近代國(guó)際視野下基于中華一體的民族認(rèn)同\\國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同

　　內(nèi)容提要 近代中國(guó)被動(dòng)開(kāi)放并融入世界的過(guò)程，也是中華民族、中國(guó)國(guó)家與中華文化漸漸以清晰的“自我形象”屹立于世界的過(guò)程：“血緣或種族身份”上，形成了“中華民族” 這一涵括了境內(nèi)各民族的、多元一體的民族共同體的全新概念，形成了中國(guó)境內(nèi)漢族與各少數(shù)民族同屬中華民族并據(jù)此區(qū)分“我中國(guó)人”與“他族”、外國(guó)民族的民族意識(shí)；“政治身份”上，形成了對(duì)自己所屬國(guó)家“中國(guó)”作為統(tǒng)一的多民族的政治共同體的認(rèn)知，并形成了以“中華”作為新政治共同體之名號(hào)的共識(shí)；“文化身份”上，對(duì)中華民族文化的認(rèn)同與對(duì)中華民族精神的體認(rèn)日趨清晰、日益強(qiáng)化，并形成了近代意義上的“國(guó)學(xué)”、“國(guó)粹”、“民族精神”與“文化中國(guó)”等概念?！爸腥A一體”的歷史意識(shí)與文化傳統(tǒng)體現(xiàn)于近代國(guó)人的民族、國(guó)家與文化認(rèn)同意識(shí)中，三種認(rèn)同互相影響、互相促進(jìn)，對(duì)增強(qiáng)中華民族的整體性作出了貢獻(xiàn)。
　　關(guān)鍵詞 近代中國(guó) 民族認(rèn)同 國(guó)家認(rèn)同 文化認(rèn)同
　　〔中圖分類號(hào)〕K25 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2011)01-0130-08
　　
　?。保福矗澳甑镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)從中世紀(jì)進(jìn)入近代的標(biāo)志，也是“中國(guó)即天下天下即中國(guó)”的天朝秩序崩潰與被納入全球化視野的節(jié)點(diǎn)。走向世界、融入世界，并不意味著自我意識(shí)、本土意識(shí)的泯滅、消失，反而有助于從國(guó)際視野的高度更好地認(rèn)知自我、體認(rèn)自我；近代中國(guó)被動(dòng)開(kāi)放并融入世界的過(guò)程，也是中華民族、中國(guó)國(guó)家與中華文化漸漸以清晰的“自我形象”屹立于世界的過(guò)程。
　　隨著時(shí)空背景的轉(zhuǎn)換與西方文明這一強(qiáng)勢(shì)的“他者”的出現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)新參照背景之下“自我形象”的身份認(rèn)同得以明晰：一是“血緣或種族身份”上的中華民族認(rèn)同；二是“政治身份”上的中華現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同；三是“文化身份”上的中華文化認(rèn)同。戊戌時(shí)期的“保種”、 “保國(guó)”、“保教”三個(gè)口號(hào)大致就與這三種認(rèn)同對(duì)應(yīng)。
　　近代中國(guó)的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同既有區(qū)別，又有內(nèi)在的一致性。三種認(rèn)同的一致性主要體現(xiàn)為對(duì)中華一體的認(rèn)知上，即強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代國(guó)際秩序與世界文化格局下，中國(guó)境內(nèi)各族人民應(yīng)在共同地域、共同心理、共同語(yǔ)言、共同文化、共同歷史記憶等基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整合，構(gòu)建民族共同體、政治共同體與文化共同體三位一體的命運(yùn)共同體，并以“中華”作為民族、國(guó)家與文化一體化的稱謂。“中華一體”的歷史意識(shí)與文化傳統(tǒng)體現(xiàn)于近代國(guó)人的民族、國(guó)家與文化認(rèn)同意識(shí)中，三種認(rèn)同互相影響、互相促進(jìn)，對(duì)增強(qiáng)中華民族的整體性作出了貢獻(xiàn)。三種認(rèn)同的綜合作用使中國(guó)、中華民族成為“民族共同體、政治共同體與文化共同體”三位一體的、牢固的實(shí)體，并競(jìng)立于世界民族之林、國(guó)際政治格局之中與全球文化生態(tài)之列。
