儒家思想社會(huì)化及其當(dāng)今啟示

　　〔摘要〕 儒家思想社會(huì)化的途徑是：政治統(tǒng)治者是儒家思想社會(huì)化的主要推動(dòng)力量，禮器樂器是儒家思想社會(huì)化的承載體，政治儀式對(duì)儒家思想社會(huì)化具有借助與強(qiáng)化作用等；儒家思想社會(huì)化的特點(diǎn)是：覆蓋范圍具有廣闊性和全面性，社會(huì)化起始年齡具有幼年性，社會(huì)化目的具有政治性和倫理性等；儒家思想社會(huì)化的當(dāng)代啟示是：儒家思想“貴政治之推動(dòng)力”可為馬克思主義大眾化所借鑒，儒家思想社會(huì)化中“重情感之感召力”可為馬克思主義大眾化所選擇，儒家思想“隆教者之篤信力”可為馬克思主義大眾化所汲取等。
　　〔關(guān)鍵詞〕 儒家思想，社會(huì)化，途徑，特點(diǎn)，啟示
　　〔中圖分類號(hào)〕B27 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2012）05-0016-05
　　占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治思想主導(dǎo)地位、旨在維護(hù)社會(huì)政治統(tǒng)治秩序的主流思想——儒家思想，曾經(jīng)以它的強(qiáng)大力量主宰著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，綿延不絕兩千余年。時(shí)至今日，儒家思想依然在某些領(lǐng)域以特定的形式保留了它的痕跡，以其適合時(shí)代的方式存在著、繁衍著，或者是原生態(tài)的遺存，或者是經(jīng)過了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，從而被賦予了新的意義并以不同的方式發(fā)揮著獨(dú)特的作用。后世自然需要思考這樣一個(gè)問題，儒家思想何以綿延數(shù)千年卻仍在發(fā)揮作用，其對(duì)于我們當(dāng)今馬克思主義大眾化有何深刻啟示意義，這些問題值得我們努力探究和思索。
　　一、儒家思想社會(huì)化的途徑
　　社會(huì)化一詞的基本含義是指?jìng)€(gè)人通過與社會(huì)的互動(dòng)，獲得了某種價(jià)值、態(tài)度、知識(shí)、技能，發(fā)展出自己的社會(huì)性，取得社會(huì)成員資格的過程。它一方面是一個(gè)人主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程，另一方面是社會(huì)進(jìn)行教化、培養(yǎng)、塑造社會(huì)成員的過程。〔1 〕 （P59-60 ）在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒家思想社會(huì)化的方式歸納起來大致有以下幾種：
　?。ㄒ唬┱谓y(tǒng)治者是儒家思想社會(huì)化的主要推動(dòng)力量。一種思想和主張能夠跨越時(shí)空得以在社會(huì)中強(qiáng)有力地傳播，最為關(guān)鍵的還是要依靠當(dāng)權(quán)者積極而有效地推動(dòng)。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，儒家思想的傳播便是如此，它主要是依靠政治權(quán)力的重視以及制度的推動(dòng)作用加以展開。漢武帝時(shí)期提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的指導(dǎo)思想，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，成為統(tǒng)治者尋求秩序和處理各種社會(huì)關(guān)系的原則和依據(jù)。隋唐科舉制度的建立，政治官員的選拔考試錄用制度有效地促進(jìn)了儒家思想的大眾化。在宋朝以后，承載儒家思想的經(jīng)典書籍“四書、五經(jīng)”成為科舉考試的必考數(shù)目。比較而言，借助政權(quán)的力量傳播思想和文化的方式在眾多傳播方式中應(yīng)該是最有效率的，當(dāng)權(quán)者傳播思想的力度、廣度和程度是任何一種傳播和傳承方式難以比擬的。這一社會(huì)化方式之所以有效，其根本原因在于權(quán)力存在的強(qiáng)制性，與受眾的心理意愿沒有太大的關(guān)系。
