生命成長需要尊嚴(yán)歸位與文化重塑

　　2010年5月4日，我市教育系統(tǒng)開展了聲勢浩大的以“加強(qiáng)安全教育、共建和諧校園”為主題的“安全教育宣傳月”活動。活動的開展，掀開了我封塵的記憶。銘記不僅是為了忘卻的記念，也是對學(xué)生心靈的喚醒與撫平，更是對學(xué)生生命成長的呵護(hù)與護(hù)航。學(xué)生生命成長歷程中，雖然會受到種種主客觀背景、環(huán)境等因素的正面與負(fù)面影響，但不可否定，人們的大腦里對“人活一口氣，樹活一張皮”有著深刻的印記和潛在的沖動，當(dāng)發(fā)生矛盾時，為了維護(hù)各自的“尊嚴(yán)”，客觀上有著對學(xué)生不理性、不清醒的舉動，使學(xué)生的心理承受了不能之重，導(dǎo)致了悲情事故的發(fā)生。而每一起事故的發(fā)生“仿佛都說出了你的尊嚴(yán)”。對此，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行重新審視。
　　
　　生命成長的尊嚴(yán)歸位
　　
　　1、追憶是對生命的敬重
　　愛是一種職業(yè)資格，有愛便會有責(zé)任，有責(zé)任就會常懷感激之情，常抱進(jìn)取之心，常存敬重之念。追憶職業(yè)生涯中所經(jīng)歷的悲情事故，并非單純是為了揭開封塵中的傷疤，而是為了讓教育更具光輝，讓文化更具力量，讓尊嚴(yán)不再錯位，讓人們的生命成長歷程擁有更多的健康、快樂和幸福。
　　記憶中的那個女孩，“差異心理”十分明顯，改變統(tǒng)一乘坐校車的定規(guī)，硬性“逼”父母開私家車來接她回家。那一天，天寒地凍，路況極差，女孩“擺闊”的結(jié)果，一場交通慘劇發(fā)生在回家的路上，導(dǎo)致父親當(dāng)場死亡，母女身受重傷。
　　記憶中的那個男孩，幼小父母離異，母親對他寄予很高的期望，不斷施以“高壓”政策，最終一種“倒退心理”驅(qū)使他離校出走，星夜乘火車逃往心目中的圣地。
　　這些悲情“事故”的發(fā)生，往往不是“天災(zāi)”造成，大多數(shù)的時候是因“人禍”而起，更多的時候是所謂捍衛(wèi)“自己的尊嚴(yán)”而起。
　　
　　2、詰問是對尊嚴(yán)的敬畏
　　縱觀上述“人禍”事故，我們不妨從“文化”與“尊嚴(yán)”的角度去思考問題產(chǎn)生的深層次原因：
　　一是功利文化的驅(qū)動，使捍衛(wèi)“尊嚴(yán)”的認(rèn)知偏離。
　　何為尊嚴(yán)?尊嚴(yán)是指人和具有人性特征的事物，擁有應(yīng)有的權(quán)利，并且這些權(quán)利被其他人和具有人性特征的事物所尊重。簡而言之，尊嚴(yán)就是權(quán)利被尊重。當(dāng)我們有了正確的尊嚴(yán)認(rèn)知后，反觀案例中的事件主體，我們就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)物質(zhì)條件極大改善和豐厚，功利文化占領(lǐng)了有利位置，擠壓了道德的價值空間，所謂的“尊嚴(yán)”也“橫空出世”。須知“尊重別人，才會被別人尊重”，如果三方都是站在自身的角度，用損害別人的權(quán)利去捍衛(wèi)自己的“尊嚴(yán)”，都是犧牲了人的全面發(fā)展甚至生命作為代價去捍衛(wèi)自己的“尊嚴(yán)”。這種“尊嚴(yán)”何嘗不是飲鳩止渴，何嘗不是認(rèn)知偏離走進(jìn)“尊嚴(yán)”誤區(qū)的最好佐證。這種功利性教育背后的“尊嚴(yán)”，必然是一種功利主義的心態(tài)與文化。
　　二是教養(yǎng)文化的冒進(jìn)，使維護(hù)“尊嚴(yán)”的方法缺失。
　　西方有句諺語，說的是壓垮駱駝的是其背上的最后一根稻草，意思是一只駱駝已經(jīng)不堪重負(fù)，這個時候只要在它身上放一根稻草，就會壓死它。案例中，事件主體都在事件中為了維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”做了添放最后那根稻草的事情。照常理，事件發(fā)展已經(jīng)到了極限的臨界點(diǎn)，我們都應(yīng)該理性地處置，但事實(shí)上我們在教育學(xué)生時往往“尊重”被忽略，是“無知無畏”地再去增加了那么一點(diǎn)點(diǎn)“負(fù)荷”，最后導(dǎo)致事故的發(fā)生。面對“矛盾”，事件的主體要主動尋找解決矛盾的辦法，各自哪怕是退那么“一小步”，事件就會轉(zhuǎn)“?！睘椤鞍病?，這不是一種無奈，可以說是一種寬容，更可以說是一種智慧。處置事件方法的缺失，也折射出事件主體教養(yǎng)文化的先天不足和后天發(fā)育不良。