　?。ㄒ唬?br/>　　中華民族是在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中繁衍發(fā)展與融合而形成的民族實(shí)體?！爸腥A民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)與西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的”。費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第1頁(yè)。近代時(shí)期，“中華民族”的概念正式提出，中華民族的整體意識(shí)不斷增強(qiáng)并最終形成“自覺(jué)實(shí)體”。
　　從族類意識(shí)的角度，近代民族認(rèn)同包括了以漢族為體認(rèn)范圍的反滿興漢思想與以中國(guó)境內(nèi)各民族為體認(rèn)范圍的反帝愛(ài)國(guó)思想兩種類型。借用梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法即為“小民族主義”與“大民族主義”，他說(shuō)：“吾中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義者。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外諸族是也?！绷?jiǎn)⒊骸墩螌W(xué)大家伯倫之理之學(xué)說(shuō)》，《飲冰室合集》文集之十三，中華書局1989年版，第75-76頁(yè)。以中國(guó)境內(nèi)各民族組成的民族共同體為體認(rèn)單位的民族認(rèn)同意識(shí)很快成為主流，形成了“中華民族” 這一涵括了境內(nèi)各民族的、多元一體的民族共同體的全新概念，形成了中國(guó)境內(nèi)漢族與各少數(shù)民族同屬中華民族并據(jù)此區(qū)分“我中國(guó)人”與“他族”、外國(guó)民族的身份認(rèn)知。
　　“中華民族”一詞由我國(guó)古已有之的“中華”一詞與近代由西方傳入的“民族”一詞結(jié)合而成。在近代中國(guó)，梁?jiǎn)⒊^早使用“民族”一詞，也是提出“中華民族”概念的先驅(qū)。1902年，他在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想之變遷之大勢(shì)》一文中寫道：“上古時(shí)代，我中華民族之有海思想者厥惟齊，故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國(guó)家觀，二曰世界觀?！薄讹嫳液霞肺募?，第21頁(yè)。在此之前，他在《中國(guó)史敘論》中使用了與“中華民族”這一概念近似的“中國(guó)民族”一詞。兩詞有時(shí)還被并列使用，如在1905年的《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中提到：“前所論列八族，皆組成中國(guó)民族之最重要分子也。其族當(dāng)邃古之時(shí)，或本為土著，或自他地遷徙而來(lái)，今不可尋，要之自有史以來(lái)即居于中國(guó)者也。而其中除苗、濮二族外，率皆已同化于中華民族，無(wú)復(fù)有異點(diǎn)痕跡之可尋，謂舍諸族外更無(wú)復(fù)華族可也。若其近古以后，灼然見(jiàn)為外族，其大部分今猶為異種，而小部分溶化以加入華族者，亦有可指焉。”《飲冰室合集》專集之四十一，第13頁(yè)。他還使用過(guò)作為中華民族、中國(guó)民族簡(jiǎn)稱為“華族”、“黃族”等詞。
　　近代形成的“中華民族”這一概念，不只具有同宗同種、血緣相同的民族學(xué)的意義，且表征著文化上接受華夏文化、中原文化的影響與輻射并融入中華文化圈。“中華民族”這一概念醞釀之初，就滲透著鮮明的倡導(dǎo)民族融合、民族統(tǒng)一的宗旨，康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热硕紡?qiáng)調(diào)了夷夏一體、滿漢一家、四海同一、諸族人種混同于一、同屬中國(guó)人之意。戊戌變法期間，康有為在呈給光緒帝的《請(qǐng)君民合治滿漢不分折》中提出了“君民合治，滿漢不分，以定國(guó)是而一人心，強(qiáng)中國(guó)”的主張，希望構(gòu)建“滿漢不分”的新型民族關(guān)系。該折提到“近者歐、美，尤留意于民族之治，凡語(yǔ)言政俗，凡為一國(guó)，務(wù)合一之”，是其“之所以致強(qiáng)”的重要原因，故中國(guó)亦當(dāng)“立裁滿漢之名，行同民之實(shí)”。