　?。ǘ┒Y器樂器是儒家思想社會(huì)化的承載體。在傳統(tǒng)社會(huì)，禮器往往是傳播思想的重要載體，以至于在歷史的長(zhǎng)河中凝結(jié)成一種文化符號(hào)，因而物體或者符號(hào)本身包含著豐富的政治內(nèi)涵、規(guī)范準(zhǔn)則、權(quán)力意志和價(jià)值取向。比如鼎是權(quán)力或者權(quán)威的象征，鼎的價(jià)值不完全在于實(shí)物本身，重要的是它所包含的思想內(nèi)涵和人們賦予它的全部意義，“鼎”的存在意味著至高無(wú)上的、絲毫不容進(jìn)犯的絕對(duì)權(quán)力。楚王窺測(cè)周王朝的九鼎，這種行為被視為僭越。“‘樂’與‘禮’同是西周時(shí)期極為重要的制度。它不僅僅是使人賞心悅目、心曠神怡的舞樂形式，而且也是區(qū)分等級(jí)高下、尊卑貴賤的標(biāo)尺之一，同時(shí)通過樂的形式，把人們的思想行為、道德準(zhǔn)則納入統(tǒng)治者所要求的軌道?！? 〔2 〕 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期王室顯貴的陪葬樂器——編鐘，顯示了主人身前的顯赫地位和值得榮耀的身份與擁有的高貴權(quán)力。編鐘絕不簡(jiǎn)單僅僅是一個(gè)物體，更為重要的是它所包含和傳達(dá)出的信息，乃是君君、臣臣、父父、子子的嚴(yán)格權(quán)力等級(jí)關(guān)系，包含了豐富的禮數(shù)和嚴(yán)格的規(guī)范意義，不斷地昭示著傳統(tǒng)社會(huì)的人們，權(quán)力絕對(duì)不允許被僭越和被挑戰(zhàn)，否則將招致殺身之禍。禮器樂器成為儒家等級(jí)思想傳播的重要承載體。
　?。ㄈ┱蝺x式對(duì)儒家思想社會(huì)化具有借助與強(qiáng)化作用。政治儀式在傳播政治知識(shí)、政治思想以及政治文化過程中起著其他方式無(wú)以替代的作用?！啊畠x式’作為‘正式的、有著恒常秩序和獨(dú)立意義系統(tǒng)的言談舉止的操演’” 〔3 〕 （P24 ），是人類社會(huì)中最為常見的和基本的實(shí)踐方式之一。“儀式有很多功能，無(wú)論是個(gè)人層面還是群體或是社會(huì)層面上。它們可以成為情感的渠道并表達(dá)情感，引導(dǎo)和強(qiáng)化行為模式，支持或者推翻現(xiàn)狀，導(dǎo)致變化，或者恢復(fù)和諧與平衡，當(dāng)一種文化執(zhí)著的價(jià)值從一代人傳給下一代人時(shí)，借助儀式可變得更加容易”?！? 〕 （P173 ）“政治儀式作為眾多儀式中的一種，以其井然有序的行動(dòng)和意義、豐富的規(guī)范對(duì)政治系統(tǒng)、政治事件和政治決策等諸多方面產(chǎn)生了不容小覷的影響力。包括個(gè)人、群體和組織在內(nèi)的各種政治行為體都將政治儀式視作影響、參與和改變政治生活的重要途徑?！? 〔5 〕 （P130 ）由此可見，政治儀式作為政治共同體的一項(xiàng)重要活動(dòng)，承擔(dān)著表達(dá)情感、輸送理念、強(qiáng)化行為規(guī)范的重要作用，因而為政治生活所不能忽視，而且每種政治儀式的舉行都要以極其莊重、嚴(yán)肅的態(tài)度來對(duì)待。政治權(quán)力的行動(dòng)者通過政治儀式展示給社會(huì)成員早已預(yù)設(shè)的目標(biāo)和達(dá)致目標(biāo)的方式。比如傳統(tǒng)社會(huì)中為了展示君主或者帝王的權(quán)威，以及對(duì)權(quán)力的壟斷和對(duì)物、對(duì)人的無(wú)限支配欲，他們都會(huì)采取隆重且宏大的儀式，昭示天下，展示其至尊至上的絕對(duì)權(quán)威，從而獲得或者增加人們的政治認(rèn)同感和權(quán)力自身的政治合法性。秦始皇登基大典與封禪大典，女皇武則天進(jìn)行封禪大典，不惜花費(fèi)巨額財(cái)力、物力、人力，最明顯的動(dòng)機(jī)在于樹立自己的威望與權(quán)力的正當(dāng)性，這其中的意義非同尋常。再如，祭祀儀式中要?jiǎng)澐值燃?jí)，比如天子祭天地、四方、五祀，諸侯祭奠山川、五祀，大夫則只能祭五祀，士則只能祭祀祖先，這些象征性的儀式“在人們心理上暗示了秩序的存在，也渲染著秩序的神圣”?！? 〕 （P60 ）
