論社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的集體主義

糜海波

(南京森林警察學(xué)院政治系，江蘇南京210046)

馬克思指出:“我們知道個(gè)人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量?！保?］集體主義道德原則根源于人的社會本質(zhì)規(guī)定，人作為社會的存在物，必須在集體或社會中才能獲得生存和發(fā)展的條件。任何一個(gè)社會都需要集體主義觀念和集體主義精神，否則社會共同體就難以維系。馬克思主義把集體主義作為社會主義的道德原則，因?yàn)橐匀藶楸镜纳鐣髁x社會才是真實(shí)的集體。然而，學(xué)界多將集體主義與個(gè)人對立起來，忽視了個(gè)人利益存在的正當(dāng)性，也忽視了集體對個(gè)人的責(zé)任，導(dǎo)致了人們對集體主義的極端認(rèn)知。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義如何保持自身的價(jià)值立場并應(yīng)對人們的質(zhì)疑，已成為當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中面臨的一個(gè)突出難題。本文擬在科學(xué)理解集體和集體主義概念的基礎(chǔ)上，探討集體主義與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的相容性以及當(dāng)前如何堅(jiān)持集體主義的問題。

一、科學(xué)理解集體和集體主義的內(nèi)涵

弘揚(yáng)社會主義的集體主義精神，首先要正確理解集體和集體主義的概念。集體是個(gè)人的社會關(guān)系的抽象，也是整體或社會范疇的抽象。從內(nèi)涵上說，集體就是由一定的利益關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)關(guān)系及一定的組織系統(tǒng)聯(lián)系起來的人的各種社會有機(jī)體。其中，共同的目的、共同的利益、共同的組織是構(gòu)成集體的要件。從形式上看，集體的存在狀態(tài)多種多樣，性質(zhì)不一，范圍不同，層次有別，小至家庭、班組、各種社會團(tuán)體或單位，大至階級、民族、國家乃至于整個(gè)人類，都可稱為集體。集體主義原則中的集體不是一個(gè)空泛的能指，而是對于一定社會共同體而言的所指，其內(nèi)涵和外延有其特定的規(guī)定性。雖然集體與群體都關(guān)乎人群的劃分，但二者并不相同:前者是隨著生產(chǎn)的發(fā)展而形成并發(fā)展的利益共同體，體現(xiàn)的是一種社會關(guān)系和利益關(guān)系，集體之所以產(chǎn)生就在于它能組織成員做出對該集體有益的活動;后者是由許多在生理上發(fā)生聯(lián)系的同種生物個(gè)體組成的整體，雖然其中也有共同的利益關(guān)系，但這種關(guān)系存在松散性、低級性、自然性和非系統(tǒng)性等特點(diǎn)，在目標(biāo)、功能和傾向上與集體有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，集體不等于群體，集體主義也不等于群體主義。

馬克思主義認(rèn)為，集體有“虛構(gòu)的集體”和“真實(shí)的集體”之分。個(gè)人全面而自由的發(fā)展必須依賴于集體通過社會物質(zhì)生產(chǎn)的不斷豐富和發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自由聯(lián)合體中并通過這種聯(lián)合體獲得自由”。而“所謂真正的集體，這實(shí)際上是自由勞動者的互相合作”。［2］所以，集體主義從來就不是抽象的、空洞的，其終極目的始終是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，始終把“每個(gè)人的自由發(fā)展”看成“一切人的自由發(fā)展的條件”。［3］然而，“從前各個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對立起來;由于這種集體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級來說，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏”［4］。相反，社會主義的集體相對于過去“虛構(gòu)的集體”而言，本質(zhì)上屬于“真實(shí)的集體”——一種個(gè)人的“自由聯(lián)合體”。在這種集體中，個(gè)人不是以階級的身份出現(xiàn)的，而是以個(gè)人的身份出現(xiàn)的，這種集體成為他們獲得自由的前提條件。社會主義集體代表了無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的根本利益，是旨在消滅剝削、消滅階級、消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的無產(chǎn)階級與全體勞動者的聯(lián)合。因此在社會主義條件下，個(gè)人利益是集體的個(gè)人利益，集體利益是個(gè)人的集體利益，個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。正如劉少奇所說:“社會集體利益和個(gè)人利益就是這樣一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，集體主義正是這一有機(jī)辯證關(guān)系的集中表現(xiàn)?！保?］

