民間儀式戲劇的傳播學(xué)解讀

　　內(nèi)容提要儀式戲劇在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著重要的角色，儀式的展演過程同時(shí)也是一種伴隨著信息交流的傳播現(xiàn)象，石龍村的鄉(xiāng)戲不僅是地方戲曲藝術(shù)形式的重要起源，同時(shí)還是鄉(xiāng)村儀式的典型的代表。本文以石龍“鄉(xiāng)戲”為個(gè)案，在對(duì)石龍“鄉(xiāng)戲”的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，主要從傳播學(xué)的視角切入，對(duì)石龍“鄉(xiāng)戲”的傳播要素、傳播特征、傳播模式和傳播啟示等方面逐一作了探討。
　　關(guān)鍵詞　石龍“鄉(xiāng)戲”　儀式戲劇　儀式傳播　“鄉(xiāng)戲”的傳播功能
　　[中圖分類號(hào)]G254　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0447-662X(2011)04-0153-06
　　
　　一、背景介紹
　　
　　石龍村位于云南省大理白族自治州劍川縣境內(nèi)，村民以白族為主，鄉(xiāng)戲是石龍白族每年定期舉行的酬謝“本主”的戲劇演出，與其他儀式戲劇演出相比，石龍“鄉(xiāng)戲”更具有鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。
　　石龍白族鄉(xiāng)戲有著一套完整的組織、演出體系，鄉(xiāng)戲的準(zhǔn)備一般從春節(jié)前十多天開始，正月初二到正月初五正式演出?！班l(xiāng)戲”流程包括以下幾個(gè)方面：
　　
　　1　選會(huì)首：“會(huì)首”也叫承頭人，負(fù)責(zé)鄉(xiāng)戲的組織、協(xié)調(diào)、后勤保障工作，是初二開臺(tái)戲——“跳財(cái)神”中的財(cái)神扮演者。在石龍有一種說法，“一生只要承過一次頭，唱過一次戲，就會(huì)為自己和家人積功德，會(huì)得到神靈的保佑?！痹诖汗?jié)前，“戲師傅”要在全村選定鄉(xiāng)戲的會(huì)首。
　　
　　2　請(qǐng)戲神：“會(huì)首”確定后，要在春節(jié)前選定日子，在會(huì)首家中立戲神牌位，“立下戲神牌位就表示戲神降臨，只有戲神降臨才能唱戲”。所有參與鄉(xiāng)戲演出的村民，不分年齡大小、長(zhǎng)幼，都要在戲神牌位前喝雞血酒，表示要齊心協(xié)力，這一儀式為參與者現(xiàn)實(shí)身份與戲中角色的轉(zhuǎn)變作了準(zhǔn)備。
　　
　　3　開臺(tái)戲：初二下午1時(shí)左右，由戲師傅帶領(lǐng)化好妝的演員，到會(huì)首家中接“財(cái)神”。全體參與鄉(xiāng)戲演出的人員要在戲神牌位前磕頭，戲師傅在上供完素齋后，將戲神牌位從神龕中取出，在上面蒙上一塊紅布并交給會(huì)首，然后，會(huì)首端著牌位，在戲師傅的帶領(lǐng)下前往本主廟，隊(duì)伍途經(jīng)誰家門前，誰家就要燃放鞭炮表示要迎接財(cái)神。
　　下午2時(shí)左右，隊(duì)伍到達(dá)本主廟，要先向本主三拜九叩，然后來到戲臺(tái)，將戲神牌位供奉在戲臺(tái)后臺(tái)的神龕內(nèi)，然后演職人員開始擺放道具，化妝師給扮演財(cái)神的會(huì)首化妝。首先是開臺(tái)戲(又叫“跳財(cái)神”)，開臺(tái)戲結(jié)束后，一般演唱一些劇目短的折子戲(如《破天門陣》、《羅通掃北》、《白玉帶》等)。
　　
