馬克思主義大眾化的日常生活維度

　　〔摘要〕 日常生活世界是研究和推進(jìn)馬克思主義大眾化的一個(gè)新領(lǐng)域，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的理論自覺。關(guān)照日常生活，對(duì)日常生活進(jìn)行批判和改造是馬克思主義的理論旨趣。以日常生活維度推進(jìn)馬克思主義大眾化，就是要將馬克思主義內(nèi)化為人民群眾生活的行動(dòng)指南，成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升個(gè)體生活幸福，促進(jìn)人的全面發(fā)展的有力思想武器。
　　〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義大眾化，日常生活世界，理論自覺
　　〔中圖分類號(hào)〕A8 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2012）05-0040-03
　　一、馬克思主義與日常生活世界的內(nèi)在邏輯
　　以日常生活維度把握馬克思主義大眾化，首先需要思考的是馬克思主義能不能與日常生活對(duì)接。的確，在馬克思的著作中并沒有特別闡釋“日常生活世界”的理論，但馬克思主義在不同層次上與日常生活保持著獨(dú)特關(guān)系，呈現(xiàn)出了與日常生活世界的內(nèi)在邏輯。
　　其一，“人們自己的生活”是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的根本視域，是世界觀得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。早在任《萊茵報(bào)》主編時(shí)期，馬克思就曾批判青年黑格爾派把現(xiàn)實(shí)生活排除在理論視閾之外、陶醉于純粹的抽象思辨、構(gòu)造自我完滿的哲學(xué)體系的做法。他一方面批評(píng)德國(guó)哲學(xué)脫離實(shí)際，艱澀、孤芳自賞的弊端，另一方面又根據(jù)自己對(duì)哲學(xué)的理解，把哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作實(shí)踐去理解，當(dāng)作主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身?！? 〔1 〕 （P58 ） “我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！? 〔1 〕 （P73 ）所以，馬克思主義視閾中的世界是現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)的人的世界，正是在此視閾下，馬克思揭示了人的本質(zhì)的社會(huì)性，社會(huì)生活實(shí)質(zhì)的實(shí)踐性，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的秘密，構(gòu)建了一種新的世界觀和歷史觀。
　　其二，日常生活的現(xiàn)實(shí)批判是馬克思主義的革命動(dòng)力。馬克思主義視域中的現(xiàn)實(shí)生活包括非日常生活和日常生活。日常生活是個(gè)人全部的活生生的感性活動(dòng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化構(gòu)成了非日常生活領(lǐng)域。在對(duì)二者的關(guān)系理解中，馬克思主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界和意識(shí)存在的前提是人們的日常生活，是在實(shí)際生活中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！? 〔1 〕 （P67 ）人類歷史發(fā)展的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)是：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施，法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！? 〔2 〕 （P776 ）