建立在對集體的科學(xué)理解和社會主義真實(shí)集體基礎(chǔ)上的社會主義的集體主義道德原則，包含以下內(nèi)容:其一，突出集體利益的道德權(quán)威性。集體主義肯定集體利益高于個(gè)人利益，大集體利益高于小集體利益，全局利益高于局部利益，長遠(yuǎn)利益高于眼前利益。一方面，個(gè)人依賴于集體，集體是個(gè)人生存與發(fā)展的前提條件和社會環(huán)境，集體利益中包含著每個(gè)集體成員的利益;另一方面，集體也要依賴于個(gè)人，集體事業(yè)的發(fā)展必須依靠其成員的團(tuán)結(jié)協(xié)作和共同奮斗，集體利益作為實(shí)實(shí)在在的公共利益，為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)提供可靠的保障。其二，承認(rèn)個(gè)人利益的合理性。集體主義原則中講的集體是“真實(shí)的集體”，包括個(gè)人的正當(dāng)利益。集體主義道德原則的生命力正在于它并不抹殺個(gè)人的合理要求，而是肯定個(gè)人利益追求的道德合理性，并能夠保障和促進(jìn)個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，從而為每個(gè)人的自由全面發(fā)展提供張力。其三，促使個(gè)人利益與集體利益協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，集體主義原則既強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)集體利益的發(fā)展，但在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，要求個(gè)人做出必要的自我犧牲，以保障集體利益;另一方面，集體主義道德原則以個(gè)人的全面自由發(fā)展為最終歸宿，因此它不能無條件地妨礙或損害個(gè)人的正當(dāng)利益，而必須關(guān)心和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益，以實(shí)現(xiàn)集體利益與個(gè)人利益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，堅(jiān)持“把集體利益擺在首位，同時(shí)充分肯定個(gè)人正當(dāng)利益的合理性，并在最大程度上把個(gè)人利益與集體利益統(tǒng)一起來——這是社會主義市場經(jīng)濟(jì)中新型集體主義的核心內(nèi)容”［6］。所以，開展集體主義教育，就要使人們懂得如何正確處理集體與個(gè)人、集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，引導(dǎo)人們在追求個(gè)人自由而全面發(fā)展的過程中，自覺為集體、為社會做貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、正確認(rèn)識集體主義與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的相容性

在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和社會生活環(huán)境變化的情況下，正確認(rèn)識集體主義與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的相容性問題，關(guān)鍵在于明晰社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義道德原則之間的辯證關(guān)系。

首先，社會主義市場經(jīng)濟(jì)同集體主義的關(guān)系是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同社會主義意識形態(tài)之間的關(guān)系，二者在本質(zhì)上是一致的。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)與社會主義基本制度的有機(jī)結(jié)合，盡管我們實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)，但本質(zhì)上是社會主義的，社會主義公有制仍然是我國社會主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是我國社會主義生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì)。在社會主義初級階段，這種以公有制和按勞分配為主體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了個(gè)人、集體和國家三者之間的利益在根本上是一致的。社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了社會主義初級階段上層建筑中的意識形態(tài)必然是以社會主義的集體主義為核心的。這是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求，同時(shí)也反作用于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使社會主義公有制的主體地位得到鞏固和發(fā)展。就其實(shí)質(zhì)而言，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)是利用市場經(jīng)濟(jì)這一手段來達(dá)到發(fā)展社會主義之目的，即實(shí)現(xiàn)“以人為本、共同富?！钡母灸繕?biāo)。這反映在價(jià)值觀上，就是要堅(jiān)持集體主義的道德原則，以集體主義這個(gè)社會主義的核心價(jià)值觀念主導(dǎo)社會意識，把是否符合人民群眾的最大利益作為衡量工作中的是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。因此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)就是要讓集體主義積極、正確地發(fā)揮作用，就是要讓個(gè)人主義受到限制而不致到處泛濫。社會主義市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是集體主義的而非個(gè)人主義的發(fā)展方式。

其次，社會主義市場經(jīng)濟(jì)同集體主義的關(guān)系是多元價(jià)值取向與一元價(jià)值導(dǎo)向的統(tǒng)一，二者在客觀上是吻合的。我國的市場經(jīng)濟(jì)是以經(jīng)濟(jì)成分和利益主體的多元化為特征的，這使得多元道德價(jià)值取向的存在具有了現(xiàn)實(shí)合理性。在這種經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)利益主體受市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在利益驅(qū)動機(jī)制的影響，關(guān)注自身利益需求的滿足和實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出一定的利己傾向，但這種利己傾向與利他的集體主義原則不是絕對排斥的。一方面，市場經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)作需要有相應(yīng)的規(guī)則和秩序來保障，也就是說存在超越個(gè)人利益的共同利益或公共利益，它的實(shí)現(xiàn)需要人們在集體主義原則的引導(dǎo)下把利己與利他統(tǒng)一起來，從而創(chuàng)建一個(gè)公平競爭的社會環(huán)境和市場秩序;另一方面，市場經(jīng)濟(jì)是同商品生產(chǎn)和商品交換相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)形式，商品生產(chǎn)者只有通過向社會提供高質(zhì)量的產(chǎn)品以滿足社會的需求才能實(shí)現(xiàn)自己的利益，即通過為他人和社會服務(wù)來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?？梢?，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中堅(jiān)持集體主義道德原則，既是社會主義的本質(zhì)規(guī)定，又是社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身良性發(fā)展的客觀要求，其實(shí)質(zhì)是尋求市場的多元價(jià)值取向與社會的一元價(jià)值導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一，力求以“市場集體主義”的雙贏方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、特殊利益與普遍利益、個(gè)人利益與集體利益的和諧統(tǒng)一。