⑥《康有為政論集》上冊(cè)，中華書局１９８１年，第３４０－３４１、487頁(yè)。他在《辯革命書》中說(shuō)道：“然則滿洲、蒙古皆吾同種，何從別而異之？其辮發(fā)衣服之不同，猶泰伯?dāng)喟l(fā)文身耳?！豹蘖?jiǎn)⒊裁鞔_主張中國(guó)境內(nèi)各民族要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)合組成新的民族共同體，“合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏，組成一大民族，提全球三分有一之人類，以高掌遠(yuǎn)蹠于五大陸之上”。 《飲冰室合集》文集之十三，第76頁(yè)。
　　中國(guó)傳統(tǒng)民族觀有著“夷狄入中國(guó)則中國(guó)之”、“夷入夏即華”的基元，認(rèn)為夷狄進(jìn)入中原、接受中原文化就成了華夏族。近代形成的中華民族認(rèn)同采納了這種以是否接受華夏文明作為體認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的合理因素。因此，“中華民族”既是族類或血緣意義上多族混合基礎(chǔ)上形成的民族共同體，更是以共同文化為標(biāo)志與紐帶的文化族體。楊度在《金鐵主義說(shuō)》中就是從“文化族體”的角度理解“中華民族”這一新概念的：“中國(guó)向來(lái)雖無(wú)民族二字之名詞，實(shí)有何等民族之稱號(hào)。今人必目中國(guó)最舊之民族曰漢民族，其實(shí)漢為劉家天子時(shí)代之朝號(hào)，而非其民族之名也。中國(guó)自古有一文化較高、人數(shù)較多之民族在其國(guó)中，自命其國(guó)曰中國(guó)，自命其民族曰中華。即此義以求之，則一國(guó)家與一國(guó)家之別，別于地域，中國(guó)云者，以中外別地域遠(yuǎn)近也。一民族與一民族之別，別于文化，中華云者，以華夷別文化之高下也。即此以言，則中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無(wú)論同姓之魯、衛(wèi)，異姓之齊、宋，非種之楚、越，中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年混雜數(shù)千百人種，而稱中華如故。以此推之，華之所以為華，以文化言，不以血統(tǒng)言，可決知也。故欲知中華民族為何等民族，則于其民族命名之頃，而已含定義于其中。與西人學(xué)說(shuō)擬之，實(shí)采合于文化說(shuō)，而背于血統(tǒng)說(shuō)?！?br/>　　
　　楊度：《金鐵主義說(shuō)》，王睛波編：《楊度集》，湖南人民出版社１９８６年，第３７３－３７４頁(yè)。
　　在近代“中華民族”這一概念生成與定型的過(guò)程中，大體出現(xiàn)了以下幾層涵義：
　　其一，著眼于對(duì)歷史發(fā)展的描述，將“中華民族”看成由歷史上的華夏族與多個(gè)少數(shù)民族融合而成的漢族，雖只指漢族，不過(guò)仍凸現(xiàn)了其由多民族融合而成的民族共同體。梁?jiǎn)⒊?905年的《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中，7次使用了“中華民族”一詞，并明確地指出其含義：“今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者”，③《飲冰室合集》文集之四十一，第2，4頁(yè)。它是“我中國(guó)主族，即所謂炎黃遺族即漢族”，它由“多民族混合而成”。他強(qiáng)調(diào)中華民族即漢族是多元結(jié)合的產(chǎn)物，指出：“吾敢悍然下一斷案曰，現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成?！豹酆髞?lái)在其《中國(guó)歷史上民族之研究》一文中提出：“中華民族由同一祖宗血胤衍生耶？抑自始即為多元的結(jié)合？”在他看來(lái)：“我中華族，本已由無(wú)數(shù)支族混成，其血統(tǒng)與外來(lái)諸族雜糅者亦不少?！雹茛蔻撷唷讹嫳液霞穼＜氖?，第6，4，8，14-15，2頁(yè)?！肮手诺弁踔猿?，實(shí)無(wú)從考其淵源，揆度情理，恐各由小部落崛起，彼此并無(wú)何等系屬。蓋黃河流域一片大地，處處皆適于耕牧，邃古人稀，盡可各專一壑，耦俱無(wú)猜，故夏、商、周各有其興起的根據(jù)地?！