　?。ㄋ模┘矣?xùn)對(duì)儒家思想社會(huì)化具有與國(guó)家相呼應(yīng)、相配合之意義。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家訓(xùn)是另一種政治社會(huì)化的有效方式。家訓(xùn)文化堪稱中國(guó)文化的一大特色。家訓(xùn)的意義遠(yuǎn)不止是對(duì)子孫立身處世、人格修養(yǎng)、持家治業(yè)具有教誨功能，更主要的是，家訓(xùn)中包含著豐富的治國(guó)原則，操守的基本規(guī)章，道德理念和官方意識(shí)形態(tài)，宣傳了政治統(tǒng)治者的要求和意志。家訓(xùn)將家與國(guó)的命運(yùn)緊緊綁定在一起。家訓(xùn)通過規(guī)范儒學(xué)基本理念，構(gòu)建社會(huì)道德以及對(duì)為官以德的要求來傳播和普及儒家，為儒學(xué)的社會(huì)化提供了有利條件。中國(guó)自古是家國(guó)同構(gòu)，家族的秩序和社會(huì)政治秩序的維護(hù)具有一致性，因而家訓(xùn)中往往包含著豐富的治國(guó)理念和道德準(zhǔn)則。大學(xué)有言：“一家仁，一國(guó)興仁”，道出了家國(guó)結(jié)構(gòu)和命運(yùn)的一致性。著名的家訓(xùn)包括有南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)該以儒學(xué)為核心。被毛澤東和蔣介石同時(shí)推崇過的湖南湘軍首領(lǐng)、晚清中興名臣兼理學(xué)大師曾國(guó)藩家訓(xùn)更是深妙地傳達(dá)出儒家的思想的靈魂。傳統(tǒng)社會(huì)大家族的庭院門廊上的對(duì)聯(lián)也是這些思想的最好體現(xiàn)。家訓(xùn)中包含著為人處事的道德理念，蘊(yùn)含著如何處理家事和國(guó)事關(guān)系的深刻道理，包含了儒家教化的一整套思想文化。
　?。ㄎ澹┧桔雍蜁旱冉逃龣C(jī)構(gòu)對(duì)儒家思想社會(huì)化具有正式化育意義。古代中國(guó)的教育機(jī)構(gòu)私塾和書院都是傳播古代思想的最佳正規(guī)場(chǎng)所。這樣的教育機(jī)構(gòu)盡納儒學(xué)的飽學(xué)之士，由他們承擔(dān)著傳承儒家思想文化的重要使命以及士大夫安身立命的思想精髓。書院是區(qū)別于官學(xué)的一種教學(xué)組織形式，自宋代產(chǎn)生，一直存在到清朝末年。“書院是一種獨(dú)立于官學(xué)之外與官學(xué)相平行發(fā)展的教育體制。它在文化教育、尤其是儒學(xué)教育以及儒家倫理普及化、社會(huì)化、平民化和日用生活化等方面所起的重要作用始終是官學(xué)與一般私學(xué)所不能達(dá)到的，也是他們所無(wú)法取代的。” 〔7 〕 書院是在吸收和改造官學(xué)與私學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新型教育機(jī)構(gòu)，它具有講學(xué)、藏書、祭祀三大功能，在培養(yǎng)人才、傳承文化、化育人生、傳播社會(huì)文化等方面發(fā)揮了重要作用，尤其是在政治思想和禮教傳播方面具有獨(dú)特的地位。山西晉中市鳳鳴書院的四達(dá)樓有這樣的一副對(duì)聯(lián)“豁達(dá)通達(dá)達(dá)道達(dá)志，復(fù)禮循禮禮尊禮賢”，它體現(xiàn)了儒家思想的道德倫理追求。