再次，社會主義市場經(jīng)濟(jì)同集體主義的關(guān)系是社會主義物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的統(tǒng)一，二者在目標(biāo)上是互補(bǔ)的。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，對推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)具有積極作用。但是，物質(zhì)文明的建設(shè)和發(fā)展離不開精神文明的道德支持和思想保證。市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，其積極作用與消極影響并存。以利益為導(dǎo)向的市場經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性、逐利性，在道德上容易誘發(fā)利己主義和拜金主義等，對傳統(tǒng)的敬業(yè)奉獻(xiàn)美德和集體主義道德構(gòu)成威脅。我們既要發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極作用，又需克服其消極影響。這就要求我們在引進(jìn)市場機(jī)制促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，既要加強(qiáng)法制建設(shè)，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范化、有序化，又要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，大力倡導(dǎo)集體主義，更好地發(fā)揮集體主義在社會道德領(lǐng)域的價(jià)值導(dǎo)向作用，抵制和反對利己主義與拜金主義，使社會主義物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)相得益彰、協(xié)同并行。

總之，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持集體主義道德原則，更能充分體現(xiàn)道德原則對經(jīng)濟(jì)社會的規(guī)范性與導(dǎo)向性，有利于推動經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

三、當(dāng)前如何堅(jiān)持集體主義價(jià)值原則

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下堅(jiān)持集體主義價(jià)值原則，首先是一個(gè)認(rèn)識問題，但在實(shí)踐中尤其要重視研究和探索“如何堅(jiān)持”的問題。對此，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)。

1.樹立科學(xué)的世界觀和人生觀

世界觀、人生觀與價(jià)值觀是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)系統(tǒng)，世界觀和人生觀給價(jià)值觀提供一般的思想觀點(diǎn)和方法論指導(dǎo)，價(jià)值觀也能折射和反映一定的世界觀和人生觀。要在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下確立集體主義的價(jià)值觀，在根本上需要以科學(xué)的世界觀和人生觀作為理論指南，惟其如此，才能將“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”、“功利”與“道義”、“自我”與“我們”協(xié)調(diào)起來。這就必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想，準(zhǔn)確把握中國特色社會主義理論的核心和實(shí)質(zhì)，掌握馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律和國家的發(fā)展?fàn)顩r，把對生命意義的追尋不僅與個(gè)人的幸福和需求關(guān)聯(lián)起來，而且與人民的福祉、社會的發(fā)展聯(lián)系起來。要科學(xué)認(rèn)識人的社會本質(zhì)及其歷史形態(tài)，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決現(xiàn)實(shí)問題與思想問題，正確看待和處理生活世界中的道德沖突，提倡集體利益與個(gè)人利益相結(jié)合的原則，堅(jiān)持在為集體服務(wù)中體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，從而使自己的價(jià)值觀建立在科學(xué)世界觀和人生觀的基礎(chǔ)之上。

2.克服對集體主義的極端認(rèn)知

作為社會主義道德原則，集體主義在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代就已經(jīng)形成，但更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對集體的服從和奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會的義務(wù)和責(zé)任，突出集體利益對個(gè)人利益的至上性、統(tǒng)攝性。其結(jié)果，在實(shí)踐中忽視了社會對個(gè)人應(yīng)有的尊重、責(zé)任，無視個(gè)人的個(gè)性發(fā)展和權(quán)利訴求，甚至遮蔽個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益、束縛個(gè)人的自由發(fā)展。這種做法造成一些人把集體主義誤解為一種“絕對集體主義”，把集體價(jià)值與個(gè)人價(jià)值完全對立，用整體否定個(gè)體，用共性淹沒個(gè)性，用服從取代創(chuàng)造，最終把引導(dǎo)個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造精神的旗幟讓給了個(gè)人主義。因此，必須克服對集體主義絕對化的極端認(rèn)識，在“平等、和諧與共生”的意義上來重新理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的集體主義原則。同時(shí)，也要克服對集體主義的另一種極端傾向，那就是在市場經(jīng)濟(jì)條件下把集體主義邊緣化、把個(gè)人或小團(tuán)體利益中心化、以“小集體”取代“大集體”的錯誤認(rèn)識。我們講的集體，嚴(yán)格意義上是指國家的、民族的、社會的全局利益，不是小團(tuán)體利益，更不是個(gè)人中心主義，那種只愿別人為自己服務(wù)而不愿自己為別人服務(wù)、只愿享受權(quán)利而不愿為社會盡責(zé)的行為及認(rèn)識與社會主義市場經(jīng)濟(jì)和集體主義都不相容。過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體責(zé)任而忽視個(gè)體權(quán)利會使集體主義變?yōu)榧瘷?quán)主義，過于強(qiáng)調(diào)權(quán)利優(yōu)先而忽視責(zé)任則有可能使自由主義淪為利己主義。