T部落以聯(lián)邦式的結(jié)合，在‘群后’中戴一‘元后’，遂以形成中華民族之骨干。”他還指出“諸夏”概念中的“諸”字即為多元結(jié)合的明證，“吾族自名曰‘諸夏’以示別于夷狄。諸夏之名立，即民族意識(shí)自覺(jué)之表征?！摹谝浴T’，抑亦多元結(jié)合之一種暗示也?！豹菟麖?qiáng)調(diào)中華民族即漢族正是在不斷吸納“夷狄”、不斷融合異族的過(guò)程中發(fā)展壯大的：“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)。如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立?！豹匏€具體指出了民族融合的具體形式：“寇暴內(nèi)地，留而不歸，后遂散為齊民”；“華人投入其族，撫有其眾，因率以內(nèi)附”；“略賣為奴婢，漸孳殖成編氓”；“歷代用兵征服，強(qiáng)迫同化”。⑦
　　其二，著眼于對(duì)當(dāng)下?tīng)顩r的歸納，將“中華民族”看成當(dāng)時(shí)中國(guó)境內(nèi)各民族的總稱，它既包括漢族，也包括各少數(shù)民族。1912年3月19日，黃興、劉揆一等領(lǐng)銜發(fā)起“中華民國(guó)民族大同會(huì)”，后改稱為“中華民族大同會(huì)”，這里的“中華民族”一詞已不再是專指漢族，而是指當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)境內(nèi)的所有民族。梁?jiǎn)⒊凇稓v史上中國(guó)民族之研究》一文中，也指出了中華民族包括中國(guó)境內(nèi)各民族的另一內(nèi)涵：“凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也?！彼€具體指出“故凡滿州人今皆中華民族之一員也”。⑧
　　其三，著眼于對(duì)未來(lái)面向的展望，將“中華民族”看成未來(lái)由漢族與各少數(shù)民族融合而成的新的統(tǒng)一民族，其時(shí)漢族與各少數(shù)民族都被融入中華民族新族體里。孫中山提出了“民族統(tǒng)一”的政治主張。在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中，孫中山莊嚴(yán)宣示：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，此為民族之統(tǒng)一?！睆?919年起，孫中山反復(fù)倡導(dǎo)將中國(guó)境內(nèi)各民族融合為一個(gè)新的統(tǒng)一民族，并主張以“中華民族”作為這個(gè)新的民族融合體的稱謂。1919年，孫中山在演說(shuō)中提出：“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)以誠(chéng)，合為一爐而冶之，以造成一中華民族之新主義。如美利堅(jiān)之合黑白數(shù)十種之人民，而冶成一世界之冠之美利堅(jiān)民族主義，斯為積極之目的也”?！秾O中山全集》第5卷，第187頁(yè)。1920年11月，他對(duì)中華民族作為民族融合體的概念又作了如下闡釋：“我們要擴(kuò)充起來(lái)，融化我們中國(guó)所有各族，成個(gè)中華民族?！瓚?yīng)該把我們中國(guó)所有各民族融成一個(gè)中華民族（如美國(guó)，本是歐洲許多民族合起來(lái)的，現(xiàn)在卻只成了美國(guó)一個(gè)民族，為世界上最有光榮的民族）；并且要把中華民族造成很文明的民族，然后民族主義乃為完了。”同月，他在上海中國(guó)國(guó)民黨本部會(huì)議的演講中說(shuō)：“現(xiàn)在說(shuō)五族共和，實(shí)在這五族的名詞很不切當(dāng)，我們國(guó)內(nèi)何止五族呢？我的意思應(yīng)該把我們中國(guó)所有各民族融成一個(gè)中華民族，并且要把中華民族造成一個(gè)很文明的民族，然后民族主義乃為完了?！保保梗玻蹦辏瑢O中山演講中明確提出中國(guó)境內(nèi)各民族要以漢族為中心實(shí)現(xiàn)融合、擴(kuò)大為新的族體中華民族、建立單一民族國(guó)家：本黨尚須在民族主義上做功夫，務(wù)使?jié)M、蒙、回、藏同化于我漢族，成一大民族主義的國(guó)家……兄弟現(xiàn)在想到一處調(diào)和的方法，即拿漢族來(lái)做個(gè)中心，使之同化于我，并且為其他民族加入我們組織建國(guó)的機(jī)會(huì)。仿美利堅(jiān)民族的規(guī)模，將漢族盡管擴(kuò)為中華民族，組成一個(gè)完全的單一民族國(guó)家，與美國(guó)同為東西半球二大民族主義的國(guó)家?！睂O中山：《孫文在中國(guó)國(guó)民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說(shuō)》，《孫中山全集》，第５卷，中華書局１９８５年，第４７３－４７４頁(yè)。