　　4　催戲：催戲也就是排練，一般選在每天演出的前一天晚上進(jìn)行，在戲師傅的帶領(lǐng)下，所有參與演出的村民都要到會(huì)首家或其親戚家催戲。首先由戲師傅確定第二天演出劇目，根據(jù)角色的特點(diǎn)選擇合適的村民來飾演。如果人員不足，戲師傅還可以刪減所唱?jiǎng)∧康膬?nèi)容。
　　
　　5　初五本主壽誕戲：初五是本主的壽誕日，村民稱之為“本主會(huì)”，所以這天的鄉(xiāng)戲要與眾不同，10點(diǎn)左右開始唱戲，唱的劇目是固定劇目《雙掛印》，當(dāng)本主廟中人員達(dá)到高峰時(shí)，戲師傅便中斷《雙掛印》的演出，演出“打加官”、“天賜?！眱沙鰬?。演出前會(huì)首及親屬要先向本主敬香，“加官”是由一位60歲的老者扮演的彌勒佛，繞場(chǎng)數(shù)圈后，臺(tái)下觀眾用準(zhǔn)備好的硬幣打在“加官”身上，其寓意是：在新的一年里，要使村里的工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、干部等人員加官。然后繼續(xù)演出《雙掛印》。演出結(jié)束后，要大放鞭炮，所有人在戲師傅的帶領(lǐng)下向本主三拜九叩，隨后，又要向戲神牌位叩拜并退場(chǎng)。退場(chǎng)后，戲師傅將戲神牌位從戲臺(tái)后臺(tái)的神龕中取出，用火燒掉，并將燒出的灰收集起來。
　　
　　6　謝臺(tái)：初六中午12時(shí)左右，所有參與鄉(xiāng)戲的村民都要聚集到本主廟中，下午14時(shí)左右，兩位村民將演員卸妝時(shí)擦拭的棉紙帶到水庫(kù)邊燒掉，并將燒完的灰燼一同灑入水中。15時(shí)左右，所有參與人員在戲師傅的帶領(lǐng)下，祭拜完本主后開始聚餐。傍晚，“念佛會(huì)”的老媽媽們將準(zhǔn)備好的紙衣、紙錢、紙?jiān)獙毜?，送出村外沒人家的地方燒掉?！皞髡f過春節(jié)演鄉(xiāng)戲，陰兵也會(huì)來看戲，唱戲結(jié)束了，要把他們送走，否則今年就不吉利，村民會(huì)出意外傷亡?！边@個(gè)儀式完成后，當(dāng)年的鄉(xiāng)戲就此結(jié)束。
　　
　　二、“鄉(xiāng)戲”非戲
　　
　　“鄉(xiāng)戲”首先從形態(tài)上看是一種戲劇，但更為重要的是“鄉(xiāng)戲”還是一種鄉(xiāng)土社會(huì)古老的儀式。薛一兵在《對(duì)儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋》一文中，從儀式行為、儀式情景等多個(gè)方面作了全方位的解讀。“儀式行為是不同于生活常態(tài)行為的一種超常態(tài)行為，這種超常態(tài)表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是行為的頻率，儀式是定期或偶然舉行，二是行為的目的，儀式是為了滿足人們的精神需求?！边@一點(diǎn)在鄉(xiāng)戲中有明顯的體現(xiàn)。鄉(xiāng)戲活動(dòng)每年定期舉行，從鄉(xiāng)戲的準(zhǔn)備、開始、結(jié)束等都有明確的時(shí)間要求。最為重要的是鄉(xiāng)戲是為了給本主慶賀壽誕而進(jìn)行的酬神活動(dòng)，滿足村民祈求本主保佑的愿望，因而鄉(xiāng)戲的精神需求是第一位。
　　
