馬克思主義視域下的消費(fèi)主義批判

□ 荊鈺婷

消費(fèi)主義是一種過分追求和崇拜物質(zhì)占有，并將高消費(fèi)視為人生根本目的的生活方式和價(jià)值觀念。當(dāng)然，消費(fèi)成為一種主義，不僅因?yàn)樗鼘?duì)社會(huì)大眾的廣泛影響，更在于它關(guān)于消費(fèi)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變——消費(fèi)不再是為了傳統(tǒng)意義上生存需要（needs）的滿足，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來的欲望（wants）的滿足。①陳昕：《救贖與消費(fèi)——當(dāng)代中國(guó)日常生活中的消費(fèi)主義》，江蘇文藝出版社2003年版，第7頁。一個(gè)以消費(fèi)為主導(dǎo)邏輯的社會(huì)被稱為消費(fèi)社會(huì)。19世紀(jì)末，美國(guó)成為第二次科技革命的中心，生產(chǎn)力大發(fā)展帶來的物質(zhì)豐盛使得美國(guó)早于歐洲出現(xiàn)了消費(fèi)主義的萌芽。然而，消費(fèi)主義的產(chǎn)生不僅僅是因?yàn)榭萍几锩蜕鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，其背后隱藏著復(fù)雜的文化根源和制度背景。

一、消費(fèi)主義產(chǎn)生的根源

消費(fèi)主義的產(chǎn)生與現(xiàn)代性之間有著隱秘的聯(lián)系。盡管不同的思想家對(duì)現(xiàn)代性內(nèi)涵的描述各不相同，但現(xiàn)代性誕生于啟蒙運(yùn)動(dòng)是大家的共識(shí)。西方中世紀(jì)基督教對(duì)世俗社會(huì)的絕對(duì)控制決定了西方現(xiàn)代性的生成必然經(jīng)過一個(gè)消解神圣世界的過程，現(xiàn)代性的發(fā)展與宗教倫理的變遷交織在一起。對(duì)于基督徒來說，人生最大的事情就是獲得救贖。韋伯認(rèn)為，路德“天職”觀和加爾文的“天定”信念所產(chǎn)生的強(qiáng)烈宗教感情，使天主教的出世禁欲蛻變成了入世禁欲——通過勤勉、節(jié)制的職業(yè)勞動(dòng)，積極謀求事業(yè)的成功以確證救贖并榮耀上帝。在韋伯看來，正是這種追求和信念培育了早期的資本主義精神并激發(fā)了工具理性的增長(zhǎng)。雖然那時(shí)人們積極地追求財(cái)富，但僅僅視財(cái)富為一件“外衣”，人們隨時(shí)可以脫掉“外衣”皈依上帝。

“啟蒙想消除神話，用知識(shí)代替幻想”②【德】馬克斯.霍克海默，西奧多.阿道爾諾：《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》，渠敬東等譯，上海人民出版社2006年版，第1頁。，就是要通過人所能夠認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的理性，確證人的主體地位及主宰自然的能力。隨著啟蒙的深入，培根用“知識(shí)就是力量”取代了“上帝賜予我們力量”的基督教訓(xùn)誡；笛卡爾用“我思故我在”高揚(yáng)理性。啟蒙開啟了西方的理性化過程，理性在與信仰的分離中獲得自己的殿堂，科學(xué)得以迅速生長(zhǎng)。尤其是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和馬克思的唯物史觀在自然、社會(huì)兩大領(lǐng)域確立了與基督教教義完全不同的世界觀和認(rèn)識(shí)論，使基督教等所有宗教遭到了前所未有的否定和顛覆性的質(zhì)疑。人們突然意識(shí)到，上帝的創(chuàng)造根本是無稽之談，這個(gè)世界似乎沒有什么東西屬于基督教。啟蒙學(xué)派因此把中世紀(jì)稱為“黑暗的中世紀(jì)”。在這樣的背景下，宗教禁欲主義傳統(tǒng)隨著宗教影響力的減弱而逐步瓦解，節(jié)制、勤勉的精神被拋棄，享樂、安逸被追捧。這為消費(fèi)主義的產(chǎn)生解除了思想上的束縛，然而消費(fèi)主義的真正興起是“資本邏輯”與工具理性相結(jié)合后實(shí)現(xiàn)的。