　　李大釗也主張以“中華民族”指稱中國(guó)境內(nèi)各個(gè)民族融合成一體的新族體。1917年2月19日和4月18日，他發(fā)表《新中華民族主義》等文，提出：“則前之滿云、漢云、蒙云、回云、藏云，及至苗云，瑤云，舉為歷史上殘留之辭，今已早無(wú)是界，凡籍隸于中華民國(guó)之人，皆為新中華民族云?！崩畲筢摚骸缎轮腥A民族主義》，《李大釗文集》，人民出版社１９８４年，第３０２－３０３頁(yè)。
　　其四，中華民族包括了版圖中國(guó)內(nèi)的漢族與各少數(shù)民族，也包括了中華國(guó)家版圖外的華人華僑。梁?jiǎn)⒊诮榻B伯倫知理國(guó)家思想時(shí)提及：“民族之立國(guó)，非必舉其同族之部民，悉納于國(guó)中而無(wú)所遺也?！雹荨讹嫳液霞肺募?，第72，76頁(yè)。民族與國(guó)家不是完全對(duì)應(yīng)的。按這種思想，中華民族的成員就不可能完全包含在中國(guó)國(guó)家版圖之內(nèi)。
　　民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的重要條件，而在近代中國(guó)，融合境內(nèi)諸族為一整體國(guó)族的中華民族的民族認(rèn)同則是確立中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同的前提。民族認(rèn)同對(duì)于民族文化認(rèn)同尤其是中華民族精神的提煉也有著重要作用。正是在近代走向世界并出現(xiàn)西方文明這一強(qiáng)勢(shì)的“他者”之后，正是在中華民族的民族認(rèn)同形成之后，使得對(duì)本土文化的認(rèn)知、自覺(jué)與反思成為可能，也使民族文化、民族精神因與西方主流價(jià)值的碰撞、因與現(xiàn)代性的接納獲得獲得了更大的發(fā)展空間。
　?。ǘ?br/>　　近代中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同是中華民族成員對(duì)自己所屬國(guó)家“中國(guó)”作為統(tǒng)一的多民族的政治共同體的認(rèn)知。這種國(guó)家認(rèn)同的獲得，也與融入世界秩序之后現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的形成發(fā)展，與西方民族主義、國(guó)家思想等思想的傳入，有著密切的關(guān)系。
　　國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同有密切關(guān)聯(lián)，但也有區(qū)別。國(guó)家“不以民族主義為建國(guó)獨(dú)一不二之法門”，而以國(guó)民為基礎(chǔ)，“有國(guó)民則有國(guó)家，無(wú)國(guó)家亦無(wú)國(guó)民”。國(guó)民與民族有關(guān)，但兩者不能混為一談，“故夫民族者，有同一之言語(yǔ)風(fēng)俗，有同一之精神性質(zhì)，其公同心漸因以發(fā)達(dá)，是故建國(guó)之階梯也。但當(dāng)其未聯(lián)合以并一國(guó)之時(shí)，則終不能為人格為法團(tuán)，故只能謂之民族，不能謂之國(guó)民”。⑤國(guó)家可因民族而結(jié)合，但也可源起于其他因素，“古代之國(guó)，淵源于市府；中世紀(jì)之國(guó)，成立于貴族；十八世紀(jì)專制時(shí)代，認(rèn)政府為國(guó)家；法蘭西大革命之時(shí)，同國(guó)家于社會(huì)”。到了近代，民族建國(guó)思想才發(fā)達(dá)起來(lái)，“自千八百四十年以后，而民族建國(guó)之義乃漸昌，雖或間遇抵抗，或稍被制限，而其勢(shì)力不可侮，則因已為有識(shí)者所同認(rèn)矣。雖然，或持之過(guò)偏，以謂民族為建國(guó)獨(dú)一無(wú)二之源泉，推其意，一若地球上之邦國(guó)，必適從于民族之?dāng)?shù)而分立，此又闇于實(shí)際之論也”?！讹嫳液霞肺募?，第76頁(yè)。民族與國(guó)家之間不存在必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系，同一民族可分處于不同的國(guó)家，一個(gè)國(guó)家可以包容不同的民族。
