九蓮山帳書文化源流臆說

陳江風(fēng)，訾琳溁

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南鄭州450002)

2008年6月，河南省新鄉(xiāng)市民協(xié)在實(shí)施中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中，在九蓮山區(qū)發(fā)現(xiàn)了神秘的帳書文化現(xiàn)象?！皫ぁ笔钱?dāng)?shù)厝罕姷慕蟹ǎ窍憧驮诔?、進(jìn)廟、燒香、敬神時書寫或繪制在紙上、布上的精神訴求，它寄托了當(dāng)?shù)厝罕姷拿篮迷竿幕钱?dāng)?shù)亓餍械囊环N民間信仰活動，又稱為“寫天書”、“畫盤基”、“打盤”、“傳功”，包括寫帳、展帳、開帳、交帳4個過程。經(jīng)過書寫、繪制而成的帳書在進(jìn)行了必要的儀式供奉后，通常在神像前焚燒交帳。這種文化現(xiàn)象以前很少受到社會關(guān)注，一經(jīng)媒體報(bào)道，立即引起較大社會反響，報(bào)紙、電臺、電視都陸續(xù)報(bào)導(dǎo)，九蓮山風(fēng)景區(qū)專門組織了帳書文化座談會，并在河南省美術(shù)館策劃了大型的帳書文化展。這些報(bào)導(dǎo)與展覽大多著眼于其新奇、神秘之處，很少對這一文化現(xiàn)象進(jìn)行深層次的文化叩問與精神解讀，這使帳書文化蒙上了一層神秘的面紗。其實(shí)，帳書文化有著極為豐富的文化內(nèi)涵和深厚的傳統(tǒng)積淀，研究范圍涉及帳書的性質(zhì)、源流、儀式、效用、研究方法等方面。揭開帳書文化的神秘面紗，對于進(jìn)一步理解和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，正面對待和積極引導(dǎo)群眾的信仰，具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文擬對九蓮山帳書文化的傳承脈絡(luò)、社會功能及對當(dāng)今的啟示予以闡釋。

一、九蓮山帳書文化的傳承脈絡(luò)

1.帳書的發(fā)展與演化

九蓮山地區(qū)寺院較多，明顯呈現(xiàn)儒、釋、道三教合流的特點(diǎn)。其中，以西蓮寺最大且最有影響。九蓮山西蓮寺中主神多數(shù)是道教的，佛道兩教諸神相安供奉在同一寺廟，但當(dāng)?shù)仃P(guān)于主神的傳說大多與道教相關(guān)。相傳，九蓮山的創(chuàng)始神九蓮老母原為玄都玉京的蓮花仙姑，奉元始天尊差遣，下凡到南太行施法布道保佑一方平安。九蓮山帳書中的很多圖案、文字與道教的畫符、云箓有諸多相似之處，所以從根本上講九蓮山帳書文化也是中國傳統(tǒng)道教文化的一部分。

早在先秦時期，中國的神仙方士學(xué)說就已經(jīng)廣為流行，到秦漢時期已經(jīng)成為皇家的信仰。道教于東漢時期正式創(chuàng)立，之前方士們已有類似于畫符寫帳書一類的活動用于民間生活與喪葬儀式當(dāng)中。喪葬儀式中用得較多的是一種被稱為“銘旌”的東西，銘旌上通常寫有升天的祈愿、畫一些象征性的符號，以幫助靈魂升天。著名的長沙馬王堆漢墓出土的T形帛畫(見圖1)就適用于喪葬，其作用類似于歷史上的銘旌，但又比普通銘旌制作得精細(xì)華美，該帛畫所繪的是靈魂升仙的象征場面，沒有文字與魘語，而當(dāng)時在銘旌和一系列魘鎮(zhèn)器物上畫符、寫祝語和咒語已經(jīng)很普遍。［1］