啟蒙在推倒上帝的同時(shí)，也使“世界成為圖像”?！笆澜鐖D像并非意指一副關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”①《海德格爾選集》（下），孫周興選編，三聯(lián)書店1996年版，第899頁。。海德格爾認(rèn)為，在現(xiàn)代性語境中，“存在者”不再是上帝的創(chuàng)造物，它們只是一個(gè)可抽象、可分析的量化世界。因而作為理性化身的、抽象的量化還原、標(biāo)準(zhǔn)的定量分析的“數(shù)字成了啟蒙的規(guī)則”②【德】馬克斯.霍克海默，西奧多.阿道爾諾：《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》渠敬東，等譯，上海人民出版社2006年版，第5頁。，成為人們征服自然的最有效工具?！皩?duì)于現(xiàn)代之本質(zhì)具有決定性意義的兩大進(jìn)程——亦即世界成為圖像人成為主體——的相互交叉，同時(shí)也照亮了初看起來近乎荒謬的現(xiàn)代歷史的基本進(jìn)程。這也就是說，對(duì)世界作為被征服的世界的支配越是廣泛和深入，客體之顯現(xiàn)越是客觀，則主體也就越主觀地，亦即迫切地表現(xiàn)出來?！保?］（PP902）海德格爾認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，技術(shù)化理性思維方式就越強(qiáng)化，人們就越加根據(jù)實(shí)證科學(xué)的思維方式來調(diào)整自己的行為與價(jià)值理念。“工具理性使理性退化為純粹的意識(shí)形態(tài)，從而使得孤立的理性環(huán)節(jié)完全失去了意義，以至只能作為狂熱的自我持存服務(wù)的合理性……理性失去了采取‘肯定’立場(chǎng)或‘否定’立場(chǎng)的批判能力。”③【德】尤爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東等譯，譯林出版社2004年版，第30頁。，理性越來越以公式、規(guī)則等代替合理性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，理性就越來越失去批判能力，越來越工具化。隨著資本主義的發(fā)展，理性理所當(dāng)然成為資產(chǎn)階級(jí)謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具。