在古代中國(guó)教育機(jī)構(gòu)的一項(xiàng)重要職能便是教育眾生能自覺遵從儒家思想的道德規(guī)范和行動(dòng)準(zhǔn)則，要求士人自覺追求內(nèi)圣外王的人生理想，做經(jīng)邦濟(jì)世之才，踐行儒家士大夫“修齊治平”的人生理想抱負(fù)，形成了把個(gè)人命運(yùn)和王朝前途聯(lián)系起來加以思考問題的思維方式。教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)著傳承文明、創(chuàng)造知識(shí)、服務(wù)國(guó)家和民族的重任，同時(shí)也影響了士大夫的人生觀、價(jià)值觀的最終確立。
　　二、儒家思想社會(huì)化的特點(diǎn)
　　分析儒家思想實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化的多種途經(jīng)，我們可以初步歸納出儒家思想政治社會(huì)化具有的特點(diǎn)：
　?。ㄒ唬└采w范圍具有廣闊性和全面性。凡是臣屬于一家一姓之王朝天下的區(qū)域或者地域，都需要受到儒家思想的滋潤(rùn)，接受它的洗禮。臣屬國(guó)家除了向宗主國(guó)稱臣納貢，最主要的是要接受宗主國(guó)的思想，并對(duì)其百姓進(jìn)行教化，以統(tǒng)治社會(huì)和維持秩序。這是因?yàn)槿寮宜枷胨钟械囊惶讉惱斫y(tǒng)治理念，經(jīng)制度化以后便極具統(tǒng)治性，并深為統(tǒng)治者所推崇。儒家思想通過用倫理方式處理人與人之間的關(guān)系，規(guī)范人與政治權(quán)力之間的關(guān)系，規(guī)范人與組織之間的關(guān)系，緊緊地束縛著、包裹著人們的思想，使得社會(huì)成員必須在權(quán)力所規(guī)定的框架之內(nèi)行事，而不敢有絲毫的褻瀆和越軌行為。
　?。ǘ┥鐣?huì)化起始年齡具有幼年性。社會(huì)化的歷程從幼年就開始了。民間傳誦著的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等幼年教育書籍無(wú)不滲透著統(tǒng)治者所要求的統(tǒng)治思想和倫理觀念。在幼兒時(shí)候，就開始學(xué)習(xí)規(guī)范和禮儀，進(jìn)行倫理道德的教育和傳輸。這樣做的效果是，小時(shí)的學(xué)習(xí)接受速度較快，幼年所學(xué)較難忘懷，可塑性強(qiáng)，直至影響了以后人生的成長(zhǎng)，所以歷代統(tǒng)治者和家庭都極為注重幼年時(shí)期的教育與訓(xùn)練。
　?。ㄈ┥鐣?huì)化目的具有政治性和倫理性。儒家思想的社會(huì)化涉及到的主要是政治和倫理內(nèi)容，即體現(xiàn)為政治社會(huì)化和政治倫理化。政治社會(huì)化就是使得政治共同體中的成員對(duì)政治理念、政治制度、公共政策、政治符號(hào)等產(chǎn)生政治認(rèn)同的過程，也是傳播政治文化的過程?！? 〕 （P109-110 ）傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的政治秩序的建立和維持需要進(jìn)行這一過程。儒家政治思想就是通過教化、訓(xùn)導(dǎo)與制定各種禮儀、律令、政令等方式逐漸被社會(huì)化的，逐漸成為臣民所遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范，以此實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者所要求的政治秩序。儒家思想政治社會(huì)化的終極目的是要通過倫理觀念來調(diào)整社會(huì)關(guān)系，用仁義禮智信忠恕等道德條目來維護(hù)一種穩(wěn)定的社會(huì)秩序。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)走上了一條政治倫理化之路，即政治制度結(jié)構(gòu)的安排和設(shè)計(jì)均要體現(xiàn)倫理道德要求。今天看來，雖然這種“為政以德”的理念在規(guī)范政治權(quán)力方面缺乏可靠性，存在較大局限性，但這一方略在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史發(fā)展過程中還是發(fā)揮過積極而有效的作用，維系了兩千余年的中國(guó)社會(huì)政治秩序。
