景的中西辯證”，《現(xiàn)代法學(xué)》，2006年9月。這確乎是我國法理學(xué)對自身歷史發(fā)展過程的一次自覺的系統(tǒng)反省，也標志著法理學(xué)的自覺意識、反思意識、主體意識達到了一個新高度。

這場爭論中最重要的貢獻是自覺反思西方法學(xué)話語，呼吁從西方話語中解放出來，呼吁創(chuàng)建具有主體地位的中國法理學(xué)，這是中國法理學(xué)自覺意識的一大展現(xiàn)。事實上，這一自覺意識有一個漫長的萌芽到發(fā)展的過程。

自19世紀中后葉“西學(xué)東漸”以來，中國的學(xué)術(shù)思想逐漸成為西方話語亦步亦趨的附庸。幾十年后，這種狀況并沒獲得根本性轉(zhuǎn)變。汪暉認為：“中國現(xiàn)代性話語的最為主要的特征之一，就是訴諸‘中國/西方’、‘傳統(tǒng)/現(xiàn)代’的二元對立的語式來對中國問題進行分析?！雹谕魰煟骸懂敶袊乃枷霠顩r與現(xiàn)代性問題》，載汪暉：《死火重溫》，人民文學(xué)出版社，2000年版，第45頁。這也可見之于中國法理學(xué)的現(xiàn)狀。幾乎所有的法理學(xué)話語，都是圍繞著“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”、“中國/西方”而展開的，并認為“西方－現(xiàn)代”這一極相對于“中國－傳統(tǒng)”來說具有天然合理性。蘇力教授一再直陳：“中國的法律人目前大多并沒有這種真正的中國問題意識，他們發(fā)現(xiàn)的中國問題都是比照書本來的?！麄兛偸橇信e外國的做法，但是列舉也不過是列舉，不是論證”③蘇力：《面對中國的法學(xué)》，《法制與社會發(fā)展》，2004年第3期。。支振鋒等提出中國法學(xué)和法治有不同于大部分英美、歐陸等西方國家的自身特征。今天的中國法學(xué)必須被放置在中國一百多年來大變革的背景之中和近當代以來中國法律的歷史與現(xiàn)實的實踐中進行觀察，考察它的基本規(guī)律與經(jīng)驗教訓(xùn)，匯通古今中西，從而對中國法律的歷史與現(xiàn)實的實踐及其發(fā)展所體現(xiàn)出來的優(yōu)良治理機制及其背后的政法哲學(xué)的提煉，產(chǎn)生真正有世界貢獻的“中國法理”。④支振鋒：《“西法東漸”的思想史邏輯及其超越》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》，2010年第2期。馮玉軍認為亞洲法哲學(xué)研究的理論結(jié)節(jié)點在于重新解讀現(xiàn)代法治的“歷史”本體，后者主要是由一些西方歷史哲學(xué)家（如維柯、黑格爾、斯賓格勒）以及法學(xué)思想家（如孟德斯鳩、梅因、薩維尼）在“西方中心論”的理念基礎(chǔ)上所描述的“虛幻”的歷史觀念和研究范式。它貫穿在現(xiàn)代法治理論的全部概念、原理和體系當中。當前，只有批判并超越此種帶有鮮明霸權(quán)話語烙印的“歷史觀念”和“世界圖景”，方可推進多元化的世界法律文明體系的健康發(fā)展，創(chuàng)立具有中國主體地位的法理學(xué)。⑤馮玉軍：“‘法治’的歷史闡釋及其對現(xiàn)實的啟示”，《法學(xué)家》，2003年第4期。