　　馬克思發(fā)現(xiàn)了日常生活的意義，但并沒有停留于此，而是對(duì)實(shí)際地生活于資本主義社會(huì)中的工人與資本家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活、日常生活進(jìn)行了考察，由此構(gòu)成資本主義批判理論的重要基礎(chǔ)。由于勞動(dòng)是人對(duì)自然的關(guān)系活動(dòng)，是日常生活首要內(nèi)容和展開的基礎(chǔ)，所以，馬克思首先對(duì)資本主義勞動(dòng)進(jìn)行了批判，由此發(fā)現(xiàn)了一個(gè)最常見的基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)，即勞動(dòng)者及其產(chǎn)品的異化，進(jìn)而指出了資本主義勞動(dòng)過程的異化，并透過勞動(dòng)異化看到了勞動(dòng)與人的關(guān)聯(lián)性，即勞動(dòng)是人的生成過程。所以馬克思把勞動(dòng)的自由、勞動(dòng)的權(quán)利，勞動(dòng)工具與勞動(dòng)成果的歸屬看作是使勞動(dòng)者從日常生活各種桎梏下解放出來的前提條件，進(jìn)而指出了勞動(dòng)異化與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系及人的解放問題。這就觸及到了人的生存方式、生活方式的物質(zhì)根基，即只有生產(chǎn)方式的變革才能實(shí)現(xiàn)生活方式的變革。由于馬克思主義的研究切入了現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)根基，而不是形而上的絕對(duì)理念式的訴求，所以才把工人階級(jí)生活的改造，訴諸于社會(huì)矛盾的解決與社會(huì)關(guān)系的歷史性改造的基礎(chǔ)上，開啟了生活改造的現(xiàn)實(shí)路徑。 正由于此，馬克思主義本質(zhì)上不是生活方式的選擇和變革理論，而是生產(chǎn)方式的革命的理論。這也正是馬克思主義日常生活理論與列夫菲爾、赫勒等日常生活文化批判理論質(zhì)的不同。
　　其三，日常生活的解放是自由人聯(lián)合體的最后體現(xiàn)。馬克思主義社會(huì)理想是通過在實(shí)踐中否定束縛人的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由解放，構(gòu)建自由人的聯(lián)合體。自由人聯(lián)合體的最后體現(xiàn)就是人類生活中的不合理不公平現(xiàn)象消滅，勞動(dòng)異化消滅，日常生活的解放。“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何范疇發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因?yàn)槎刮矣锌赡茈S自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！? 〔1 〕 （P85 ）
　　上述三個(gè)層面說明： 第一，日常生活是馬克思主義內(nèi)在視閾， 馬克思主義正是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生活出發(fā)創(chuàng)立了實(shí)踐的世界觀。所以，馬克思主義走向日常生活不是外在于馬克思主義的權(quán)宜之計(jì)，不是降低了馬克思主義的品位，而是馬克思主義理論屬性的根本要求。第二，馬克思主義對(duì)日常生活的研究，是對(duì)主體與世界的關(guān)系、對(duì)人自身價(jià)值和人生存意義、對(duì)人類命運(yùn)的思考和探索，體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)注人、發(fā)展人、解放人的人文情懷。這是馬克思主義關(guān)注日常生活的旨趣所在。第三，馬克思主義對(duì)日常生活的關(guān)注是一種實(shí)踐哲學(xué)式的關(guān)注，它從日常生活出發(fā)，但又不囿于生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判、反思和超越。
　　二 、馬克思主義大眾化日常生活維度的實(shí)質(zhì)
　　馬克思主義與日常生活的內(nèi)在邏輯表明，馬克思主義大眾化決不是要把馬克思主義生活化。從理論屬性上講，馬克思主義不是生活哲學(xué)；從效用上講，馬克思主義沒有、也不可能囊括大眾日常生活的具體問題，為大眾提供立竿見影的工具。正如西方馬克思主義文化批評(píng)家伊格爾頓針對(duì)如何認(rèn)識(shí)馬克思主義與生活的內(nèi)在關(guān)系時(shí)說到的：“馬克思主義并不是某種人類哲學(xué)或宇宙奧秘，它并不應(yīng)該責(zé)無旁貸地從改變敲碎熟雞蛋的習(xí)慣到盡快去除小黃獵犬的虱子種種事情發(fā)表意見。馬克思主義，籠統(tǒng)地說，敘述了一種歷史的生產(chǎn)方式是如何轉(zhuǎn)變到另一種生產(chǎn)方式的。講起體育鍛煉或封嘴進(jìn)食是否是最好的減肥之道，沒有引起你的興致，這不是馬克思主義的缺陷。婦女運(yùn)動(dòng)目前對(duì)百慕達(dá)三角仍然一言不發(fā)，也同樣不是它缺點(diǎn)?！? 〔3 〕 （P33-34 ）看不到這點(diǎn)，就會(huì)把馬克思主義庸俗化。