　?。ㄋ模┥鐣?huì)化方式具有神圣性。政治社會(huì)化的方式之一就是借助神圣的權(quán)威和力量加以展開，增加了神秘性，讓人們內(nèi)心不自覺地產(chǎn)生敬畏感。再加上權(quán)力的極力推行，儒家思想借以被接受、被認(rèn)同、被傳播。通過政治神話得以將其意愿合法合理化，政治神話承載著統(tǒng)治者的意志和訴求，處在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的普通社會(huì)成員很少質(zhì)疑這一做法的合理性，受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和水平的制約、知識(shí)和視野的局限而致無(wú)法向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。神秘性所產(chǎn)生的相應(yīng)的后果就是受眾的接受方式的被動(dòng)性和接受者對(duì)此產(chǎn)生的深信不疑。西方人習(xí)慣把中國(guó)儒家思想稱作儒教。嚴(yán)格意義上說，儒教不是宗教，因?yàn)樗c宗教最大的不同之處是沒有組織，沒有相應(yīng)的儀式，但之所以被稱為儒教，正因?yàn)槿褰坍a(chǎn)生的結(jié)果具有信仰的力量。
　　（五）社會(huì)化中的傳輸過程具有單向性。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行君主專制制度，統(tǒng)治階級(jí)為了自身利益常常將單方面的意志與愿望灌輸給老百姓，卻很少給予老百姓表達(dá)自己利益和需求的機(jī)會(huì)。一般情況下，臣民只是被動(dòng)地參與和接受，即使在一些特殊情況下有過參與的機(jī)會(huì)，那也只是具有政治參與的外觀，而無(wú)政治參與的實(shí)質(zhì)。當(dāng)這種單邊政治超過了老百姓的承受能力時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)的政治社會(huì)化過程必然受挫。這時(shí)老百姓便紛紛揭竿而起進(jìn)行反抗，期盼終止這種不顧及民意的政治社會(huì)化過程。在這種情況下，統(tǒng)治階級(jí)為了使他的合法性權(quán)威得以繼續(xù)維持，他們或者采取暴力的方式予以鎮(zhèn)壓重新政治社會(huì)化，或者采取無(wú)為政治，暫緩統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間尖銳的利益沖突，或者通過改朝換代方式重新調(diào)整。
　　三、儒家思想社會(huì)化對(duì)當(dāng)今啟示
　　目前理論界對(duì)馬克思主義大眾化研究成果很多，但本文重點(diǎn)是通過考察儒家思想的社會(huì)化過程，探尋儒家思想的社會(huì)化方式對(duì)當(dāng)今馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化具有的重要啟示意義，尤其是對(duì)馬克思主義的大眾化啟示定義。
