馬克思技術(shù)實踐哲學(xué)思想精要

　　〔摘要〕 技術(shù)實踐是馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是其實踐哲學(xué)的邏輯起點。馬克思技術(shù)實踐哲學(xué)思想的主要內(nèi)容是：技術(shù)實踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式，是人類進步的主要表現(xiàn)形式，是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素，技術(shù)實踐關(guān)涉人的自由全面發(fā)展。
　　〔關(guān)鍵詞〕 技術(shù)實踐，物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)形式，人的自由全面發(fā)展
　　〔中圖分類號〕B5 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2012）05-0043-04
　　馬克思對技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識或?qū)夹g(shù)的理論關(guān)注，構(gòu)成了他全部哲學(xué)思想的核心和關(guān)切點。在他看來，技術(shù)是滿足人類一切物質(zhì)生活最為根本的實踐活動，技術(shù)的本質(zhì)即是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的展現(xiàn)。法國哲學(xué)家?guī)焖ぐ⒖怂箘谒乖谄洹犊枴ゑR克思思想中的異化、實踐和技術(shù)》一書中指出：技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，惟有同時深入研究馬克思對技術(shù)之意義的理解和馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學(xué)認(rèn)識?！? 〕 （P1 ）為了闡明技術(shù)在人類社會歷史進程中的重要作用，馬克思始終都在關(guān)注著技術(shù)的進步?！霸隈R克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了。” 〔2 〕 （P602 ）
　　一、技術(shù)實踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式
　　馬克思認(rèn)為，勞動在人類歷史的起源與形成過程中起了決定性的作用。人類作為有生命的物種，一方面通過勞動生產(chǎn)尋求不斷滿足自身生命發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又在勞動過程中，結(jié)成各種各樣的關(guān)系，以此來展現(xiàn)人的整體性活動?！艾F(xiàn)實的、從事活動的人”是直接參與實踐活動的人，并在現(xiàn)實的勞動過程中創(chuàng)造著人的歷史。在馬克思看來，人類活動的歷史首先是滿足物質(zhì)生活的歷史，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，一切歷史的一種基本條件?！? 〔3 〕 （P531）可以說，作為自然存在物的人，其生存和發(fā)展的過程就是一個不斷尋求滿足自身需要的發(fā)展過程，在這一過程中，技術(shù)成為了人類獲得物質(zhì)產(chǎn)品的最直接的手段，技術(shù)所具有的特殊意義也因此得以展示。在馬克思看來，勞動即技術(shù)實踐活動是自然史與人類史的根本區(qū)別，技術(shù)作為人類最基本的一種物質(zhì)實踐活動，它暗含于人類的勞動之中，在人類存在與發(fā)展過程中起著不可替代的作用。
　　馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對技術(shù)的本質(zhì)做了詳盡的考察，技術(shù)即工業(yè)的本質(zhì)的思想也第一次得以確立?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學(xué)。”、“全部人的活動迄今都是勞動，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動?！? 〔4 〕 （P88 ）在馬克思看來，人與自然界正是通過技術(shù)活動實現(xiàn)著能量的互換，換言之，只有在技術(shù)或工業(yè)勞動過程中人的本質(zhì)與自然界的本質(zhì)才能得以充分實現(xiàn)。“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！? 〔4 〕 （ P89 ）