3.堅(jiān)持思想與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一

集體主義作為調(diào)節(jié)國家、集體和個(gè)人三者之間利益關(guān)系的道德原則和行為準(zhǔn)則，是思想與實(shí)踐的統(tǒng)一、知與行的統(tǒng)一。因此集體主義的思想必須轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，通過具體的行動來體現(xiàn)其價(jià)值和意義，否則它只能停留于觀念和德性的階段，而不能成為一種實(shí)踐精神。實(shí)際上，教育人們樹立集體主義的價(jià)值觀在理性上并不是多么困難的事情，關(guān)鍵是要把這種理性精神轉(zhuǎn)化為一種人生態(tài)度、生活內(nèi)容和行為方式。一方面，要通過各種實(shí)踐活動來展現(xiàn)新時(shí)期集體主義道德的時(shí)代精神，以鞏固和發(fā)展受教育者的集體主義價(jià)值觀。應(yīng)以實(shí)踐活動為載體引導(dǎo)人們把集體主義的價(jià)值觀融合和體現(xiàn)在對社會的關(guān)愛與貢獻(xiàn)、對弱者的幫助與支持、對正義的呵護(hù)與捍衛(wèi)之中，使集體主義思想轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動。另一方面，集體主義思想的道德實(shí)踐應(yīng)具有層次性，不能強(qiáng)求一律。在社會主義初級階段，依據(jù)我國市場經(jīng)濟(jì)條件和人們思想道德狀況的實(shí)際，集體主義的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是有差別的，它具體表現(xiàn)為一心為公、無私奉獻(xiàn)，先公后私、先人后己，公私兼顧、人我兩利這樣三個(gè)基本層次。就實(shí)際而言，人們的思想水平和道德覺悟也具有不同的層次。因此，我們應(yīng)承認(rèn)處于不同層次的集體主義行為的現(xiàn)實(shí)合理性，并激勵人們沿著道德層次的階梯向著更高的道德境界登攀。

4.識別和抵制各種錯誤價(jià)值觀

在當(dāng)代中國，社會主義條件下的集體主義價(jià)值觀是占統(tǒng)治地位的主流核心價(jià)值觀。但也要看到，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)在催生一些與之相適應(yīng)的積極向上價(jià)值觀的同時(shí)，其本身的負(fù)面效應(yīng)也導(dǎo)致了一些錯誤價(jià)值觀的出現(xiàn)。這主要表現(xiàn)在:功利價(jià)值、個(gè)人價(jià)值、生活價(jià)值的地位顯著提升的同時(shí)，庸俗的功利主義、極端個(gè)人主義、享樂主義亦有蔓延滋長的傾向。此外，改革開放至今，西方資本主義國家采用各種手段對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透和文化擴(kuò)張，思想意識領(lǐng)域的文化多元化、政治自由化、經(jīng)濟(jì)私有化等雜音時(shí)有出現(xiàn)，影響和沖擊著馬克思主義的主導(dǎo)地位。對此，我們要有清醒的認(rèn)識，堅(jiān)持以馬克思主義為理論武器，對集體主義的價(jià)值導(dǎo)向和道德原則予以整體的、全面的、方向性的理解和把握，自覺抵制各種錯誤價(jià)值觀的侵襲。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)［C］.北京:人民出版社，1972:80.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第5卷)［C］.北京:人民出版社，1972:84.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［C］.北京:人民出版社，1972:294.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)［C］.北京:人民出版社，1972:84.

［5］ 劉少奇.關(guān)于中華人民共和國憲法草案的報(bào)告［C］//中華人民共和國第一屆全國人民代表大會第一次會議匯刊，1955:68.

［6］ 王巖.試論社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的集體主義重構(gòu)［J］.哲學(xué)研究，2003(3):12.