　　從日常生活的價(jià)值與意義看，馬克思主義大眾化也不是要混淆日常生活與非日常生活的界限，把日程生活政治化。馬克思主義視閾中的日常生活世界是不同于非日常生活世界的一個(gè)有意義和價(jià)值的領(lǐng)域。日常生活作為個(gè)人生存和發(fā)展領(lǐng)域，盡管與非日常生活密不可分，但畢竟具有相對(duì)獨(dú)立性，具有自身的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和發(fā)展規(guī)律，是充分展示人的自在性、自主性和個(gè)性的場(chǎng)域。改革開放前，我們也有過馬克思主義走進(jìn)日常生活的努力，但今天看來，由于我們對(duì)馬克思主義與日常生活關(guān)系的誤解，過于重視非日常生活領(lǐng)域，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播忽視日常生活領(lǐng)域，甚至以非日常生活擠壓日常生活的現(xiàn)象，導(dǎo)致日常生活畸形。如：日常生活中，大眾的衣食住行嚴(yán)重的趨同非日常生活：為防止生活“資產(chǎn)階級(jí)化”，個(gè)體的衣著全國(guó)上下一片綠；吃飯要經(jīng)常憶苦思甜；人們的日常交往必須提高階級(jí)警惕，與“黑類分子”劃清界限，甚至找對(duì)象、結(jié)婚也要依賴組織；傳統(tǒng)節(jié)日提倡“革命化”等等，生活邏輯被政治邏輯所代替。這是今天我們必須吸取的教訓(xùn)之一。
　　馬克思主義大眾化的日常生活維度，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)日常生活的改造與引領(lǐng)，就是要將馬克思主義以各種形式回歸大眾化的日常生活場(chǎng)域，突出體現(xiàn)馬克思主義對(duì)日常生活的價(jià)值批判和意義反思，通過改造生活和引領(lǐng)生活，內(nèi)化為人民群眾生活的行動(dòng)指南，成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升個(gè)體生活幸福，促進(jìn)人的全面發(fā)展的有力思想武器。
　　日常生活的文化屬于大眾文化，指導(dǎo)大眾日常生活的思維總體上看是經(jīng)驗(yàn)的、非理性的，西方學(xué)者也以此來否定理性主義文化。但當(dāng)我們對(duì)實(shí)際生活進(jìn)行考察時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)其深層次上起支配作用的仍然是人們生活、生命的價(jià)值理念，人們的生活方式、思維方式，無不隱含著不同個(gè)體對(duì)生活的理解和追求，體現(xiàn)著不同的生活境界。執(zhí)著于理想生活，追求生活的意義，是馬克思主義對(duì)日常生活思考的更高立意。所謂對(duì)日常生活的文化批判，引領(lǐng)生活，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，引導(dǎo)大眾通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值批判，逐步改造由于歷史積淀所形成的傳統(tǒng)的風(fēng)俗、習(xí)慣、文化心理、思維方式中已不適應(yīng)現(xiàn)代人發(fā)展的傳統(tǒng)日常生活的價(jià)值取向，克服其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，在對(duì)日常生活的價(jià)值和意義反思、生活境界提升的層面上，把馬克思主義的世界觀價(jià)值觀方法論滲透到大眾的日常思維、日常行為準(zhǔn)則、日常心理，引領(lǐng)大眾，為大眾提供超越日常生活物質(zhì)世界實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值升華的意義和信仰體系，并作為一種當(dāng)代中華民族文化的一部分，融入到當(dāng)代日常生活中去。這也體現(xiàn)了馬克思主義大眾化的過程必然是一個(gè)引領(lǐng)大眾批判和超越現(xiàn)實(shí)的過程。
　　三、日常生活維度馬克思主義大眾化的推進(jìn)