　　“任何儀式的進(jìn)行都離不開一定的情境，表演是構(gòu)成儀式情境的行為基礎(chǔ)，儀式情境就是表演的情境?！崩聿榈?謝克納(Richard Schechner)從儀式表演與戲劇表演的不同與區(qū)別，提出了前者要求“實(shí)效”(efficacy)，而后者則表現(xiàn)為“娛樂”(enter-tainment)的特點(diǎn)，并對(duì)照比較了兩者之間的異同：“儀式是——為求結(jié)果、與不在場(chǎng)的人也有關(guān)、時(shí)間是象征性的、表演者投入程度可達(dá)“附體”狀態(tài)、觀眾參與、觀眾相信、不鼓勵(lì)批評(píng)、群體性完成品；戲劇是——為了嬉戲、只與在場(chǎng)的人有關(guān)、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在、演出者投入但卻清醒、觀眾觀看、觀眾欣賞、存在很多批評(píng)、個(gè)人性創(chuàng)作。戲劇和儀式的基本對(duì)立是實(shí)效和娛樂之問的對(duì)立，而非儀式與戲劇之間的對(duì)立。把一場(chǎng)特定的表演稱為儀式還是戲劇要看表演傾向于實(shí)效或娛樂的程度。沒有純粹是實(shí)效或娛樂的表演?！睆倪@一點(diǎn)來看，鄉(xiāng)戲與戲劇的區(qū)別非常明顯。首先“鄉(xiāng)戲”演出的目的是為了慶賀本主壽誕，是一種酬神的宗教活動(dòng)，作為“觀眾”的本主，存在于每個(gè)村民的精神世界中，而且“鄉(xiāng)戲”表演中不存在批評(píng)，與戲劇表演中追求而完美的表演效果相比，“鄉(xiāng)戲”在服裝、化妝、唱腔、音樂、曲本的完整性都沒有嚴(yán)格的要求。“鄉(xiāng)戲”它所承擔(dān)的是祈福、還愿等宗教性職能，以滿足人們信仰層面的精神需求為出發(fā)點(diǎn)?！班l(xiāng)戲”的表演傾向于實(shí)用的目的，而非娛樂，因而“鄉(xiāng)戲”是一種儀式。
　　進(jìn)一步地說，戲劇表演的娛樂精神在于它是一種獨(dú)立的審美形式，而儀式表演中包含的審美是未分化的，是與利害相關(guān)的功效連在一起的。當(dāng)然，與世界上任何地區(qū)、民族的表演藝術(shù)一樣，中國(guó)的戲劇戲曲最早也是從儀式表演的原生態(tài)中進(jìn)化出來，成為一種專門領(lǐng)域的藝術(shù)生產(chǎn)。因此，我們考察散落在民間的儀式戲劇，既有人類社會(huì)學(xué)的價(jià)值，也有為現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)掘資源的意義。
　　
　　三、石龍“鄉(xiāng)戲”的傳播特征
　　
　　儀式是人類歷史長(zhǎng)河中最古老、最普遍的一種文化現(xiàn)象，因而也是社會(huì)文化人類學(xué)的重點(diǎn)領(lǐng)域。任何文化，都必須經(jīng)傳播，才能傳之于人，行之于世，承之于后人。作為儀式的鄉(xiāng)戲其傳播特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　
　　(一)傳播模式——儀式傳播
　　美國(guó)傳播學(xué)家詹姆斯?W?凱瑞由儀式聯(lián)想到構(gòu)成儀式的元素所具有的傳播特征及儀式的共享信仰，在詞源上將“communication”與“共享”聯(lián)結(jié)起來，并在梳理儀式的宗教起源和功能上提出了“儀式性傳播”，即“傳播包含了分享、參與、社團(tuán)、伙伴、共同信念等意思。儀式傳播并不直接涉及訊息在空間維度的延伸，但與社會(huì)在時(shí)間維度的維系；并不是發(fā)布信息，而是再現(xiàn)共享理念”。儀式或表述傳播取決于共享的理解和情感，它通常需要帶有某種“表演”元素以使傳播得以完成。石龍“鄉(xiāng)戲”的傳播符合這種儀式傳播的傳播模式，石龍“鄉(xiāng)戲”傳播是建立在共同的宗教信仰——本主崇拜的基礎(chǔ)之上的，村民的參與都是自發(fā)的，都是為了滿足共同的精神情感需求。鄉(xiāng)戲的傳播是通過戲劇這種特殊的表演形式得以完成的，是一種表演中的“表演”。