　　（一）儒家思想“貴政治之推動(dòng)力”可為馬克思主義大眾化所借鑒。儒家思想和馬克思主義是中華民族不同時(shí)期的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)，都是為了建立社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、培養(yǎng)信念信仰而具有了存在的意義。儒家思想社會(huì)化采用的剛性社會(huì)化思維對(duì)我們當(dāng)今馬克思主義大眾化具有一定的借鑒意義。所謂剛性社會(huì)化，即儒家政治思想和政治價(jià)值觀通過“禮”、“禮制”等行為規(guī)則和“禮器”等硬性、有型、固化承載之物加以傳播，這種傳播方式本身彰顯的是理性、秩序和冷峻，背后包含的是一種壓制、強(qiáng)迫、威嚴(yán)和理性。正因?yàn)槿绱?，禮制才對(duì)處理人與人之間的關(guān)系具有很強(qiáng)的約束力和震懾力。這種帶有冷峻嚴(yán)酷色彩的政治社會(huì)化方式，有效地形成了統(tǒng)治者所要求的社會(huì)秩序，規(guī)范了社會(huì)和政治生活中人們的言行，把社會(huì)沖突控制在一定的范圍之內(nèi)。但這種生硬的規(guī)制懲罰方式雖然使得人們心生敬畏和恐懼，但卻不易達(dá)到心悅誠(chéng)服之效果，也難以達(dá)到長(zhǎng)治久安，因而其缺陷也是明顯的。
　　馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)問題，可以從儒家思想的這種剛性社會(huì)化策略和方式中獲取有益啟示。馬克思主義是探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，以追求崇高、使人民大眾擺脫奴役、束縛與全人類獲得深度幸福 〔9 〕 作為奮斗目標(biāo)，其自身發(fā)展中又不斷地被時(shí)代賦予新的內(nèi)涵和意義，因而其極富生命力，正因如此，馬克思主義才成為中華民族和中國(guó)人民的歷史選擇，才成為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放、國(guó)家富強(qiáng)與人民富裕以及進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的指引思想。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，經(jīng)濟(jì)、科技等方面的發(fā)展成就突出，但時(shí)代問題也隨之不斷凸顯。在此情勢(shì)下，馬克思主義若要為時(shí)代的人們所深刻認(rèn)識(shí)、接受和內(nèi)化，同樣離不開政治力量的有效推動(dòng)和促成，離不開執(zhí)政黨的執(zhí)政能力和政府的執(zhí)行力的提高。其具體表現(xiàn)在，政治制度的設(shè)計(jì)和安排、公共政策的出臺(tái)都要體現(xiàn)馬克思主義所追求的崇高精神和人民情結(jié)，遵循馬克思主義的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷理念。社會(huì)的發(fā)展必然要求理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新必然伴隨著制度創(chuàng)新，在制度資源中要把馬克思主義建立先進(jìn)社會(huì)秩序的思想安放進(jìn)去，比如增強(qiáng)制度的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷感，制度體系要體現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中急需解決的比如社會(huì)公正問題、民生問題、實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)問題、民主政治的推進(jìn)問題、公共服務(wù)均等化與社會(huì)和諧等重大問題。唯有制度創(chuàng)新是馬克思主義思想永葆活力的堅(jiān)實(shí)保障，才能全面地成就馬克思主義大眾化事業(yè)。