在這一時期，召開的學(xué)術(shù)會議主題廣泛，學(xué)術(shù)性大大增強，學(xué)界對新時代法理學(xué)使命的思考更加自覺、更加集中。2008年是改革開放三十周年，涌現(xiàn)出頗多對法理學(xué)發(fā)展30年回顧和反思的研究成果。⑥代表性論文如李龍、陳佑武：《中國法理學(xué)三十年創(chuàng)新的回顧》，載《政治與法律》2008年第12期；陳金釗：《“思想法治”的呼喚——對中國法理學(xué)研究三十年的反思》，《東岳論叢》2008年第2期；武建敏：《中國法理學(xué)發(fā)展的理論詮釋——三十年的回顧與展望》；《河北法學(xué)》2008年第9期；劉雪斌、李擁軍、豐霏：《改革開放30年的中國法理學(xué)：1978——2008》，載《法制與社會發(fā)展》2008年第5期。著作如姜明安：《中國法學(xué)三十年（1978－2008）》，中國人民大學(xué)出版社，2008年版，等等?！吨袊▽W(xué)》、《法制與社會發(fā)展》等諸多學(xué)術(shù)期刊進行了專題研究。⑦羅豪才等：《法學(xué)發(fā)展三十年回顧與展望”筆談》，《中國法學(xué)》，2008年第5期、第6期。這些研究總結(jié)30年來我國法理學(xué)的成就和若干局限。學(xué)者們主張，在新時期，法理學(xué)應(yīng)具備“自主性”，樹立中國法理學(xué)的獨立思考意識，關(guān)注中國的法制實踐并為之貢獻智慧，保持開放的學(xué)術(shù)品格，形成自己的學(xué)術(shù)流派。這些研討會和其他成果表明法理學(xué)界對在不斷地關(guān)注中國當下政治社會實踐的同時，對學(xué)科自身的理論發(fā)展有著獨立地反思和自省，這也是法理學(xué)界從不斷蘇醒到趨向自覺的反映。

五、反思與超越：中國法理學(xué)的時代使命

至此，法理學(xué)自身的“獨立品格”逐漸形成，進入到了理性自覺的新時期。有學(xué)者對法理學(xué)從1977年以來30年的成就歸納為十大轉(zhuǎn)變：“意識形態(tài)之法理學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榉煽茖W(xué)之法理學(xué)；從研究方法的單一性轉(zhuǎn)變到法理學(xué)研究方法的系統(tǒng)化、科學(xué)化；從法的唯階級性轉(zhuǎn)變到法的階級性與社會性的對立統(tǒng)一；從法功能的專政性轉(zhuǎn)變到民主與法制、人權(quán)與法律相結(jié)合；從法的批判性轉(zhuǎn)變到在“揚棄”前提肯定法律繼承和法律移植；從法與經(jīng)濟的一般關(guān)系論轉(zhuǎn)變到市場經(jīng)濟實質(zhì)上就是法制（法治）經(jīng)濟論；從重政策輕法律轉(zhuǎn)變到法律、政策并重，進而轉(zhuǎn)變到治國主要依靠法律；從注釋法學(xué)轉(zhuǎn)變到實然法研究與應(yīng)然法研究并重；從注重法的適用轉(zhuǎn)變到法的適用與法的監(jiān)督制約并重；從工具性法制價值分析轉(zhuǎn)變到依法治國的法治論?？傊?，中國法理學(xué)從內(nèi)容到形式，從理論到體系，各個方面都有了質(zhì)的飛躍，取得了輝煌的成就，主要體現(xiàn)為獨立學(xué)科地位的確立、實踐參與功能的加強、科研隊伍陣容的增強、現(xiàn)代化進程的加速和對外學(xué)術(shù)交流的擴大?！雹俑蹲犹弥骶帲骸斗ɡ韺W(xué)高階》，高等教育出版社，2008年版，第15頁。

本文將最后一個階段定位為“趨向自覺”，而非認為其已經(jīng)達到了自覺。在哲學(xué)上，理念是不斷發(fā)展，不斷超越的一個過程，法理學(xué)亦然。法理學(xué)雖然成就顯著，但也存在著明顯不足。諸如“左”的政治思維對法理學(xué)的影響依然較大，法理學(xué)對政治的依附性并未從根本上消除，法理學(xué)具有明顯的經(jīng)驗論痕跡，學(xué)術(shù)爭鳴缺乏真正的理論深度。②張文顯：《改革開放新時期的中國法理學(xué)》，《法商研究》，2001年第1期。法理學(xué)學(xué)科主體建設(shè)還不成熟，學(xué)科尚不完整。法社會學(xué)、法文化學(xué)、法經(jīng)濟學(xué)、法倫理學(xué)等交叉學(xué)科處于較低水平。學(xué)術(shù)研究獨立意識不強，深入不夠，法理學(xué)研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)薄弱、規(guī)范不夠，等等。③劉雪斌、李擁軍、豐霏：《改革開放30年的中國法理學(xué)：1978——2008》，《法制與社會發(fā)展》，2008年第5期。