　　
　　(二)傳播要素特征
　　傳播學(xué)的奠基人之一，美國(guó)耶魯大學(xué)教授拉斯韋爾在《社會(huì)中傳播的結(jié)構(gòu)與功能》所發(fā)表的論文中認(rèn)為，“描述傳播行為的一個(gè)便利方法是回答下列五個(gè)W的問題：“誰?(who)——傳播者；說些什么(Says what)——傳播內(nèi)容；通過什么渠道(Inwhich channel)——傳播媒介；對(duì)誰(To whom)——受眾，取得什么效果(With what effects)——傳播效果”。拉斯韋爾認(rèn)為任何傳播都包括這5W要素。因此，對(duì)于鄉(xiāng)戲，我們完全可以從這五個(gè)傳播要素來加以分析。
　　1　傳播者
　　(1)“把關(guān)人”。在傳播學(xué)中，“把關(guān)人”是指在傳播過程中決定什么性質(zhì)的信息可被傳播、傳播多少以及怎樣傳播的人或機(jī)構(gòu)，他們對(duì)信息進(jìn)行選擇、修改、刪除、決定取舍、側(cè)重以及力求使信息對(duì)受眾造成某種印象的權(quán)力，而且對(duì)受眾行為和傳播過程具有導(dǎo)向作用，是傳播過程中的重要一環(huán)。在石龍“鄉(xiāng)戲”這一儀式傳播中，同樣存在把關(guān)人——戲師傅，他們是所有傳播者中唯一熟悉鄉(xiāng)戲儀式的人，是鄉(xiāng)戲儀式的傳承人。石龍“鄉(xiāng)戲”傳播的整個(gè)過程都由戲師傅主持，戲師傅還有權(quán)決定鄉(xiāng)戲的內(nèi)容，并能夠根據(jù)演出的實(shí)際情況選擇、修改、刪減折子戲的細(xì)節(jié)。更為重要的是，鄉(xiāng)戲演員在演出過程中是不背臺(tái)詞的，所有的唱白均由戲師傅在現(xiàn)場(chǎng)小聲提示。從這一點(diǎn)來看，戲師傅是鄉(xiāng)戲的“總導(dǎo)演”，是鄉(xiāng)戲傳播者中的核心人物，對(duì)鄉(xiāng)戲的傳承起著重要的作用。
　　(2)性別的差異性。雖然石龍女性也是本主崇拜的重要力量，用于供獻(xiàn)本主的祭品全靠婦女制作和備辦，但在鄉(xiāng)戲中卻存在著明顯的性別差異。參與鄉(xiāng)戲活動(dòng)的人員全是清一色的男性，即使是旦角都是由男性扮演，而且鄉(xiāng)戲中還有女性不能登戲臺(tái)的禁忌。這一點(diǎn)與白族社會(huì)以男性為主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，白族社會(huì)中“婦女的地位在家庭中極低……在社會(huì)上婦女不能參加社會(huì)活動(dòng)”。由此可見，“白族現(xiàn)實(shí)生活中特有的社會(huì)性別觀念對(duì)婦女的偏見等，同樣也在其宗教文化的建構(gòu)中打下了烙印、留下了痕跡。鄉(xiāng)戲的傳播也鮮明的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
　　2　傳播內(nèi)容
　　在石龍“鄉(xiāng)戲”的傳播過程中，儀式也成為了鄉(xiāng)戲的傳播內(nèi)容，儀式本身也是白族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儀式的過程、細(xì)節(jié)、步驟、禁忌等都是鄉(xiāng)戲傳播內(nèi)容的組成部分。例如在迎財(cái)神的儀式中，怎樣去迎“財(cái)神”、迎“財(cái)神”的具體步驟、在迎“財(cái)神”中的禁忌等細(xì)節(jié)成了鄉(xiāng)戲中的重要“看點(diǎn)”。石龍“鄉(xiāng)戲”作為一種宗教儀式，其傳播內(nèi)容與多元互容的宗教信仰是分不開的，佛教、道教、儒家思想對(duì)石龍都有重要影響，本主崇拜更是村民信仰的重要組成部分，石龍“鄉(xiāng)戲”雖然是祭祀本主的宗教儀式，但也涉及到道教、佛教的內(nèi)容。開臺(tái)戲中的財(cái)神是道教的重要角色，而且鄉(xiāng)戲演出中的伴奏是由“洞經(jīng)會(huì)”的伴奏人員組成的。