畫符、寫祝語和咒語不僅長期在民間使用，也用于王侯將相們的民俗活動，并且逐漸被部分文人文學(xué)化，更有人以此邀寵，以贏得帝王的歡心。這種文體在道教文學(xué)史上稱步虛詞。步虛詞，道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美。步虛詞在南北朝時已經(jīng)存在，唐宋以后民間做道場流傳的散花詞就是這種文體的演變形式，這些都與道教文化有關(guān)。除步虛詞以外，還有一種與帳書相關(guān)的文體叫做青詞。青詞又稱綠章，大體產(chǎn)生于唐代，是道教儀式中獻(xiàn)給上天的奏章祝文，多為駢儷體，形式工整，文辭華麗。唐朝人李肇在《翰林志》中解釋為:“凡太清宮道觀薦告詞文用青藤紙，朱字，謂之青詞?！鼻嘣~是道觀里用來與上天通話的文體或用朱砂寫在青藤紙上的通神文字。青詞是明代帝王非常喜歡的東西，其性質(zhì)就是宮中文人所寫的帳書。宮中文人將青詞寫在青藤紙或絹帛上，由皇帝或大臣默?；蚰罱o神明聽，然后將其在神像前燒掉。這一點(diǎn)與九蓮山群眾給上天交帳的活動相似，是一種與天對話、交流的形式。明朝奸臣嚴(yán)嵩之所以得寵，其中一個原因就是他擅于寫青詞。據(jù)《明史·宰輔年表》統(tǒng)計(jì):嘉靖十七年(1538年)之后，內(nèi)閣14個輔臣中，有9人是通過寫青詞起家的。首輔大臣中，除嚴(yán)嵩之外，還有夏言、徐階等人都是青詞高手。［2］這種“終南捷徑”甚至被后人垂涎，傳為典故。難怪清人元璟在求官不能如愿之后，寫詩嘆道:“欲與重華語，青辭何處陳。”［3］因此，帳書這種形式是中國道教符咒傳統(tǒng)的產(chǎn)物。歷史上畫符是道士和少數(shù)文人的特權(quán)，現(xiàn)在又回歸民間了——九蓮山的帳書就是人民大眾傳承這種文化的一個典型案例。其他地方也有寫帳書的文化現(xiàn)象，比如筆者在做民俗考察時就親眼看到濟(jì)源王屋山奉仙觀、淮陽太昊陵的群眾寫帳書的民俗現(xiàn)象，只是沒有九蓮山規(guī)模大。

圖1 馬王堆漢墓T形帛畫

2.帳書發(fā)展的類型

符咒是中國傳統(tǒng)道教諸修煉方式中的重要組成部分，包括咒語和符箓兩部分?！墩f文解字》載:“祝者咒也?！边h(yuǎn)古時祝、咒不分，可以互訓(xùn)。《尚書·無逸》疏文云:“祝音咒，詛咒為告神明令加殃咎也?！闭f明最初的咒語就是用語言祈求神明援手懲罰惡人，而且?guī)в邢蛏衩靼l(fā)誓的因素。而符箓則是用符文和神秘圖畫祈求神靈保佑消災(zāi)賜福的手段。符箓類型紛繁，概括起來主要有4種:第一種稱為“復(fù)文”。所謂復(fù)文，是指每個符文由兩個或多個小字組合而成，這些組合而成的復(fù)文拼組成一幅幅符箓;還有一些復(fù)文是由多道橫豎曲扭的筆劃組合而成，九蓮山的某些帳書文字與這一類復(fù)文形式的符篆十分相像。第二種稱為“云篆”。云篆多用來表現(xiàn)人們想象的天書，即模仿天空云氣變幻形狀或模仿古篆、籀體加以變形而造出的符箓。這種表現(xiàn)形式被九蓮山帳書廣泛傳承。第三種稱為“靈符”、“寶符”，由更為復(fù)雜多變的圈圈點(diǎn)點(diǎn)和繁復(fù)線條構(gòu)成各種圖形或神秘文字，具有很強(qiáng)的神秘意味(見圖2)。第四種稱為“符圖”。顧名思義，這種符箓既有圖又有文，一般由天神形象與神秘符文結(jié)為一體。這類符箓多在古墓隨葬物中發(fā)現(xiàn)。