　　
　　國(guó)家是多種因素復(fù)合的想象的共同體，而國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)多重意義重建的復(fù)雜過(guò)程。在經(jīng)歷大變局的近代中國(guó)，國(guó)家認(rèn)同也成為一個(gè)包括著多個(gè)面向的國(guó)民心理、國(guó)民意識(shí)改造思想與重建的系統(tǒng)工程。所發(fā)生的國(guó)家意識(shí)變遷可以歸結(jié)為：
　　其一，從國(guó)家認(rèn)同的國(guó)際層面，從天朝大國(guó)轉(zhuǎn)而為民族國(guó)家。在中國(guó)古人的“天下觀”里，中國(guó)是居天下中心的“天朝大國(guó)”，“四夷”分布在中國(guó)的周邊，“中國(guó)”與“夷狄”的關(guān)系是一種尊卑關(guān)系、宗藩關(guān)系。在這種秩序觀下，國(guó)家觀念、國(guó)家意識(shí)是淡薄、模糊的：“我支那人，非無(wú)愛(ài)國(guó)之性質(zhì)也。其不知愛(ài)國(guó)者，由不自知其為國(guó)也。中國(guó)自古一統(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，無(wú)有文物，無(wú)有政體，不成其為國(guó)，吾民亦不以平等之國(guó)視之。故吾國(guó)數(shù)千年來(lái)，常處于獨(dú)立之勢(shì)，吾民之稱禹域也，謂之為天下，而不謂之為國(guó)。……自數(shù)千年來(lái)，同處于一小天下之中，末嘗與平等之國(guó)相遇，蓋視吾國(guó)之外，無(wú)他國(guó)焉?！薄讹嫳液霞肺募?，第６6頁(yè)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)將中國(guó)帶入了列國(guó)并立的新的世界秩序，國(guó)人意識(shí)到需要建立適應(yīng)這種現(xiàn)代世界秩序的新國(guó)家形態(tài)即現(xiàn)代民族國(guó)家取代“天朝”模式，并以主權(quán)國(guó)家關(guān)系取代傳統(tǒng)的宗藩關(guān)系。
　　民族國(guó)家有單一民族國(guó)家與多民族國(guó)家兩種基本類型。西方傳入的“一民族一國(guó)家”的單一民族國(guó)家觀念曾對(duì)革命派知識(shí)分子產(chǎn)生過(guò)重要影響。1903年，《浙江潮》發(fā)表的《民族主義論》提出：“合同種異異種，以建一民族的國(guó)家，是曰民族主義”，④張枬、王忍之：《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第1卷下冊(cè)，三聯(lián)書店1960年，第486、405頁(yè)。并主張“非民族的國(guó)家不得謂之國(guó)。”《游學(xué)譯編》發(fā)表的《民族主義教育》提到：“是故民族建國(guó)者，以種族為立國(guó)之根據(jù)地。以種族為立國(guó)之根據(jù)地者，則但與本民族相提攜，而不能與異民族相提攜，與本民族相固著，而不能與異民族相固著。”④章太炎等人的“排滿”思潮也接受了單一民族國(guó)家觀念的影響，其所希望建立的是漢民族國(guó)家。單一民族國(guó)家觀念也深深影響了革命派領(lǐng)袖孫中山。一直到民國(guó)時(shí)期，他還表明自己不認(rèn)同“五族共和”，而是主張使?jié)M蒙回藏同化于漢族、建立單一漢民族國(guó)家，他說(shuō)：“漢族號(hào)稱四萬(wàn)萬(wàn)，或尚不止此數(shù)，而不能真正獨(dú)立組一完全漢族底國(guó)家，實(shí)是我們漢族莫大底羞恥，這就是本黨底民族主義沒(méi)有成功。由此可知，本黨尚須在民族主義上做功夫，務(wù)使?jié)M、蒙、回、藏同化于我漢族，成一大民族主義的國(guó)家?！袢瘴覀冎v民族主義，不能籠統(tǒng)講五族，應(yīng)該講漢族底民族主義?！薄艾F(xiàn)在想到一處調(diào)和的方法，即拿漢族來(lái)做個(gè)中心，使之同化于我，并且為其他民族加入我們組織建國(guó)的機(jī)會(huì)。仿美利堅(jiān)民族的規(guī)模，將漢族盡管擴(kuò)為中華民族，組成一個(gè)完全的單一民族國(guó)家，與美國(guó)同為東西半球二大民族主義的國(guó)家”?！皩?lái)無(wú)論何種民族參加于我中國(guó)，務(wù)使盡化于我漢族”。孫中山：《在中國(guó)國(guó)民黨本部特設(shè)住粵辦事處的演說(shuō)》，《孫中山全集》第