　　三是需求文化的盲從，使保障“尊嚴(yán)”的心理失衡。
　　一場場悲情的重復(fù)上演，又透視出我們對個體與群體心理文化的認(rèn)識不足。中小學(xué)生正處在心理上的“斷乳”和“動蕩”時期，也可以說是進(jìn)入了人生旅程中的第二個“起航期”，他們的“面子、自尊、尊嚴(yán)”需求欲望遠(yuǎn)比家長、教師強(qiáng)烈，但他們的認(rèn)知分辨能力、自控能力又較弱，心理的承受能力更脆弱，經(jīng)不起小小的折騰。現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難看出中小學(xué)生個體心理存在較大差異性。個體的心理表現(xiàn)周期頻率也不盡相同，雖然群體心理在特定時段存在趨同傾向性，但個體心理出現(xiàn)的突發(fā)性概率正在趨向增多。案例中的悲情事故的發(fā)生，也是由于教師、家長對自身“尊嚴(yán)”需求欲望的盲目升級，不顧及學(xué)生存在的各種“認(rèn)知發(fā)展心理、不平衡心理、固執(zhí)心理、倒退心理、同理心理”等特征和思維走向，采用“壓迫式”行為方式而導(dǎo)致的。事件主體的三方在特定的背景、環(huán)境等不良因素影響下，盲目地去保障“尊嚴(yán)”，其結(jié)果適得其反。
　　基于上述分析，我們不禁要問：處于十字路口和種種尊嚴(yán)與文化危機(jī)之中的教師、家長、學(xué)生應(yīng)該怎么走?教育應(yīng)該怎么做?這不能不成為需要我們作出嚴(yán)肅思考和付出巨大努力的問題。避免“人禍”事故的重演，切實(shí)保障教育公平正義，使教師、家長、學(xué)生生活得更加幸福，更加有尊嚴(yán)，這一切都呼喚著文化的重塑與提升。因?yàn)橹挥形幕闹厮?，尊?yán)才能歸位，生命才能獲得成長的根基。
　　
　　生命成長的文化重塑
　　
　　1、生命成長需要對文化深度審視
　　我們不能好了傷疤忘了痛，防患于未然遠(yuǎn)勝于亡羊補(bǔ)牢。要讓尊嚴(yán)歸位，必須對文化的力量有一個深刻的認(rèn)識和全面的審視。因?yàn)?，文化對人們的行為方式能夠起到根本上的影響和?guī)范作用。
　　文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定因素，可以深刻影響一個國家的發(fā)展進(jìn)程，改變一個民族的命運(yùn)。由此可見，校園文化建設(shè)也只有用先進(jìn)文化的力量，才能護(hù)航人們的生命成長。
　　但從辯證的觀點(diǎn)看，文化形態(tài)的多元分裂與沖突，引發(fā)了人們?nèi)松鷥r值的迷失，神圣性的觀念遭到無情解構(gòu)，理想、信念、生命意義等價值被現(xiàn)實(shí)無情顛覆。現(xiàn)實(shí)生活中的群體文化、學(xué)校應(yīng)試文化、家庭文化等泛文化也會帶來諸多負(fù)面影響，產(chǎn)生不小的破壞力。落后的文化也給我們的教育提出了更多的挑戰(zhàn)：面對撲朔迷離的社會現(xiàn)象和令人應(yīng)接不暇的社會思潮要有足夠的準(zhǔn)備，對社會變遷和文化嬗變要有必要的敏感性和應(yīng)變能力。
　　
　　2、生命成長需要對文化自覺擔(dān)當(dāng)
　　痛定思痛，需要我們對大力發(fā)展文化和推進(jìn)文化建設(shè)有高度的自覺和工作力度，需要我們采取多種應(yīng)對策略，避免使用“創(chuàng)可貼”功利藥方。我們的教育要發(fā)揮其對文化的自覺選擇和正確導(dǎo)向作用，要根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展綱要》提出的“把育人為本作為教育工作的根本要求，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，把促進(jìn)學(xué)生成長成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。