“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第2版，第2卷，人民出版社1995年版，第172頁。在馬克思看來，現(xiàn)代性不過是由啟蒙生發(fā)出來的工具理性與“資本邏輯”相結(jié)合的產(chǎn)物，資本的邏輯決定了現(xiàn)代性的邏輯?！霸诩夹g(shù)的媒介作用中，文化、政治和經(jīng)濟(jì)都并入了一種無所不在的制度，這一制度吞沒和拒斥所有歷史替代性選擇。這一制度的生產(chǎn)效率和增長(zhǎng)潛力穩(wěn)定了社會(huì)，并把技術(shù)的進(jìn)步包容在統(tǒng)治的框架內(nèi)。技術(shù)的合理性已經(jīng)變成政治的合理性。”⑤【美】赫伯特.馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，劉繼譯，譯文出版社2006年版，第8頁。也就是說，資本無限增值自身的本性沖動(dòng)，在理性形而上學(xué)的謀劃下，完成了以資本增值為目的的資本主義同一性社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了“資本邏輯”的總體性建構(gòu)，發(fā)展的科學(xué)技術(shù)構(gòu)成了對(duì)資本主義社會(huì)合法性的論證。這其中，韋伯所言的“合理性”成為資本主義精神的內(nèi)核，它為資本主義構(gòu)建了一套合理化的機(jī)制——科層制。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及生產(chǎn)管理方式由泰勒式到福特式的轉(zhuǎn)變，機(jī)器越來越能代替人完成工作，人就變得越來越像機(jī)器一樣行事，成為流水線上“不停運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器上的一個(gè)小小的齒輪，并按照機(jī)器制定的路線行動(dòng)?！雹揆R克斯.韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉等譯，三聯(lián)書店1987年版，第143頁。?？茖又圃跒橘Y本主義帶來了高效率的同時(shí)，專業(yè)化的分工卻使人們?cè)絹碓匠蔀閷I(yè)技術(shù)的依賴者，權(quán)力等級(jí)和規(guī)章制度也使人們?cè)絹碓匠蔀榉侨烁窕w系中具體行為的執(zhí)行者?！凹夹g(shù)決定論的命題作為隱形意識(shí)形態(tài)，甚至可以滲透到非政治化的廣大居民的意識(shí)中，并且可以合法性的力量得到發(fā)展。……人的自我物化代替了人對(duì)社會(huì)生活世界所作的文化上既定的自我理解。”⑦【德】尤爾根·哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎等譯，學(xué)林出版社1999年版，第63頁。在這種技術(shù)化的思維方式中，人的本質(zhì)性越來越服從于技術(shù)的物化規(guī)定性，人在勞動(dòng)中的主體性和創(chuàng)造性盡失，人們的理想不再是充分實(shí)現(xiàn)自由和價(jià)值，而是如何以確定性、規(guī)范化、高效率的行為與機(jī)械化過程協(xié)調(diào)一致。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中感嘆：資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人沒有獨(dú)立性和個(gè)性。工具理性為人們鑄就了一個(gè)堅(jiān)不可摧的“鐵的牢籠”，啟蒙早期所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛不但沒有實(shí)現(xiàn)，還在工具理性的泛濫下漸行漸遠(yuǎn)。哈貝馬斯因此說“現(xiàn)代性是一個(gè)未竟的事業(yè)”。啟蒙作為技術(shù)的現(xiàn)代性已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而作為人類的自我解放的現(xiàn)代性卻任重而道遠(yuǎn)。

伴隨著科層制管理的高效率，資本主義生產(chǎn)從不足走向過剩。然而產(chǎn)品賣不出去，資本就無法正常循環(huán)，資本主義就難以繼續(xù)。因此，改造人們的需求觀念，刺激人們的消費(fèi)需求，就成為實(shí)現(xiàn)“資本邏輯”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“大規(guī)模消費(fèi)和高水平生活一旦被視為經(jīng)濟(jì)體制的合法目的，所有這一切就處于社會(huì)對(duì)變革的需要及其對(duì)文化的接受而產(chǎn)生了?！雹佟久馈康つ釥?貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1989年版，第116頁?！百Y本邏輯”深入到了文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。發(fā)達(dá)的文化工業(yè)使電影、廣播、雜志統(tǒng)統(tǒng)服務(wù)于消費(fèi)理念的推廣，廣告業(yè)在電子技術(shù)的推動(dòng)下蓬勃發(fā)展，消費(fèi)誘導(dǎo)滲透到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。在這樣一個(gè)“合理性”社會(huì)中，人們的勞動(dòng)觀、需要觀、消費(fèi)觀和幸福觀逐漸被改造，馬爾庫(kù)塞所言的“虛假需要”被培植出來。人們不再把創(chuàng)造性的勞動(dòng)作為自我價(jià)值確證的方式，而是把幸福等同于受廣告所支配的對(duì)物質(zhì)商品的占有和消費(fèi)的“單向度的人”。所以鮑德里亞說：“我們處在“消費(fèi)”控制著整個(gè)生活的境地?！雹凇痉ā孔?鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富，等譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第5頁。這本質(zhì)上是一種異化消費(fèi)，是“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那單調(diào)乏味、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”。③本.阿格爾：《西方馬克思主義概論》慎之，等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版，第494頁。人主體性喪失，淪為客體的工具，為什么自身卻茫然不知呢?在盧卡奇看來，這是因?yàn)槲锘呀?jīng)成為一種觀念和意識(shí)，它使人的批判性和否定性思維鈍化，人們既不知道誰在剝削自己、也不知道該反對(duì)誰，從而從意識(shí)上認(rèn)同和接受人的物化。本.阿格爾認(rèn)為，當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)通過向人們?cè)S諾提供不斷增長(zhǎng)的財(cái)富和商品，并控制和引導(dǎo)人們的消費(fèi)需求，使人們沉溺于商品消費(fèi)之中，從而維系了資本主義政治統(tǒng)治的合法性。