　　3　傳播媒介
　　正如麥克盧漢所說“任何媒介的‘內(nèi)容’都是另一種媒介”，在石龍，儀式首先是鄉(xiāng)戲的傳播內(nèi)容，但是儀式表演本身也是一種傳播媒介，通過一系列極具特色的儀式，石龍?zhí)赜械拿袼住⑿叛?、文化、價(jià)值觀念等信息都得以傳播。鄉(xiāng)戲成為了石龍傳統(tǒng)文化的積淀和遺存，成為石龍傳統(tǒng)文化得以集中展演和傳播的載體。
　　
　　傳播過程中的互動(dòng)性也是鄉(xiāng)戲傳播的一大特色，“打加官”和“天賜福”是鄉(xiāng)戲的高潮所在，在這個(gè)過程中村民積極參與到演出中，成為了鄉(xiāng)戲中的一員。鄉(xiāng)戲的傳播過程實(shí)現(xiàn)村民與神靈之間的交流溝通，演員成為二者之間溝通的媒介，演員不僅是鄉(xiāng)戲的表演者，同時(shí)也是儀式的執(zhí)行者：代表村民表演鄉(xiāng)戲給神靈看，同時(shí)演員扮演的財(cái)神、“加官”等的角色，成為了神的象征，代表神與村民交流互動(dòng)。鄉(xiāng)戲就這樣成為連接現(xiàn)實(shí)世界與超現(xiàn)實(shí)世界之間的交流媒介，以滿足村民的精神情感需求。
　　4　受傳者
　　在石龍“鄉(xiāng)戲”傳播中，主要受傳者并不是村民自己而是他們守護(hù)神——本主。“自然宗教的實(shí)質(zhì)，是人通過祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進(jìn)行交往。人在其中，自然依附于想象中”。村民通過鄉(xiāng)戲與精神世界中的本主進(jìn)行交流，村民組織鄉(xiāng)戲的目的是給本主慶賀壽誕，祈求本主神靈的保佑，“本主老爺喜歡聽?wèi)?，只有本主高興了，村民就高興”。因而，鄉(xiāng)戲的第一觀眾是本主而不是村民，這一點(diǎn)從戲臺(tái)的設(shè)置也能看出，鄉(xiāng)戲戲臺(tái)與本主大殿相對(duì)，演出直接面向本主，而且本主廟中并沒有專門給村民看戲所預(yù)留出的空間場(chǎng)所，在鄉(xiāng)戲演出過程中，戲臺(tái)與本主大殿之間的通道是不能站有村民的，因?yàn)樵卩l(xiāng)戲的禁忌中，“人站在通道會(huì)擋住本主看戲，會(huì)招來災(zāi)難”。從石龍“鄉(xiāng)戲”的現(xiàn)場(chǎng)演出情況來看，鄉(xiāng)戲表演受現(xiàn)場(chǎng)觀眾的影響比較小，即使臺(tái)下沒有觀眾，演員仍很認(rèn)真地表演，沒有絲毫懈怠，因?yàn)檠輪T認(rèn)為，“唱的戲是給本主聽的，本主老爺一直坐在那看戲”。
　　鄉(xiāng)戲傳播中的現(xiàn)場(chǎng)受眾則是村民。石龍“鄉(xiāng)戲”的現(xiàn)場(chǎng)受眾以中老年人居多，男性觀眾要多于女性觀眾。鄉(xiāng)戲演出過程中還有很多孩子，但他們可能并不關(guān)心鄉(xiāng)戲的內(nèi)容，而是為了在鄉(xiāng)戲期間與伙伴玩鬧，但在石龍村民看來，即使聽不懂唱詞，分不清角色，但“在場(chǎng)”是他們參與鄉(xiāng)戲活動(dòng)的一種方式。
　　5　傳播效果