　　一要凝煉傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的普世價值，壯實(shí)生命的根基。
　　隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各級地方政府要不斷加大對教育的投入，完善“科技園、拓展?fàn)I、實(shí)踐區(qū)”等公共教育設(shè)施，讓物質(zhì)文化占領(lǐng)應(yīng)有的“市場”份額，并由此去影響人，感召人。同時，要不斷營造良好的社會軟環(huán)境，因?yàn)?，“在教育事業(yè)中，激起社會輿論是改善這方面工作的唯一牢固的基礎(chǔ)”。但現(xiàn)實(shí)的功利心態(tài)與文化阻礙著文化建設(shè)的進(jìn)程，2010年1月15日教育部倡導(dǎo)的“給祖國母親拜年”活動，之所以引起網(wǎng)民的質(zhì)疑，也許真正的原因是功利文化遮掩住了傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。因此，我們要不斷凝煉中華民族悠久的歷史文化、傳統(tǒng)的道德思想精華，追求“真、善、美”的普世價值與學(xué)習(xí)踐行社會主義的核心價值體系，營造奮發(fā)向上的教育精神。當(dāng)我們站在歷史的高度，就能更加明白教育是一種灌溉和體現(xiàn)人類理想的活動，是充滿夢想和希望的旅程。教育者探索著生活的意義，追尋著永恒的教育精神，努力踐行傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)換，對于復(fù)雜的教育、成長著的我們以及生命的壯實(shí)十分必要。
　　二要對接家庭與校園文化的共同目標(biāo)，重塑生命的精彩。
　　有許多悲情事故的發(fā)生，許多時候是出于追求“投機(jī)”回報，是一種背離了教育的根本目的而產(chǎn)生急功近利的短期行為。為了“虛榮”，為了“分?jǐn)?shù)”，不惜突破道德的底線，甚至踩踏法律的紅線。現(xiàn)實(shí)生活中，家長、教師諸多的不清醒，不理性舉動，幾乎剝奪了中小學(xué)生應(yīng)該享有的權(quán)利和自由，他們的活動空間也幾乎被“培訓(xùn)”所占領(lǐng)或者被擠壓在“電腦”的虛擬世界里。因此，我們的家庭教育與學(xué)校教育必須明白“智慧和道德，恰像人的兩部分。如果不是兩者兼?zhèn)?，就不能算作完人?！睘榱藢?shí)現(xiàn)我們的共同教育目標(biāo)，使你我他的尊嚴(yán)榮耀永存，生命更加精彩，學(xué)校和家庭不僅要行動一致，而且要志同道合。無論在教育目的上、過程上還是手段上，都不要發(fā)生分歧。而這一切都必須強(qiáng)化“家長學(xué)?！钡母鞣N功能，加大先進(jìn)文化的影響力。
　　三要改善群體與個體文化的心理構(gòu)造，浸潤生命的血脈。
　　個體文化與群體文化相互影響、相互轉(zhuǎn)變。一個人的物質(zhì)心理改善相對容易，精神心理改善難度較大，但不管怎樣，當(dāng)一個人心理的天平發(fā)生傾斜，就有可能成為懸崖上的舞者。避免“人禍”事故的發(fā)生，“人防、物防、技防”固然重要，但“心防”更要引起我們高度的重視和大力突破。“心防”要求我們每個人在處理人際關(guān)系時，不要太在乎自己的面子，要有一種“生命誠可貴，面子不重要。要想活得好，敢把面子拋”的信念。教師要根據(jù)“科學(xué)發(fā)展觀”引領(lǐng)教育實(shí)踐，遵照《教師職業(yè)道德規(guī)范》與《中小學(xué)心理健康指導(dǎo)綱要》的原則辦事，理正則氣順。教師必須要在實(shí)踐中努力改善各種不良心理，既要教書更要育人。在具體工作中探索文化的細(xì)節(jié)，將管理的重心往下移，多給學(xué)生講一些哲理故事，或敘事，或說理，或簡評，或提醒，促使學(xué)生思考人生，思考學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在思考中提升思想境界。只有這樣，學(xué)生的心智才能健康發(fā)展，我們生命的血脈里也才會永遠(yuǎn)會有“尊嚴(yán)”的血液流