　　技術(shù)活動是人的技術(shù)活動，馬克思對于技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識與技術(shù)活動本身是一致的。在談到物質(zhì)生產(chǎn)時，馬克思指出，作為實踐活動基本形式的技術(shù)是技巧與方式的有機結(jié)合；技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是人創(chuàng)造出來的勞動手段。人與自然之間物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換正是借助于勞動手段（特別是勞動工具）來完成的。在馬克思看來，自然界從來不會主動向人們提供勞動工具，機床、電報、鐵路、走錠精紡機等并非是自然直接賦予給我們的，而是人類長期從事技術(shù)實踐活動的結(jié)果，“是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識力量?！? 〔5 〕 （P26 ）技術(shù)這一中介手段，在處理人與自然關(guān)系方面發(fā)揮著重要的作用。在《資本論》中，馬克思明確了技術(shù)是一種生產(chǎn)力的思想，強調(diào)作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動最基本方式的技術(shù)，內(nèi)含于人類的一切勞動活動之中，是植根于生產(chǎn)勞動的人的現(xiàn)實感性活動；技術(shù)活動對人的自我產(chǎn)生、生存與發(fā)展以及人類本質(zhì)的完善起到了至關(guān)重要的作用。同時，馬克思還認(rèn)為，人們所達到的生產(chǎn)力總和即技術(shù)的發(fā)展水平也是考察社會歷史進步的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
　　二、技術(shù)實踐是人類進步的主要表現(xiàn)形式
　　馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于他將社會生活領(lǐng)域的一切活動都納入到實踐的范疇中進行考量。馬克思認(rèn)為，一切人類社會生活在本質(zhì)上都是實踐的，技術(shù)也不例外。在馬克思看來，人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)活動的主體。因此，對技術(shù)的關(guān)注其實質(zhì)是對現(xiàn)實的、實際活動的人及社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)注。馬克思在考察社會現(xiàn)實和現(xiàn)實的人的過程中得出：技術(shù)活動推動著人類歷史的進步和發(fā)展。
　　馬克思說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！? 〔6 〕 （P23 ）現(xiàn)實的、實踐的人并非是超自然的，而是一個合乎客觀規(guī)律發(fā)展的實踐過程；考察一切人類社會歷史的進步，都應(yīng)從與人類密切相關(guān)的自然環(huán)境開始。物質(zhì)條件的狀況、生產(chǎn)的手段在一定程度上反映著人們變革自然的能力，表現(xiàn)在資本主義社會里則是以機器為代表的大工業(yè)生產(chǎn)。馬克思從人類歷史活動的第一個前提出發(fā)，將人類社會活動劃分為三種，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身、滿足新的需要的生產(chǎn)以及對生產(chǎn)者的生產(chǎn)。
　　馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類最基本的技術(shù)活動，是人類生命延續(xù)和人類歷史進步的第一個前提，是滿足一切歷史發(fā)展的必要條件，社會史、商業(yè)史和工業(yè)史都是在此基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。滿足新的需要的生產(chǎn)構(gòu)成了技術(shù)發(fā)展的動因，而人多種多樣的需要又刺激著技術(shù)的不斷提升，促使著生產(chǎn)工具和生產(chǎn)手段的不斷替換，加速著社會的分工與交換，繼而實現(xiàn)著社會歷史的向前發(fā)展。對生產(chǎn)者的生產(chǎn)是每天每時都在進行的，人口的繁衍使技術(shù)得以傳承與保留，形成了不同歷史階段的勞動者，新的使用技術(shù)與創(chuàng)造技術(shù)的社會成員不斷涌現(xiàn)。這種世代更替的技術(shù)主體，表現(xiàn)為人類自身發(fā)展的結(jié)果。技術(shù)與社會的互動關(guān)系，正是在人類社會活動的三種關(guān)系中充分表現(xiàn)出來。馬克思在《資本論》中指出：“工藝學(xué)會揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！? 〔7 〕 （P410 ）首先，經(jīng)濟和社會的需要是促使技術(shù)產(chǎn)生和進步的首要條件，社會條件的成熟、物質(zhì)生活水平的提高、日益擴大的需要是技術(shù)發(fā)展的根本動力。技術(shù)的每一次進步與新領(lǐng)域的開拓，無不與人們的生產(chǎn)需要息息相關(guān)。同理，技術(shù)的每一次提高又反過來促使人們不斷追求新的生產(chǎn)需要與發(fā)展。其次，馬克思也看到了技術(shù)的發(fā)展對于社會文明進步的巨大推動作用，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！? 〔8 〕 （P142）