可見，消費(fèi)主義是資本主義意識(shí)形態(tài)，異化消費(fèi)不過是異化勞動(dòng)的延伸。人剛剛從啟蒙運(yùn)動(dòng)中解放出來，卻又轉(zhuǎn)身跌入了消費(fèi)主義的無底深淵。所以弗羅姆說：19世紀(jì)上帝死了，20世紀(jì)人死了!

二、消費(fèi)主義在中國(guó)的影響

消費(fèi)主義伴隨著全球化的浪潮登陸中國(guó)，目前已經(jīng)呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的影響力。主要表現(xiàn)為過分追求享樂、極端愛慕虛榮、嚴(yán)重?fù)]霍資源等。如為追求極端的新鮮美味而在餐桌旁對(duì)活猴取腦，享用三十萬元一餐的黃金宴；追逐來去如風(fēng)的時(shí)尚，不斷地將還能使用的物品當(dāng)“垃圾”扔掉；追捧奢侈品，一人擁有3輛不同顏色618萬元的限量版勞斯萊斯等等。④《世界奢侈品協(xié)會(huì)2011官方報(bào)告藍(lán)皮書》顯示，在金融危機(jī)使歐美日奢華品牌需求普遍萎縮的時(shí)候，2010中國(guó)內(nèi)地的奢侈品市場(chǎng)消費(fèi)總額比2009年增長(zhǎng)13億美元，達(dá)到107億美元（不包括私人飛機(jī)、游艇與豪華車），排名世界第二。專家預(yù)計(jì)，2012年中國(guó)成為世界最大奢侈品消費(fèi)國(guó)已成定局。我們開始承受消費(fèi)主義所帶來的嚴(yán)重后果。首先是日益嚴(yán)重的環(huán)境污染。在汽車成為大眾消費(fèi)品的同時(shí)，我們開始忍受日益嚴(yán)重的噪音、尾氣和交通擁堵。而由于過度消費(fèi)每年所產(chǎn)生的上億噸垃圾使我國(guó)330多座城市被垃圾包圍，垃圾還以每年6%的數(shù)量不斷遞增。另外，空氣、水污染等也十分嚴(yán)重。環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)已影響到了公共安全。《增長(zhǎng)的極限》與《寂靜的春天》就是對(duì)人類現(xiàn)有發(fā)展模式的反思及批判，在此不再贅述；其次是急功近利的社會(huì)氛圍。為滿足消費(fèi)主義所釋放的巨大消費(fèi)需求，人們產(chǎn)生了快速積累物質(zhì)財(cái)富的迫切要求。學(xué)生們不甘心坐冷板凳，只想學(xué)能賺錢的熱門專業(yè)，商人們不安心打造品牌，而是盤算著如何日進(jìn)斗金，連救死扶傷的醫(yī)生們都想著怎樣創(chuàng)收……。而層出不窮的出格另類的網(wǎng)絡(luò)紅人，不斷受到熱捧的“超女”、“選秀”等活動(dòng)則折射出人們對(duì)“一舉成名”、“一夜暴富”的渴望。這些現(xiàn)象是十分危險(xiǎn)的。正如貝爾所言，人們“對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生活水平提高的習(xí)慣性期待”會(huì)轉(zhuǎn)化成一種“普遍的應(yīng)享（entitlements）意識(shí)”。當(dāng)十幾億人的巨大消費(fèi)需求“受到資源的限制”的時(shí)候，當(dāng)“形形色色的欲求”之間的矛盾難以調(diào)和的時(shí)候，社會(huì)“將面臨政治要求和經(jīng)濟(jì)限度之間的緊張局勢(shì)”⑤【美】丹尼爾.貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1989年版，第69頁。，甚至?xí)l(fā)社會(huì)秩序的混亂與動(dòng)蕩；第三是日益被侵蝕的傳統(tǒng)美德。消費(fèi)主義遵循享樂主義的特點(diǎn)，決定了它與節(jié)儉等美德格格不入。既然享樂和物質(zhì)財(cái)富占有成為人生的根本，那么工作的意義感也會(huì)日益枯竭，勤懇、負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度也逐漸被拋棄。不僅如此，享樂主義所導(dǎo)致的極端個(gè)人主義還使集體主義——即貝爾講的“阿薩比亞”（asabiyah）——受到侵蝕。而“阿薩比亞”是整合“個(gè)人動(dòng)機(jī)”與社會(huì)“道德意圖”的基本紐帶。⑥【美】丹尼爾.貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1989年版，第131頁。層出不窮的有毒食品、鬧市區(qū)的飆車案等表面看來是管理不到位，深層原因是享樂主義所導(dǎo)致的極端個(gè)人主義使人們背棄了誠(chéng)信、關(guān)愛等社會(huì)責(zé)任。思想文化是社會(huì)歷史發(fā)生“改變的不可避免的前奏，因?yàn)橐庾R(shí)——也即價(jià)值和道德觀念——的改變乃是促使人們改變他們的社會(huì)體制和特征的驅(qū)動(dòng)力?！雹佟久馈康つ釥?貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來臨》，高铦等譯，商務(wù)印書館1984年版，第530頁。貝爾認(rèn)為享樂主義所培養(yǎng)的極度自戀文化使每個(gè)人都按照自己的認(rèn)識(shí)和感覺行事，這必然會(huì)對(duì)體制的合理性和道德正當(dāng)性造成巨大的沖擊而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的式微和社會(huì)矛盾的層出不窮。