總之，道教符箓形式多樣，使用十分廣泛，基本用于為人治病、驅(qū)鬼避邪、救災(zāi)止害、章表和祈福。古時，符箓和咒語多由巫師或道士們操作，專業(yè)性很強(qiáng)，是神職人員的專利;而九蓮山地區(qū)的帳書多是群眾自己創(chuàng)作，供奉給上天祈求消災(zāi)，保佑事業(yè)順利和身體康健。由此看來，寫帳作為一種文化現(xiàn)象經(jīng)歷了從民間到皇家、又從皇家到民間的發(fā)展過程，這個過程符合文化發(fā)展規(guī)律。這里面有很深的社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)因素，不能簡單地把寫帳書這種活動看成是封建迷信。

圖2 文字帳

3.帳書的文化根基

九蓮山的寫帳人水平很高，有著深厚的民族文化積淀，所寫帳書形式多樣，概括起來有兩種:一種是大紅大紫、色彩紛繁的，具有典型的民間審美特點(diǎn)，給人以很親切的藝術(shù)感受;另外一種是高雅的，具有很強(qiáng)的形式美感，像題名“風(fēng)調(diào)雨順”的一類帳書(見圖3)在九蓮山展出的作品中不在少數(shù)?！帮L(fēng)調(diào)雨順”帳與楚國時期的繪圖風(fēng)格一脈相承。該作品的作者沒有受過專業(yè)訓(xùn)練，但有民族感情積淀，有民間藝人的獨(dú)特創(chuàng)造能力，所畫的龍鳳和古人最初的創(chuàng)造相似，繼承了中國傳統(tǒng)的表達(dá)方式。還有一些帳上畫了天國的門。古代“天門”叫璧門，又叫玉門，因?yàn)楣湃讼胂蟆疤扉T”是玉做的，上面的玉璧是一個主要特征。普通民眾沒有關(guān)于璧門的知識，不知道“天門”就是璧門，但居然同樣在門上畫了圓圓的玉璧圖案，這就是民族文化的傳承。西蓮寺大雄寶殿和其他大殿的屋頂上刻的、畫的、雕塑的到處是葫蘆，觀音樓上畫的也是一大片葫蘆。生活中見到挑擔(dān)的老先生，前面挑著大葫蘆，后面挑一串小葫蘆;九蓮山帳畫里多有盤瓠，盤瓠也是葫蘆。這不是巧合，這是幾千年中華農(nóng)業(yè)文明生殖崇拜、祖先崇拜的觀念在文物和生活中的表現(xiàn)，都是實(shí)實(shí)在在的民間信仰。挑擔(dān)上的葫蘆是真實(shí)的葫蘆，是活著的俗信。學(xué)術(shù)界對盤瓠和盤古是否一回事一直存有爭議，有的說盤古是盤古，盤瓠才是葫蘆。從九蓮山帳畫看，在普通民眾心中盤瓠和盤古是一回事，寫帳畫盤瓠是中國民間盤古信仰、葫蘆崇拜深入人心的表現(xiàn)。

圖3 “風(fēng)調(diào)雨順”帳(局部)