對這些內(nèi)在缺陷的反思是自覺擔當法理學(xué)時代使命的前提?？上驳氖墙陙磉@樣的反思意見愈見增多。比如周永坤教授尖銳地指出，法理學(xué)需要八個方面實行變革，即從“規(guī)律學(xué)”走向“規(guī)則學(xué)”；調(diào)整同意識形態(tài)的關(guān)系；從“解釋性、證成性”法理學(xué)到“解釋性、評價性”法理學(xué)；從中國的國家法理學(xué)到一般法理學(xué)；從封閉的法理學(xué)到開放的法理學(xué)；從主客體思維到主體際思維，從法學(xué)方法論到法律方法論；從一元法學(xué)到多元法學(xué)。④周永坤：《理論創(chuàng)新與結(jié)構(gòu)重組——法理學(xué)的青春危機及其消解》，《法學(xué)》，2000年第3期。強世功認為我國當下法理學(xué)的主流思潮的思考逐漸淡化了“政治”和“國家”等這些法律的外部要素，應(yīng)重新找回國家，邁向立法者的法理學(xué)。⑤強世功：《立法者的法理學(xué)》，三聯(lián)書店，2007年版。謝暉教授提出應(yīng)充分重視規(guī)范研究、規(guī)范創(chuàng)新、多元化研究對于我國法學(xué)研究的重要性及艱難性。⑥謝暉：《關(guān)注中國法學(xué)的多元化發(fā)展》，載付子堂主編：《法理學(xué)講演錄》（第五卷），法律出版社，2008年版。徐顯明一再倡導(dǎo)進行中國法理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換。認為法理學(xué)的使命在于為一個時代的法律生活建構(gòu)一個深廣的、一元化的理念世界，以之統(tǒng)攝、承載法律的有序運動。能夠支撐一個時代法律生活的法理一定是與該時代的精神相契合的。三十年來逐漸形成的開放性的市場經(jīng)濟、理性的法治政治、以人為本的和諧社會要求中國法理學(xué)要實現(xiàn)從革命到建設(shè)、從斗爭到和諧、從政本到人本的精神轉(zhuǎn)向。現(xiàn)代法理學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)是如何本于人建構(gòu)制度、又如何在制度中關(guān)懷人、在實踐中實現(xiàn)人的價值的學(xué)問。⑦徐顯明：《中國法理學(xué)的時代轉(zhuǎn)型與精神進路》，《中國法學(xué)》，2008年第3期。這些反思意見對法理學(xué)的發(fā)展彌足珍貴。

《周易·系辭》有云：“彰往而察來，而微顯闡幽。”稽古鑒今，彰往察來，方能闡明幽深之理?？偨Y(jié)建國以來法理學(xué)發(fā)展這段歷史也是為了更好辨明法理，展望未來。法理學(xué)應(yīng)抓住時代機遇，肩負起學(xué)術(shù)責任和道德責任。著名法學(xué)家郭道暉教授提出，法理學(xué)曾擔當為法學(xué)界披荊斬棘、遮風擋雨，進行法學(xué)啟蒙等特殊任務(wù)。⑧郭道暉：《法理學(xué)的定位與使命》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007年第11期。法理學(xué)應(yīng)繼續(xù)保持這種使命。德國法學(xué)家魏德士曾有言：“研究法律和從事法律工作總是一種也要承擔政治與道德責任的行為。”⑨伯恩·魏德士：《法理學(xué)》，丁小春、吳越譯，法律出版社，2003年版，第226頁。這更是每一個法理學(xué)人的使命?！?/p>