那么在我國(guó)的社會(huì)環(huán)境下，消費(fèi)主義是怎樣產(chǎn)生影響的呢?

消費(fèi)主義在我國(guó)產(chǎn)生影響，是從人們的“需要”觀念逐漸改變開始的。而這個(gè)改變是我國(guó)社會(huì)文化變遷和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境共同作用的結(jié)果?！叭说男枰笔秦S富的、多樣的，人有維持生存的需要、情感的需要、勞動(dòng)創(chuàng)造的需要、追求理想以及終極關(guān)懷的需要等。然而現(xiàn)實(shí)中“人的需要”往往由于社會(huì)歷史條件的變化而發(fā)生改變，甚至扭曲。

類似于歐美的啟蒙運(yùn)動(dòng)，中國(guó)也經(jīng)歷了一個(gè)精神世界的世俗化過程。近代以前，雖然中國(guó)來自天道的超越性精神價(jià)值源頭與西方宗教的神圣世界不同，但儒家天人合一的思想觀通過完整的倫理規(guī)范和普遍的道德禮治滲透到人們的生活細(xì)節(jié)中，成為大一統(tǒng)帝國(guó)和基層社會(huì)的核心價(jià)值和公共文化。然而，伴隨著清王朝的覆滅，中國(guó)人傳統(tǒng)的神圣精神世界開始崩潰。丟失了超越式的儒家終極價(jià)值源頭，人們的生活意義只能全部從世俗生活本身產(chǎn)生。如果說傳統(tǒng)儒家思想的修身、經(jīng)世是相互平衡的，重義輕利實(shí)現(xiàn)了對(duì)物欲橫流的防范的話，那么儒家傳統(tǒng)價(jià)值的斷裂和價(jià)值相對(duì)主義的出現(xiàn)，則使經(jīng)世致用成為社會(huì)思想的主流，世俗化和物欲主義的大門隨著近代西方殖民主義的入侵而被打開了。新中國(guó)成立后，中國(guó)人的精神世界暫時(shí)被共產(chǎn)主義信仰所填充，物質(zhì)主義追求被抑制。但隨著革命烏托邦的破滅，許多國(guó)人的精神再次變得迷茫空虛。消費(fèi)主義適逢其會(huì)，得以乘虛而入。