　?。ǘ┤寮宜枷肷鐣?huì)化中“重情感之感召力”可為馬克思主義大眾化所選擇。儒家思想社會(huì)化采用的比較有特色的是“重情感感召力”的柔性社會(huì)化方式。情感在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)即意味著情意感通，是儒家思想社會(huì)化極其注重的一種人與人之間、人與物之間的情意關(guān)懷的方式，這種方式“包含著人際的情感互動(dòng)，人與藝術(shù)美之間的感情共鳴，人與自然之間的天人相諧” 〔10 〕 （P9 ）等內(nèi)涵。所謂柔性社會(huì)化，即儒家政治思想是通過“樂”這種能夠給人們帶來愉悅感和審美情感的方式感染社會(huì)臣民，使他們產(chǎn)生政治認(rèn)同感，增加政治凝聚力。在儒家政治文化中，禮和樂都是基本的教化治國(guó)的規(guī)范。儒家文化非常重視“樂”的道德價(jià)值，因?yàn)樗投Y一樣，起一種規(guī)范和約束作用，但樂和禮作用方式是不同。禮是“理性”在起規(guī)范、約束和控制作用，而“樂”的意義即“樂”的審美價(jià)值即在于它常常給人們帶來的身心愉悅，情感上的溝通和交融、沉淀，使得廣大臣民自覺地對(duì)統(tǒng)治者建立起認(rèn)同感和歸屬感?！皹贰苯踢@種非暴力的方式產(chǎn)生的是持久的效應(yīng)，而非短暫的停留。情感的力量對(duì)于國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的產(chǎn)生、政治服從和秩序的建構(gòu)、避免國(guó)家的分崩離析具有其他方式無(wú)可替代的作用。儒家思想的溫情脈脈與溫暖的力量更易打動(dòng)人們的心靈，產(chǎn)生思想上的共鳴，尤其是那些求善的渴望，十分容易被人接受。
　　儒家思想注重情感傳播的方式使得社會(huì)化得以順利進(jìn)行，這對(duì)馬克思主義大眾化具有重要的啟示意義。從思想被內(nèi)化的環(huán)節(jié)角度考慮，情感是內(nèi)化諸環(huán)節(jié)即認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念、習(xí)慣中非常重要的一環(huán)，是走向信仰的重要前奏曲。情感的交融蘊(yùn)含著思想的人文主義和人道色彩，包含著關(guān)愛人類和蕓蕓眾生的理念。因此情感社會(huì)化即柔性社會(huì)化方式能夠大為縮短思想與大眾的距離，拆除人們心中的藩籬，打通人們接觸思想的通道，填平人們心中的鴻溝，增加踐行的自覺，克服生疏和隔膜，被人們自覺接受；從理性與感性之關(guān)系角度考慮，理性認(rèn)識(shí)或者哲學(xué)思想是濃縮了的理論，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的理想思考和邏輯表述，它用盡可能少的語(yǔ)言表達(dá)盡可能多的內(nèi)涵和內(nèi)在規(guī)定性，但濃縮的東西往往是難以消化的，此情形只有依賴情感的方式才可克服理論的抽象帶給人們溝通的艱澀。情感社會(huì)化方式較其他方式更易走入人們的內(nèi)心和靈魂，散發(fā)出濃郁而較為持久的芳香。馬克思主義是對(duì)西方政治思想和儒家思想的超越，本身就把人類的自由發(fā)展與平等即全人類追求的深層次幸福價(jià)值作為終極目標(biāo)，它是以理論的方式在關(guān)懷人類，以思想的力量在造福人類，因而通過加注情感、增添審美意識(shí)的社會(huì)化方式，更容易喚起人們的認(rèn)同感和精神歸宿感，使得思想變成人們自覺行動(dòng)的力量。
　?。ㄈ┤寮宜枷搿奥〗陶咧V信力”可為馬克思主義大眾化所汲取。儒家思想的社會(huì)化的另一種重要方式是要借助于家庭和教育機(jī)構(gòu)的訓(xùn)教、教化加以進(jìn)行，儒家思想的主要傳播者士大夫?qū)θ寮宜枷牒V信好學(xué)且自覺踐行，以此為安身立命之本，并在實(shí)踐中堅(jiān)持“道統(tǒng)高于君統(tǒng)”的原則，甚至是殺身成仁都在所不惜。士大夫作為儒家思想的傳承者和解惑者在家庭或家族范圍內(nèi)以及整個(gè)社會(huì)自覺且有力地播撒了儒家思想。正是古之士大夫的天下情懷和篤信力使得儒家思想在家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)得到有效的傳播，使得家庭這一私人領(lǐng)域和相對(duì)意義上的國(guó)家公共領(lǐng)域二者相互配合，從而完成了儒家思想的大眾化與社會(huì)化事業(yè)。