　　法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家涂爾干在《宗教生活的形式》中提出：“無論是誰，只要他真正參與了宗教生活，就會(huì)很清楚膜拜給他帶來的歡樂、內(nèi)心的和平、安寧和熱烈等等印象，對(duì)信仰者來說，這些印象便是他的信仰的經(jīng)驗(yàn)證明?！编l(xiāng)戲是一種特殊的交流方式與傳播行為，是人與神之間的交流。與其他儀式的傳播不同，鄉(xiāng)戲借助戲劇這一特殊的傳播形式，通過演員的動(dòng)作、唱腔、服裝、化妝以及表演技巧，賦予鄉(xiāng)戲以生動(dòng)性的特色，同時(shí)鄉(xiāng)戲不斷地整合外來文化，使得鄉(xiāng)戲的傳播更具活力和生機(jī)。近幾年的鄉(xiāng)戲演出還增加了現(xiàn)代化的傳播設(shè)備，大大增強(qiáng)了其傳播效果。鄉(xiāng)戲的傳播形式與技巧使得處于現(xiàn)代文明包圍之中的石龍村民，仍旺盛地與神靈之間保持溝通。
　　
　　
　　四、鄉(xiāng)戲傳播的功能意義
　　
　　傳播功能是傳播活動(dòng)所具有的能力及其對(duì)人和社會(huì)所起的作用或效能。鄉(xiāng)戲的傳播功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　
　　1　祭祀功能。石龍“鄉(xiāng)戲”活動(dòng)的主旨是“表演給本主看和聽”，這是取悅本主神的活動(dòng)，是與宗教酬神祈福相關(guān)聯(lián)的儀式過程。鄉(xiāng)戲是石龍白族村民為祭拜本主而自發(fā)進(jìn)行的酬神宗教儀式，其祭祀功能是首要的，通過鄉(xiāng)戲來答謝本主，并祈愿本主保佑。在這里宗教信仰給每位村民提供了一種精神上的強(qiáng)大動(dòng)力。為現(xiàn)在和將來祈福求順，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與功利性。
　　
　　2　娛樂功能。石龍“鄉(xiāng)戲”的傳播還伴隨著娛樂的功能，在整個(gè)儀式過程中，參與的村民通過鄉(xiāng)戲給本主慶賀壽誕，祈愿本主保佑，為村子帶來福祉，村民從儀式中能得到莫大的情感滿足和愉悅，在一定程度上同樣可以說達(dá)到了娛人的目的，娛神的儀式演變?yōu)榇迕竦淖詩(shī)驶顒?dòng)。鄉(xiāng)戲的演出時(shí)間是正月初二到初五，因此石龍鄉(xiāng)戲是傳統(tǒng)春節(jié)重要的“過節(jié)”儀式，也是石龍鄉(xiāng)人一年到頭的“大眾狂歡”時(shí)節(jié)。
　　
　　3　教育與傳承功能。鄉(xiāng)戲的傳播同時(shí)還帶有一定教育功能，首先從鄉(xiāng)戲演出的內(nèi)容來看，鄉(xiāng)戲演出的曲目大多是宣揚(yáng)正統(tǒng)的歷史故事和英雄人物的傳說等，這些傳奇敘事中所包含的倫理道德以村民喜聞樂見的鄉(xiāng)戲來表現(xiàn)，具有通俗性與普及性。鄉(xiāng)戲更是一種宗教儀式，宗教強(qiáng)化了社會(huì)的道德規(guī)范和價(jià)值觀念。鄉(xiāng)戲儀式成了傳承、沿續(xù)傳統(tǒng)文化的“課堂”，通過反復(fù)的展演，以其形象直觀的方式將白族社會(huì)的精神理念、道德規(guī)范、情感趨向等傳遞給村民，潛移默化地影響著村民的行為。