改革開放后，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的號(hào)角中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大潮流中，“滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要”成為首要被關(guān)注的社會(huì)問題。因消費(fèi)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，國(guó)家出臺(tái)了一系列拉動(dòng)“內(nèi)需”、刺激“有效需求”的財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策②改革開放以來，國(guó)家先后出臺(tái)了央行降息、低利率的儲(chǔ)蓄政策、消費(fèi)信貸、鼓勵(lì)消費(fèi)的稅收政策、黃金周假日經(jīng)濟(jì)等等刺激消費(fèi)政策。。開放的市場(chǎng)所帶來的令人目不暇接的嶄新商品和發(fā)達(dá)國(guó)家奢侈的消費(fèi)方式，對(duì)于剛剛從赤貧中走出的中國(guó)人都具有極大的誘惑力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷強(qiáng)化著人們的金錢觀念，而實(shí)踐中精神文明建設(shè)卻被忽視，這逐漸誘發(fā)了重物質(zhì)輕精神的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)，外來的消費(fèi)主義與本土經(jīng)世致用的實(shí)用主義一拍即合，并逐漸發(fā)展為社會(huì)流行的價(jià)值觀念，人們的需要觀也逐漸發(fā)生改變，物質(zhì)需求也隨之不斷擴(kuò)張?！皟?nèi)需”是貨幣化的物質(zhì)需求，“有效需求”③“有效需求”一詞由亞當(dāng).斯密首先使用，而馬爾薩斯首先將其與資本主義生產(chǎn)過剩相聯(lián)系。是能夠?qū)崿F(xiàn)的貨幣化的物質(zhì)需求。然而“有效需求”并不等同于人們真實(shí)的物質(zhì)需求，其中有一部分“有效需求”是被“現(xiàn)代文化”制造和激發(fā)出來的，馬爾庫(kù)塞稱之為“虛假需要”，貝爾稱之為“欲求”?！坝螅╳ants）超過了生理本能，進(jìn)入心理層次，它因而是無限的要求。”④【美】丹尼爾.貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1989年版，第68頁。不區(qū)分真正的需要與“虛假的需要”，一味地提“滿足需要”，造成部分人需要觀念扭曲而導(dǎo)致其以“粗陋的需要”取代豐富的“人的需要”。如果說西方社會(huì)世俗化過程中基督教因其獨(dú)立建制而仍然保留了其關(guān)照心靈和塑造社會(huì)公共價(jià)值紐帶的功能，那么中國(guó)社會(huì)隨著儒家超越性精神價(jià)值的日益遠(yuǎn)去，中國(guó)人的意義世界基本坍塌，不僅在個(gè)體層面失去了精神世界的關(guān)照和引導(dǎo)，還失落了社會(huì)層面的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一些人的行為表現(xiàn)為“自我中心主義”加赤裸裸地、甚至無視道德與法律的“物欲主義”。國(guó)外學(xué)者因此稱中國(guó)式消費(fèi)主義為"沒有靈魂的物欲主義"（soullessmaterialism）⑤JingWang，“Bourgeois Bohemians in China?Neo－Tribes and the Urban Imaginary”，pp.532－548.。