　　從儒家思想社會(huì)化主體的自覺意識(shí)和篤信力中可以得到啟示：馬克思主義大眾化的主體即教育者必須首先被理論所徹底征服，內(nèi)心樹立堅(jiān)定的理想和信仰，教育者才能為馬克思主義大眾化提供自己和大眾之間的溝通、啟迪和橋梁作用，用自己的人格和學(xué)識(shí)感染大眾、說服眾生。馬克思主義大眾化事業(yè)實(shí)際上對(duì)教育者提出了很高的要求，包括傳承者個(gè)人的魅力、語(yǔ)言的獨(dú)特使用、語(yǔ)言修辭表達(dá)力、解釋力以及影響力、淵博的知識(shí)，高超的傳播“近眾”技能；傳承者對(duì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與短期目標(biāo)之關(guān)系的明確認(rèn)知，對(duì)近期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益關(guān)系協(xié)調(diào)的強(qiáng)調(diào)等，傳播者要就“如何培養(yǎng)起技術(shù)視角，學(xué)會(huì)從各個(gè)群體的自身利益來闡發(fā)教育精義”，〔11 〕 （P19 ）滿足大眾不同利益的訴求和期待，才有可能使馬克思主義大眾化事業(yè)增加思想的實(shí)踐力和行動(dòng)力。其次要求馬克思主義大眾化的傳播者、推動(dòng)者要有使命感和責(zé)任感，能深切體會(huì)馬克思主義的靈魂與精髓，能完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義的整體思想邏輯，理解馬克思主義既是世界觀，也是方法論。我們不僅是掌握馬克思主義的方法論，甚為關(guān)鍵的是我們要明確馬克思主義建立的宗旨，因?yàn)椤拔覀冊(cè)谑褂民R克思主義很多方法的時(shí)候，卻忘了其本來是要讓人有共產(chǎn)主義信仰的目的”，〔9 〕 （P111 ）因此關(guān)鍵之處在于要把馬克思主義的知識(shí)體系變成我們自己的信仰體系，這才是馬克思主義傳播者理應(yīng)具有的本來意圖和終極使命。
　　社會(huì)化問題尤其是政治社會(huì)化是存在于政治領(lǐng)域并為當(dāng)代世界各國(guó)政府普遍關(guān)注的一個(gè)極為重要的問題。政治社會(huì)化事關(guān)一個(gè)國(guó)家和民族社會(huì)政治秩序的構(gòu)建、政治認(rèn)同的產(chǎn)生與對(duì)政治實(shí)體的忠誠(chéng)，因而一個(gè)國(guó)家和政府不論是何種政治制度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高低，都十分重視通過政治社會(huì)化進(jìn)行主導(dǎo)政治價(jià)值觀和政治思想的傳播。但政治社會(huì)化是一個(gè)復(fù)雜長(zhǎng)久的過程，非一朝一夕之事。從理論層面看，其涉及到心理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)等不同領(lǐng)域的知識(shí)基礎(chǔ)與理論成果，有賴于上述各學(xué)科的支撐和發(fā)展，并有待于這些領(lǐng)域更為深入的研究和探討。從實(shí)踐層面看，建立長(zhǎng)久穩(wěn)健的政治秩序涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育和社會(huì)的發(fā)展等眾多影響因素，但最為重要之處是社會(huì)成員對(duì)主導(dǎo)思想和靈魂的執(zhí)守，使社會(huì)成員對(duì)政治體系產(chǎn)生情感依賴才有可能使主導(dǎo)思想的傳播帶有持久性和長(zhǎng)效性，從而有利于其精神歸屬的獲得和維護(hù)，產(chǎn)生對(duì)信仰體系的執(zhí)著守望。
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