　　一般意義上講，大眾化是一種思想影響現(xiàn)實(shí)的模式，任何一種主義要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的力量都有一個(gè)大眾化的問題。如何影響？無非是依據(jù)理論力量和實(shí)踐力量?jī)煞N理路。筆者認(rèn)為，非日常生活視閾下的馬克思主義大眾化比較傾向于用理論邏輯說服和影響大眾。從內(nèi)容看，注重突出馬克思主義內(nèi)容的宏大性，理論的精致性，“以理服人”；從過程來看，往往是政治家、理論家自覺地研究馬克思主義、實(shí)踐馬克思主義，并通過國(guó)家、政黨一整套宣傳理念、組織管理、運(yùn)行機(jī)制，傳播馬克思主義，使大眾認(rèn)同和接受馬克思主義，在這一過程中，大眾往往成為被教育、被影響的客體；從大眾化的路徑看，多著眼于通過自上而下的、單向性的過程的展開，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義理論知識(shí)的傳播；從手段來看，自然會(huì)把重心放在馬克思主義表達(dá)方式的通俗化、傳播形式大眾化方面。毫無疑問，不管從意識(shí)形態(tài)的角度還是哲學(xué)的、文化的角度看，這種模式是必需的。但我們?nèi)绻麅H僅局限于此，不觸及大眾基本生存形式——日常生活，就可能導(dǎo)致把馬克思主義懸浮于大眾之上，其結(jié)果必然是弱化馬克思主義在大眾中的影響力。這也是造成當(dāng)前馬克思主義在我國(guó)“官熱民冷”的一個(gè)重要原因。
　　馬克思主義大眾化的日常生活維度，不僅僅是停留于馬克思主義理論通俗化，形式大眾化，是馬克思主義大眾化內(nèi)容、過程、路徑的新拓展。這個(gè)過程的推進(jìn)應(yīng)主要著力于以下三個(gè)方面：
　　一要將理論直指大眾存在狀態(tài)，研究大眾日常生活的問題，用馬克思主義，特別是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論和話語體系，研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)、解讀中國(guó)實(shí)踐，讓大眾真切感受到，馬克思主義就是在討論他們自己生活中的現(xiàn)實(shí)問題，解決他們現(xiàn)實(shí)的困惑，馬克思主義是他們自己的理論。近幾年，中宣部理論局組織推出的“理論熱點(diǎn)面對(duì)面”系列理論讀物《從怎么看到怎么辦》、《辯證看 務(wù)實(shí)辦》等，在尋找理論與群眾生活的結(jié)合點(diǎn)方面，給我們很多啟示。
　　二是將馬克思主義宏觀的、抽象的理論轉(zhuǎn)化為大眾生活的價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式，通過對(duì)大眾生活、消費(fèi)、交往等日常生活行為的引導(dǎo)，逐漸使馬克思主義內(nèi)置于大眾生活，成為大眾構(gòu)建自身生活的精神基礎(chǔ)。
　　三是要將馬克思主義大眾化過程實(shí)踐化，將思想融入實(shí)踐，通過實(shí)踐的邏輯說服和影響大眾。要不斷改善大眾的生活，使大眾通過自身生存環(huán)境、生活水平的變化，真切感受到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐給自己帶來的切身利益，進(jìn)而增進(jìn)對(duì)黨的路線方針政策的理解，增進(jìn)對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。
　　日常生活內(nèi)容最直接、最具有制約性的是物質(zhì)勞動(dòng)和衣食住行用等物質(zhì)生活內(nèi)容，這也構(gòu)成馬克思主義與大眾日常生活的直接對(duì)接點(diǎn)。所以，以日常生活維度推進(jìn)馬克思主義大眾化，首要的任務(wù)是改善大眾物質(zhì)生活條件，提高大眾物質(zhì)生活水平。國(guó)內(nèi)學(xué)者提出民生維度的馬克思主義大眾化，其實(shí)就是這個(gè)意義上的馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)。
　　參考文獻(xiàn)：
　　〔1〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.
　　〔2〕 馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.
　　〔3〕 〔英〕特里·伊格爾頓.理論之后〔M〕.商正，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.
　　責(zé)任編輯 王