因此，可對九蓮山帳書文化的源流問題用6個字概括:“舊傳統(tǒng)新發(fā)展”。所謂“舊傳統(tǒng)”，就是此情此景自有淵源，不是突然從天上掉下來的。帳書文化主要承傳的是道教文化。在儒釋道三教合流的大背景下，九蓮山地區(qū)的帳書文化在流傳的過程中也表現(xiàn)出三教合流的特點(diǎn)，道教文化是其根本。所以，道教的畫符、云篆、復(fù)文之類的表現(xiàn)形式在帳書中都有體現(xiàn)，某些表現(xiàn)形式和文化元素在今天看來依然很親切。至于從帳書圖案中看到的青銅文化和楚文化漆器的影子，說明帳書中有豐富的中國傳統(tǒng)文化的積淀，對于創(chuàng)作者來講可能是一種無意識的活動，但其中折射出傳統(tǒng)文化的巨大影響。帳書是有文化淵源的，是有傳承方式和傳承渠道的，這些構(gòu)成了我們需要揭示的九蓮山帳書的文化根基。所謂“新發(fā)展”，一是人群的發(fā)展，二是題材的發(fā)展，這是社會變化及傳承方式變化的結(jié)果。關(guān)于帳書技術(shù)層面的傳承，過去是有著相對固定人群的。古代生產(chǎn)力落后，教育不普及，寫帳和畫帳的權(quán)利都集中在有知識有文化的巫師道士手里，這些人代代相傳，人群小而穩(wěn)定，題材大多有本可依，內(nèi)容大多穩(wěn)定相傳?，F(xiàn)在情況不同了，過去巫師道士所做的這些事情，現(xiàn)在普通百姓都可以做，題材寬泛，無所顧忌，只要能表達(dá)群眾心中所想并達(dá)到目的就可以為我所用。更有意思的是，寫帳人聚在一起還經(jīng)常唱具有革命思想和愛國主義教育內(nèi)容的“紅歌”，這是典型的與時俱進(jìn)，也是帳書這種古老文化形式在當(dāng)前的新發(fā)展。

二、九蓮山帳書的社會功能及對當(dāng)今的啟示

在幾次田野調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)九蓮山地區(qū)的人們較好地保留了傳統(tǒng)的生活方式。這里的人們在農(nóng)忙時生產(chǎn)勞動，農(nóng)閑時及固定假日集合在廟宇里釋放精神和生活的壓力。有些人來廟宇時壓力重重，走的時候輕輕松松，這是另一種社會生活方式的文化績效，具有一種功能性的效益和研究價(jià)值。這種文化功能的開發(fā)和利用，對我們解決現(xiàn)代社會快節(jié)奏、高壓力所致的精神緊張，解決精神生活與物質(zhì)生活關(guān)系問題有一定的啟發(fā)。

中國古代三教合流，廟宇和老百姓的經(jīng)濟(jì)生活融合在一個共同空間當(dāng)中，是一個精神生活和經(jīng)濟(jì)生活的共同體，其社會功能是多元的，因此具有很強(qiáng)的自我調(diào)適功能。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會富足了，民間的生活方式、居住空間、物質(zhì)生活空間發(fā)生了很大變化。人們離經(jīng)濟(jì)與競爭越來越近，離文化與淡雅越來越遠(yuǎn)，精神生活空間缺失。民間村落已很少有精神生活的空間，精神生活比較匱乏。廣大農(nóng)村過去的宗祠、廟宇在我們生活當(dāng)中被革除了，有效的公共文化設(shè)施和集體文化生活越來越少，中國幾千年來的傳統(tǒng)生活方式漸行漸遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的文化性、儀式性和認(rèn)同性很強(qiáng)的文化生活方式的淡出，帶來的是社會功能的簡單化、社會道德倫理的淡化和心理疾患的多發(fā)化、復(fù)雜化。相比之下，九蓮山地區(qū)的人們生活在一個有傾訴、有寄托、有親情、有倫理的空間里，人們心理相對平衡，身心愉快，相親相敬，人際關(guān)系相對簡單、和諧。這一切不能排除生活空間與精神空間結(jié)構(gòu)互補(bǔ)、經(jīng)濟(jì)生活與精神生活彼此和諧的因素?；诖?，我們可以進(jìn)而推斷，建構(gòu)這樣一個結(jié)構(gòu)合理、自我調(diào)適能力強(qiáng)的生活共同體是建設(shè)和諧社會所不容忽視的問題。

［1］ 鄭州市文物考古研究所.中國古代鎮(zhèn)墓神物［M］.北京:文物出版社，2004:6.

［2］ 張廷玉.明史(第11冊)［M］.北京:中華書局，1974:3356－3363.

［3］ 沈德潛.清詩別裁集(下冊)［C］.北京:中華書局，1975:591.