應(yīng)該說中國(guó)公有制的主體地位和實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡哪繕?biāo)使“資本邏輯”難以實(shí)現(xiàn)總體性的統(tǒng)治，因此消費(fèi)主義在中國(guó)的發(fā)展不具備根本的制度導(dǎo)向力量。但思想文化與精神文明建設(shè)的艱巨性和世界經(jīng)濟(jì)一體化的新特點(diǎn)，決定了中國(guó)抑制消費(fèi)主義還是一個(gè)艱巨的任務(wù)。

三、理性消費(fèi)觀的確立

抵制消費(fèi)主義，政府已做出了努力，如“低碳經(jīng)濟(jì)”、“節(jié)約型社會(huì)”的倡導(dǎo)。然而生態(tài)危機(jī)的根源在于價(jià)值觀念危機(jī)，不改變消費(fèi)主義的價(jià)值導(dǎo)向，低碳社會(huì)的構(gòu)建只能成為無根之木。

打造中國(guó)人共同的精神家園是基礎(chǔ)。所謂精神家園是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史傳承與發(fā)展中形成的獨(dú)特的文化體系，以及這種文化所蘊(yùn)涵的價(jià)值向度。它不僅是個(gè)體成員安身立命之本，還是一個(gè)民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的紐帶以及觀念與價(jià)值認(rèn)同的基本尺度。打造中國(guó)人共同的精神家園，不僅可以重塑民族精神，還可以重建社會(huì)公共文化和共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，改變價(jià)值認(rèn)同紊亂乃至社會(huì)秩序混亂的局面。在面對(duì)消費(fèi)主義等非理性思潮的強(qiáng)勢(shì)沖擊時(shí)，不會(huì)喪失批判能力、無所適從，更不會(huì)全盤接受甚至盲目崇拜。更重要的是，打造中國(guó)人共同的精神家園，能為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論提供豐富的理論給養(yǎng)，從而促進(jìn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的鞏固與發(fā)展。我國(guó)要建立完善的社會(huì)主義制度，是要超越資本主義。文化上的超越是基礎(chǔ)條件，建設(shè)精神家園是文化超越的必由之路。為此，要首先回答好以下這些問題：中國(guó)人自我認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是什么?傳統(tǒng)文化的價(jià)值何在?中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代價(jià)值基礎(chǔ)又是什么?外來與本土在現(xiàn)代文化體系中的位置如何?和諧與發(fā)展之間該保持怎樣的張力?世俗與精神之間又該如何協(xié)調(diào)?……對(duì)以上問題的求解是重建精神家園的基礎(chǔ)。總之，中國(guó)人的精神家園應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)并體現(xiàn)現(xiàn)代性和社會(huì)主義特色的，紅、雅、俗有機(jī)融合、健全統(tǒng)一的現(xiàn)代文化體系。

具體來說，在基本原則上要注意以下幾點(diǎn)：一要豐富并提升“人的需要”。社會(huì)主義不僅要滿足人的需要，它更深刻的本質(zhì)在于豐富“人的需要”，提升“人的需要”。真正的“人的需要”是指那些符合人性、有利于鞏固人的主體地位和人的自由全面發(fā)展的需要，而不僅僅是物質(zhì)需要?，F(xiàn)階段，應(yīng)引導(dǎo)人們樹立健康全面的需要觀，發(fā)展并滿足人們的真正需要，抵制“虛假需要”。大力提高中低收入者的消費(fèi)水平，抑制奢侈性、揮霍性消費(fèi)；二應(yīng)防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“溢出”效應(yīng)，限制“資本邏輯”向社會(huì)擴(kuò)張，導(dǎo)致全面的社會(huì)腐?。蝗龖?yīng)避免過細(xì)的社會(huì)分工對(duì)人性的壓抑。建立健全終身教育體系，把人的體力、智力、情感等各方面的因素綜合起來，使其成為“完整的人”，幫助人們擺脫因現(xiàn)實(shí)的分工而造成的“片面性”，使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第85頁。努力降低技術(shù)理性所導(dǎo)致的精細(xì)化社會(huì)分工對(duì)人的價(jià)值、情感、信仰等人性的壓抑。