　　鄉(xiāng)戲的傳播過程同樣也是傳承鄉(xiāng)戲的過程，在鄉(xiāng)戲傳播中石龍長(zhǎng)者因接觸時(shí)間、次數(shù)的原因，對(duì)鄉(xiāng)戲所反映的觀念、情感體驗(yàn)和儀式的熟悉程度顯然比年幼者更深一些。正是通過鄉(xiāng)戲儀式，石龍村的長(zhǎng)者承擔(dān)起了教育者的角色，對(duì)石龍年輕人進(jìn)行教育。在某種程度上講，正是鄉(xiāng)戲演出的不間斷性，才保證了鄉(xiāng)戲能代代相傳。因而，鄉(xiāng)戲也是一種具有重要意義的記憶手段，通過鄉(xiāng)戲傳達(dá)和維系著村民的集體記憶。
　　
　　4　整合功能。涂爾干在考察儀式的社會(huì)功能時(shí)發(fā)現(xiàn)：儀式不僅為所有集體成員逐一接受；而且完全屬于該群體本身，從而使這個(gè)集體成為一個(gè)統(tǒng)一體。社會(huì)成員通過儀式強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)集體(群體)的歸附感，也就強(qiáng)化了表現(xiàn)為“宗教力”的集體力，也就將微弱的個(gè)體力量提升到強(qiáng)大的集體力量中。在這個(gè)過程中，儀式的功能就是凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化集體力量。因此，強(qiáng)化個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同感和歸屬感是鄉(xiāng)戲傳播的又一重要功能：鄉(xiāng)戲的儀式表演是一種群體參與創(chuàng)作的行為，通過本主信仰所具有的強(qiáng)大的感召力和凝聚力，它把平時(shí)分散的村民聯(lián)合起來，成為一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)族群的認(rèn)同，使得鄉(xiāng)戲的演出能夠傾全村之力共同完成。鄉(xiāng)戲所帶來的認(rèn)同感、群體感等也在儀式過程不斷再生更新，進(jìn)一步增強(qiáng)了本族群的向心力和凝聚力。
　　鄉(xiāng)戲中人與神之間的交流實(shí)質(zhì)上是人與人之間的交流和溝通，通過鄉(xiāng)戲進(jìn)一步加強(qiáng)了村民之間的了解，減少了內(nèi)部矛盾沖突，從而對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧發(fā)揮作用。
　　
　　五、結(jié)語
　　
　　石龍“鄉(xiāng)戲”以自己獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息維系村民與神靈之間旺盛的溝通，闡述著鄉(xiāng)村儀式戲劇的傳播特征與功能。鄉(xiāng)村文化的有效傳播離不開“把關(guān)人”的作用，石龍“鄉(xiāng)戲”在年復(fù)一年的演出過程中十分重視“戲師傅”的選拔、培養(yǎng)，才得以完整的傳承到了今天。因此，重視鄉(xiāng)村文化傳播中“守門人”的繼承與培養(yǎng)，對(duì)于鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著重要意義。在現(xiàn)代傳媒大步向鄉(xiāng)村社會(huì)滲透的今天，儀式戲劇仍然在鄉(xiāng)民生活中占有重要地位和作用，研究中國(guó)特有的鄉(xiāng)村儀式戲劇，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)、鄉(xiāng)村傳播學(xué)體系的完善都有重要的作用。
　　
　　作者單位：楊尚鴻，重慶大學(xué)電影學(xué)院
　　孫良斌，重慶大學(xué)文學(xué)與新聞傳媒學(xué)
　　院
　　黨超億。重慶大學(xué)文學(xué)與新聞傳媒學(xué)
　　院
　　責(zé)任編輯：