　　在馬克思看來，人類的技術(shù)活動表現(xiàn)為雙重關(guān)系，即自然關(guān)系和社會關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬克思進一步肯定了“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！? 〔7 〕 （P80 ）在此，社會生產(chǎn)方式與其工業(yè)階段相一致。
　　三、技術(shù)實踐是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素
　　如前所述，技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素。馬克思曾經(jīng)把火藥、指南針和印刷術(shù)視為預(yù)告資本主義社會到來的標(biāo)志，而機器的應(yīng)用所帶來的直接后果即是工業(yè)革命時代的到來?！榜R克思特別關(guān)注和研究機器大工業(yè)所具有的偉大意義，把機器系統(tǒng)的形成看做是人類有史以來最偉大的進步，看成是生產(chǎn)力的最重大的變革，它必然引起生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的革命，進而引起上層建筑方面的革命?！? 〔5 〕 （P94 ）
　　工業(yè)革命最為典型的表現(xiàn)，就是現(xiàn)代大規(guī)模機械工廠的建立，“如果我們現(xiàn)在再回過來考察機器，就會發(fā)現(xiàn)，與機器相適應(yīng)的生產(chǎn)方式在自動工廠中獲得最純粹最典型的表現(xiàn)。在這類工廠中，機器的應(yīng)用表現(xiàn)為相互連接的機器體系的應(yīng)用，表現(xiàn)為形成各種階段的各種機械過程的總體，并且所有機器都以借助自然力用機械方法推動的原動機作為共同的發(fā)動機?！? 〔9 〕 （P518 ）機器的廣泛應(yīng)用，一方面替代了傳統(tǒng)的手工勞動，提高了生產(chǎn)效率；另一方面則在加速自動化進程的同時，使勞動力再一次貶值，使工人喪失了勞動的主動權(quán)，完全依附于機械，按照機械的需要和要求操控。于是，機器反倒成了左右人勞動的主體。然而，這恰恰是機器勞動的特點。這樣“機器對以工廠手工業(yè)中的分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，以及對建立在這種分工基礎(chǔ)上的勞動力的各種專業(yè)化發(fā)生否定作用。” 〔9 〕 （P518 ）技術(shù)的進步如果對原有的生產(chǎn)方式不起否定作用，那么技術(shù)的革命性力量將不會得到有效的發(fā)揮，技術(shù)進步更是無從談起。以往以手工業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)企業(yè)逐漸被現(xiàn)代機器所替代，在生產(chǎn)方式上發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)換，并必然會帶來生產(chǎn)關(guān)系的變革。這樣，技術(shù)所具有的哲學(xué)意蘊也將展示出來。
　　同時，技術(shù)的進步還改變著人與人之間的相互關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會里，技術(shù)的進步，機器的廣泛使用，僅僅是縮短了勞動者的必要勞動時間，相反，卻延長了勞動者的剩余勞動時間，進而勞動者創(chuàng)造的更多剩余價值都被資本家無償占有了。在資本主義社會里，機器大工業(yè)的廣泛應(yīng)用，使得工人的絕對勞動時間不僅沒有縮短反而增加了。在這樣的歷史條件下，人與人之間的關(guān)系基于生產(chǎn)方式的變化而發(fā)生重大改變，即出現(xiàn)了相互對立的兩個階級。資本家為了獲得更多的財富積累，在大力發(fā)展機器工業(yè)的同時必然要投入較大的資本；對工人而言，勞動時間的延長和工人工資待遇的不變就成為相應(yīng)的事實。這樣，剝削關(guān)系就成立了，資本家與工人的對立也就成為必然；這種對立使矛盾更加激化從而導(dǎo)致罷工等一系列惡性事件的發(fā)生。工人罷工最主要的目的是為了提高相應(yīng)的待遇或是為了維持必要的生活條件；而為了進行對抗，資本家就會進一步提高機器的效率來應(yīng)對工人的罷工，“機器成了資本的形式，成了資本駕馭勞動的權(quán)力，成了資本鎮(zhèn)壓勞動追求獨立的一切要求的手段。