建立完善的消費(fèi)倫理是前提。長(zhǎng)期以來，許多人覺得消費(fèi)與道德無關(guān)。消費(fèi)倫理的缺位使消費(fèi)主義長(zhǎng)驅(qū)直入，負(fù)面影響日益擴(kuò)大。因此，確立理性的消費(fèi)觀念，需要建立完善的消費(fèi)倫理：其一，建立自我和諧的消費(fèi)倫理。自我和諧的消費(fèi)需要樹立正確的個(gè)人發(fā)展觀和幸福觀。個(gè)性化的意義追求是個(gè)人幸福的源泉，也是社會(huì)繁榮的基礎(chǔ)。只有把人本身的發(fā)展與完善視為目的，把消費(fèi)當(dāng)作手段，才不會(huì)人為物役，遠(yuǎn)離幸福；其二，建立人人和諧的消費(fèi)倫理。消費(fèi)不僅僅是個(gè)人的權(quán)利和自由，任何消費(fèi)行為都與社會(huì)或他人密切相關(guān)。建立人人和諧的消費(fèi)倫理，是指消費(fèi)要體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任和人際關(guān)愛，如不購(gòu)買過分壓迫工人的廠家或種族歧視者生產(chǎn)的產(chǎn)品；不傳播消費(fèi)等級(jí)觀念，不進(jìn)行揮霍性、奢侈性消費(fèi)，不搞身份消費(fèi)；關(guān)注代際消費(fèi)公平等；其三，建立天人和諧的消費(fèi)倫理。建立天人和諧的消費(fèi)倫理要求我們?cè)谙M(fèi)時(shí)還要對(duì)自然和其他物種負(fù)責(zé)。關(guān)愛自然，就要抵制揮霍性消費(fèi)，減少對(duì)商品更新?lián)Q代所造成的浪費(fèi)，不購(gòu)買過度包裝的商品，不消費(fèi)用不可再生能源制造的商品，不食用野生動(dòng)物，不購(gòu)買相關(guān)商品，主動(dòng)保護(hù)生態(tài)平衡和物種多樣性等等。

完善相關(guān)的制度建設(shè)是保證。制度具有導(dǎo)向作用，一個(gè)鼓勵(lì)消費(fèi)的制度所激發(fā)出來的強(qiáng)大動(dòng)力是個(gè)體的力量難以扭轉(zhuǎn)的。因此，完善制度建設(shè)對(duì)于樹立理性的消費(fèi)觀具有重要意義。首先，建立健全相關(guān)法律法規(guī)，將生態(tài)環(huán)境作為資源納入到政府公共管理范疇之內(nèi)，對(duì)商品進(jìn)行綠色認(rèn)證；其次，建立相關(guān)的稅收制度，倡導(dǎo)有節(jié)制地消費(fèi)。如征收高額的資源消耗稅、奢侈品消費(fèi)稅、汽車排污稅等；最后，嚴(yán)格杜絕浪費(fèi)和公款消費(fèi)。這方面國(guó)際上有許多經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。總之，在全社會(huì)建設(shè)一整套約束機(jī)制，只有這樣，理性消費(fèi)觀的確立才有堅(jiān)實(shí)的保障。

鮑德里亞說：正如中世紀(jì)社會(huì)通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會(huì)是通過消費(fèi)及對(duì)其揭示來建立平衡的。如果我們對(duì)消費(fèi)主義聽之任之，勢(shì)必會(huì)使社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與幸福和諧付出無法挽回的代價(jià)。只有理性與良知結(jié)為伴侶，人類的幸福才有希望。抵制消費(fèi)主義是人類集體的責(zé)任，發(fā)達(dá)國(guó)家理應(yīng)承擔(dān)更大的責(zé)任。而每一個(gè)社會(huì)中的富裕群體、政府官員和知識(shí)分子等社會(huì)精英則應(yīng)率先垂范?！?/p>