在這里，機器就它本身的使命來說，也成了與勞動相敵對的資本形式。” 〔9 〕 （P385 ）工人為了維護自己的權(quán)益，建立了相應(yīng)的社會組織——工人聯(lián)合會。當(dāng)工人與資本家的矛盾不能達成一致或資本家無限度地剝削工人的剩余價值使工人無法生存下去時，工會就會組織全國性的工人大罷工以此來反對這種不平等，要求提高相應(yīng)的待遇。馬克思認(rèn)為，工人破壞機器和普遍反對采用機器，這是對資本主義生產(chǎn)所發(fā)展起來的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料的首次宣戰(zhàn)?？傊?，資本主義社會對機器的廣泛應(yīng)用，表征著生產(chǎn)方式變革的開始，技術(shù)進步所帶來的生產(chǎn)力的巨大變化，必然導(dǎo)致人類社會生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的變革，繼而推動著人類社會歷史的變遷。
　　四、技術(shù)實踐關(guān)涉人的自由全面發(fā)展
　　馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的理論旨趣，就在于最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，作為人類最基本實踐活動方式的技術(shù)，一方面體現(xiàn)著人的本質(zhì)，另一方面則表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展的原動力。人作為勞動或技術(shù)活動的主體，是“現(xiàn)實的，從事活動的人”。因此，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須從勞動即技術(shù)活動出發(fā)，必須把人類的歷史與工業(yè)、交換的歷史相聯(lián)系來加以分析考察。從根本上講，人對自身自由的追求也就是對勞動自由的追求，技術(shù)的本質(zhì)則體現(xiàn)著人類自由的本質(zhì)。建立在技術(shù)活動基礎(chǔ)之上的對人的理解與關(guān)懷，才是馬克思技術(shù)哲學(xué)思想所追求的最高目標(biāo)。
　　如前所述，馬克思強調(diào)要通過對工藝學(xué)的研究來揭示出人類對于自然的能動關(guān)系、人類的社會生活關(guān)系以及人的精神觀念的生產(chǎn)過程。這里的工藝學(xué)是泛指一般意義上的技術(shù)活動。因此，技術(shù)便成為理解人類社會歷史發(fā)展的一把鑰匙。作為最基本的實踐活動方式，技術(shù)為人類不斷認(rèn)識與改造客觀世界創(chuàng)造著必要的條件，保障了人類生存、發(fā)展的需要。然而在資本主義社會里，技術(shù)的進步，大規(guī)模工業(yè)體系的建立，不但沒有將人從勞動中解放出來，反而加深了勞動異化的程度，“甚至連勞動本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對象。對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化……工人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！? 〔4 〕 （P52 ）馬克思進一步指出，在技術(shù)“所導(dǎo)引的人類文明中，人的進步和發(fā)展是以其自身的多樣性的異化得到表現(xiàn)的：社會分工必然帶來生產(chǎn)力、社會狀況和社會意識三者之間的矛盾，帶來物質(zhì)生活與精神生活、享受與勞動、生產(chǎn)與消費之間的對立；分工帶來分配尤其是勞動及其產(chǎn)品不平等的分配以及人對人的奴役和支配，表明人的社會勞動的固定化；私有制意味著私人利益和公共利益之間的分裂，意味著分工不是出于自愿而是自發(fā)；國家則意味著階級斗爭，以一種虛幻體的形式實施了人對人、階級對階級的統(tǒng)治與壓迫?！? 〔10 〕 （P60 ）此時，人遠離了人的本質(zhì)，技術(shù)成為一種異己力量而支配著人的自由；但是同時，人的異化又必然具有技術(shù)或工業(yè)進步的影子，是技術(shù)或工業(yè)進步的必然結(jié)果。因此，異化的克服是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要條件，它必然以技術(shù)的高度發(fā)展為基礎(chǔ)、以“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”為前提——在共產(chǎn)主義社會中，人揚棄了異化，勞動真正成為人的自由自覺的活動；人作為徹底解放了的人，以全面的方式占有著自身全面發(fā)展的本質(zhì)。
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　　責(zé)任編輯 蘇